鐘錫進(jìn) 肖啟

當(dāng)今世界正遭受著深重的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)以超過(guò)地球再生能力百分之二十在使用著地球，人類(lèi)的母親——地球深陷資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸等“疾病”的困擾。而這一切又都根源于人類(lèi)的“文明進(jìn)步”?？v觀(guān)人類(lèi)歷史上的每一次進(jìn)步，都是在改造自然、征服自然的基礎(chǔ)上獲得的，特別是自工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)所取得的富足的物質(zhì)文明更是建立在對(duì)大自然的大肆盤(pán)剝之上，而伴隨著工業(yè)文明產(chǎn)生的消費(fèi)主義思潮更是加深了人類(lèi)與大自然的矛盾，助長(zhǎng)了人類(lèi)對(duì)大自然的征服改造力度，讓本已不堪重負(fù)的地球雪上加霜。消費(fèi)主義的泛濫，不僅激化了人與自然的矛盾，更是人類(lèi)陷入精神危機(jī)的根源之一，消費(fèi)主義衍生享樂(lè)主義，使人們沉迷于物質(zhì)享樂(lè)而不能自拔。因此，要想擺脫人與自然的對(duì)立的發(fā)展模式，走出現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)的精神危機(jī)，必須變革思維方式，轉(zhuǎn)變價(jià)值觀(guān)念。

1 消費(fèi)主義的產(chǎn)生根源及影響

1.1 消費(fèi)主義產(chǎn)生的歷史背景

消費(fèi)主義是在資本主義工業(yè)文明的條件下產(chǎn)生的。在資本主義初期，早期的資產(chǎn)階級(jí)在新教倫理的支撐下，還能奉行勤儉節(jié)約，努力實(shí)現(xiàn)資本的原始積累。但是隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，生產(chǎn)效率得到大幅提高，消耗了大量自然資源的機(jī)器化大生產(chǎn)，產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，亟需人們的消費(fèi)，于是原來(lái)那種奉行節(jié)約的消費(fèi)觀(guān)已經(jīng)不能適應(yīng)甚至束縛資本主義的發(fā)展，一種鼓勵(lì)消費(fèi)的思想就應(yīng)運(yùn)而生。這種消費(fèi)主義的產(chǎn)生確實(shí)帶動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，一定程度上為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件，但是這種消費(fèi)主義所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。消費(fèi)主義的盛行對(duì)大自然產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的負(fù)面影響，消費(fèi)文化的滿(mǎn)足需要大量的物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)，這樣人類(lèi)就必須加強(qiáng)對(duì)自然的壓榨，消耗大量的能源和資源，給已經(jīng)不堪重負(fù)的地球增加了負(fù)擔(dān)。耗費(fèi)了大量的資源生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品，其利用效率又是相當(dāng)?shù)?，?jù)統(tǒng)計(jì)，大量的消費(fèi)品只有不到3%利用效率，然后大多數(shù)又以廢棄物的形式丟棄回大自然中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。另外，消費(fèi)主義所孕育的消費(fèi)道德也對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響，加重了人類(lèi)的精神危機(jī)，“許多人把無(wú)度的消費(fèi)、物質(zhì)享樂(lè)和消遣當(dāng)做人生的最大的意義和幸福，把消費(fèi)水平當(dāng)做衡量人的尊卑、貴賤、榮辱的尺度。”①

1.2 催生精神危機(jī)的消費(fèi)觀(guān)

