蔣懌

1 古詩中的唯物論

世界的本質(zhì)是物質(zhì)，一切從實際出發(fā)是辯證唯物論里最基本的觀點。在講解“物質(zhì)決定意識”這一知識點時，引用了李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！痹娭心屈c點孤帆，覆蓋白云，碧澄江水，名樓仙跡，交織了一幅美麗的黃鶴樓畫面，仿佛把人們帶到綠樹紅花、風(fēng)光旖旎的江南，親眼看到了柳如煙、花似錦的揚州。試問：是這般良辰美景在先，還是李白的創(chuàng)作在先呢？學(xué)生回答是：“先有景，后有詩。”只有上述客觀事物的存在，才牽動了詩人的萬般情思，也才產(chǎn)生了這首詩。詩屬于意識范疇，這樣層層推進(jìn)，學(xué)生很自然的就能理解和接受“物質(zhì)決定意識”這一知識點。

2 古詩中的辯證法

辯證法告訴我們物質(zhì)世界是聯(lián)系的、變化、發(fā)展的，而且其變化發(fā)展是有規(guī)律的。這一原理要求人們用聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點看待和分析問題，按客觀規(guī)律辦事，正確的認(rèn)識世界和改造世界。在講“事物是普遍聯(lián)系的”這一知識點時，學(xué)生比較難理解聯(lián)系的內(nèi)涵，可將蘇軾的《琴詩》引入課堂：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”樂曲是一個由許多部分、要素構(gòu)成的有機整體，而構(gòu)成整體的各部分、要素又相互影響、相互依存、缺一不可，存在著緊密的關(guān)系。如果光有琴，沒有彈奏這的演繹不會有美妙的樂曲，反之光有彈奏技巧，沒有琴，也不會有動人的樂曲。所以琴、彈奏者以及彈琴者的情感、彈奏技巧等部分、要素構(gòu)成了一首美妙的樂曲。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的基本內(nèi)涵，就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的這種相互影響、相互制約的矛盾關(guān)系。如果把彈琴者包括在內(nèi)，那么，彈琴者的情緒和技能可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）它是產(chǎn)生音樂的根據(jù)；琴、手指則是事物的外部矛盾（外因），它是產(chǎn)生音樂的條件，兩者缺一不可。例如在講完“事物發(fā)展是前進(jìn)與曲折性的統(tǒng)一”時，借用 “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”等詩句來說明所有的事物都處在運動過程中，都是發(fā)展變化的，所以要求我們用發(fā)展的觀點看問題。最后結(jié)課時可引用學(xué)生耳熟能詳?shù)摹痘剜l(xiāng)偶書》“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來”作為結(jié)束語，起到畫龍點睛、升華課堂的作用。說明事物都是向前發(fā)展的，作為新時代的學(xué)生不能因襲古人，不求進(jìn)取，應(yīng)富有創(chuàng)新和進(jìn)取精神。課堂上通過這些膾炙人口的詩句，來加深學(xué)生對“發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡”等哲學(xué)概念的理解與記憶。

唯物辯證法中另一個重要原理是聯(lián)系是普遍的、客觀的，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)涵就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間矛盾雙方的聯(lián)系。事物都是一分為二的，沒有矛盾就沒有世界。要正確解決問題，必須堅持矛盾分析的方法，要具體問題具體分析。在學(xué)習(xí)“矛盾就是對立統(tǒng)一”時，可借用南北朝詩人王籍在他的五言詩《入若耶溪》中的 “蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的佳句，里面包含了兩個對立統(tǒng)一關(guān)系，分別是 “噪和靜”“鳴和幽”。王安石將其改成“一鳥不鳴山更幽”，讓學(xué)生討論前后的改動是否合適。通過討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)假若山中人歡馬叫，鼓炮起鳴，就不會有“蟬噪”和“鳥鳴”了?！跋s噪”、“鳥鳴”將山林的沉寂突顯。把“蟬噪“、“林靜”、“鳥鳴”、“山幽”放在一起對比，以動襯靜，用聲響來襯托一種靜的境界，詩中有畫，畫中有詩，讓學(xué)生既陶醉于詩中美好的情境，更折服于詩中蘊涵的哲理。

3 古詩中的認(rèn)識論

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論首要的和基本的觀點，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源和目的，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論指導(dǎo)實踐。例如在講授“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”這一章節(jié)時，可以引用羅隱的《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。通過一系列的提問，引發(fā)學(xué)生的思考：這首詩包含哪些歷史故事？蘊含了哪些哲學(xué)道理？通過討論，使學(xué)生懂得歷史有其發(fā)展的規(guī)律，吳國亡國的真正原因是夫差的窮奢極侈導(dǎo)致國家民不聊生，如果將原因歸結(jié)在西施身上，稱其“紅顏禍水”的認(rèn)識是膚淺的。經(jīng)過學(xué)生的討論，讓他們認(rèn)識到世界上一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)之分，看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

4 運用古詩，樹立價值觀

哲學(xué)的主要任務(wù)是在于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維，養(yǎng)成堅強意志品質(zhì)，樹立健康心理。例如在講解“人生觀”這一章節(jié)時，如果只是按照教材行文進(jìn)行講解，不僅空洞枯燥，而且說服力不夠。為此，在介紹古代一些仁人志士的光輝事跡的基礎(chǔ)上，飽含激情地吟頌他們的千古名句，如民族英雄文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，大義凜然，英雄豪邁；范仲淹的“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”，以天下為先，心憂天下；鑒湖女俠秋瑾的“拼將十萬頭顱血，誓把乾坤力挽回”，擲地有聲，猶勝須眉。這些都能很好地喚起學(xué)生心中的正義之感，愛國之情。既生動地闡明了哲理，又對學(xué)生進(jìn)行了人生觀教育。再例如現(xiàn)實中遇到困難的時侯，有的人退縮、膽怯；失敗過一次，遇到一些困難，就認(rèn)為自己是天下最不幸的人?？梢砸锰瞥娙藙⒂礤a“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的名句，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩人的精神，跌倒了，爬起來，繼續(xù)前進(jìn)，在挫折面前不低頭，堅信前途是光明的。只有歷經(jīng)風(fēng)雨，才能見到美麗的彩虹，鼓勵學(xué)生能正視困難，戰(zhàn)勝困難，不斷進(jìn)步。這樣的聯(lián)系實際，使同學(xué)們對前途充滿信心，激發(fā)了他們的斗志，從而達(dá)到了教育的目的。

在課堂上選取一些古詩詞，分析所揭示的哲理，寓教于樂，對課堂教學(xué)大有裨益。但在教學(xué)實踐中也發(fā)現(xiàn)有以下幾個方面需要注意：第一，運用古詩詞的時候，不要為運用而運用，不加篩選，拿來就用，也是不合時宜的。要選擇學(xué)生容易理解的、流傳度較廣的、符合學(xué)生認(rèn)知水平的內(nèi)容。太過于生僻的詩詞不適合課堂教學(xué)。第二，教師要盡量從詩的本意上講解，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。不要在解釋詩人借此抒發(fā)的情感上花大筆墨，那是語文課上的任務(wù)。第三，巧做小結(jié)，言簡意賅。教師一定背離引入本詩詞的初衷，引入后馬上點明與課本中的哪一個哲學(xué)原理一一對應(yīng)，幫助學(xué)生理解。