由消費(fèi)主義派生出的享樂(lè)主義或者稱(chēng)物質(zhì)主義，不僅激化了人與自然的矛盾，更是引發(fā)了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。對(duì)于現(xiàn)代文明下的精神危機(jī)的產(chǎn)生，社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，精神已經(jīng)被大機(jī)器生產(chǎn)、科技手段、經(jīng)濟(jì)利益、消費(fèi)欲望、享樂(lè)主義所吞噬了。②人們因?yàn)榫裎肄D(zhuǎn)而去追求物質(zhì)滿(mǎn)足，而資本主義社會(huì)為滿(mǎn)足其經(jīng)濟(jì)發(fā)展而想方設(shè)法刺激人們的消費(fèi)欲望，培育一種消費(fèi)文化，從而又加重了這種精神危機(jī)。③德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯、海德格爾等通過(guò)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判來(lái)揭示現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)的精神危機(jī)產(chǎn)生的根源。由于人類(lèi)失去了道德的“拐棍”，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展成為一種異己力量，使人類(lèi)陷入了物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的泥淖，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的道路上，忽視了對(duì)精神的追求，從而深陷精神危機(jī)之中。馬克思也指出，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)的，隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的圣潔光輝仿佛也只能在愚昧物質(zhì)的的黑暗的背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！雹馨殡S著工業(yè)文明的發(fā)展，技術(shù)出現(xiàn)異化，它背離人的善良目的逐漸成為一種與人類(lèi)相對(duì)立的異己力量，成為排擠人、奴役人的力量，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中受到技術(shù)的操縱和奴役，體會(huì)不到傳統(tǒng)勞動(dòng)中帶來(lái)的樂(lè)趣，人的身體雖然變得自由了，而精神卻進(jìn)一步被束縛了，這種困境加重了現(xiàn)代人的精神危機(jī)，從而助長(zhǎng)了消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的盛行，于是人們只有通過(guò)不斷地追求物質(zhì)享受來(lái)尋求快樂(lè)，但這種物質(zhì)滿(mǎn)足所帶來(lái)的快樂(lè)又是非常短暫的，因此人們?cè)诘玫蕉虝旱奈镔|(zhì)享受之后便會(huì)變得更加空虛，為了彌補(bǔ)空虛，人們只能又去追求新的物質(zhì)享受，從而陷入了一個(gè)不斷追求又不斷空虛的怪圈之中。工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日益成為破壞自然的工具，而物質(zhì)力量的強(qiáng)大也反而漸漸成為控制人類(lèi)精神世界的主導(dǎo)力量，這種力量導(dǎo)致了人類(lèi)走向精神墮落。

2 重構(gòu)合乎生態(tài)倫理的消費(fèi)觀(guān)

2.1 擯棄消費(fèi)主義的反思

人類(lèi)自原始漁獵文明到奴隸、封建社會(huì)的農(nóng)耕文明，再到現(xiàn)在的工業(yè)文明，人類(lèi)在逐步遠(yuǎn)離野蠻和蒙昧，人類(lèi)的需求也在不斷進(jìn)步。以前的人類(lèi)只是為了維持和再生產(chǎn)自己的生命就夠了，但現(xiàn)在的人類(lèi)卻需要更多，他們不只是簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足于人類(lèi)的個(gè)體的生命延續(xù)和種群的延續(xù)，人類(lèi)不斷追求更好的生活質(zhì)量和幸福的生活，這是值得我們必須肯定的。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們不僅需要滿(mǎn)足基本生理需求，還需要愛(ài)與歸屬以及自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足，這是人類(lèi)得以進(jìn)步的動(dòng)力。但是在當(dāng)代，人們逐漸陷入了消費(fèi)主義的誤區(qū)，一味地追求物質(zhì)享受，失去了道德和精神的追求。資本主義生產(chǎn)方式助長(zhǎng)了這種思想的蔓延，通過(guò)刺激人們的消費(fèi)欲望來(lái)達(dá)到保持經(jīng)濟(jì)活力的目的。俗話(huà)說(shuō)，欲望就像海水，越喝越渴，而人越渴就越需要喝。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們追求物質(zhì)享受的欲望空前膨脹，但是人們卻并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的滿(mǎn)足而變得更幸福，反而陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，人類(lèi)成為欲望的奴隸，被物質(zhì)所奴役。因此，消費(fèi)主義思潮的消極影響已受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。

2.2 綠色消費(fèi)

消費(fèi)主義加劇了人與自然的矛盾，深化生態(tài)危機(jī)，并危及到人類(lèi)的生存和發(fā)展，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自救，走出生態(tài)危機(jī)，就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，除了運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段，還必須用一種新的、人與自然能和諧共處的倫理道德指引人們的生產(chǎn)和生活。從消費(fèi)維度出發(fā)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀(guān)念，建立新的消費(fèi)文化成為人類(lèi)的必然選擇。生態(tài)倫理學(xué)所提倡的綠色消費(fèi)正是在基于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系之上提出來(lái)的。生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，要求人類(lèi)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，主張改變那種認(rèn)為人是唯一的價(jià)值主體的傳統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)目的，既不是單純地為人們重新設(shè)定規(guī)范，也不是在更大的范圍放縱個(gè)人，而是力求將人的生存與道德要求相結(jié)合，在共同的責(zé)任面前通過(guò)對(duì)話(huà)、協(xié)商形成對(duì)整個(gè)人類(lèi)都有約束力的道德規(guī)范。在生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域中，任何放縱自我、損人利己的行為都是不道德的，任何放棄對(duì)整個(gè)人類(lèi)共同體的責(zé)任的行為都是不道德的?！本G色消費(fèi)旨在要求人們合理消費(fèi)，遵循生態(tài)倫理學(xué)的道德規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同體的整體利益為目的，回歸一種具有東方智慧的“天人合一”、節(jié)制欲望的生活態(tài)度。綠色消費(fèi)要求人們合理消費(fèi)，它主張選擇有利于節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)方式。我們要建構(gòu)一種新的消費(fèi)倫理，通過(guò)新的倫理道德的指引，改變?nèi)藗兟浜蟮南M(fèi)觀(guān)念和生活方式，改變物質(zhì)化的人的存在，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)和諧的為精神追求消費(fèi)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，從而提升人們的精神境界和道德水平，真正提高生活質(zhì)量。這種改變需要改變那種追求漂亮房子和豪華車(chē)子的貪得無(wú)厭，需要改變以物質(zhì)財(cái)富多寡衡量生活質(zhì)量高低的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改變奢侈的畸形消費(fèi)方式。未來(lái)的生活方式應(yīng)該是怎樣的，羅馬俱樂(lè)部的總裁佩西博士認(rèn)為，未來(lái)生活方式應(yīng)當(dāng)是一種“低熵”的生活方式，即把能量流動(dòng)降低到最低限度，人們的道德觀(guān)和人生觀(guān)也將發(fā)生變化，會(huì)將能耗降低到最低限度，不再為占有物質(zhì)財(cái)富而爭(zhēng)斗。

3 價(jià)值建構(gòu)的困境及未來(lái)展望

我們?cè)趯?duì)未來(lái)進(jìn)行展望的同時(shí)，也應(yīng)該看到這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中的艱難，否則我們會(huì)很容易陷入理想主義的幻想之中。在當(dāng)今社會(huì)，提倡綠色消費(fèi)也被一部分人所接受，但其所影響的范圍非常有限，消費(fèi)主義文化依然泛濫在我們這個(gè)世界當(dāng)中。究其原因，一是發(fā)達(dá)國(guó)家不可能放棄其高能耗的富足生活，他們甚至不愿意承擔(dān)對(duì)環(huán)境損害所應(yīng)負(fù)的主要責(zé)任；發(fā)展中國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力，而當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)就像一只無(wú)形的手推動(dòng)著發(fā)展中國(guó)家不惜以犧牲本國(guó)的環(huán)境為代價(jià)去獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的博弈中，依然選擇了經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，依然“先污染、后治理”的黑色發(fā)展道路上前行。二是依靠刺激消費(fèi)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象依然普遍存在。鼓勵(lì)消費(fèi)、拉動(dòng)需求從而帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)思維沒(méi)有改變，在這種社會(huì)背景下，很多人依然選擇傳統(tǒng)的生活方式，追求物質(zhì)享受，奢侈浪費(fèi)，過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)象大量存在。三是為人們所接受的新的消費(fèi)文化依然沒(méi)有深入人心，合理的綠色消費(fèi)倫理觀(guān)念對(duì)人們生活方式的干預(yù)依然很弱，現(xiàn)時(shí)代的人所失去的道德“拐棍”沒(méi)有被重新?lián)旎貋?lái)，人們的精神空白沒(méi)有得到填補(bǔ)。人類(lèi)社會(huì)“自工業(yè)革命勝利一二百年以后，北方世界才在其全社會(huì)中第一次解決了溫飽。這是巨大的福音，但也從此抽掉了以往多數(shù)人生活意義的基礎(chǔ)。于是西方世界前所未有地發(fā)生了精神空虛、失去意義等病癥，這是對(duì)全人類(lèi)意義系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在精神上社會(huì)未能提供出充實(shí)億萬(wàn)眾生的新的意義之時(shí)，物欲便接著生產(chǎn)的發(fā)達(dá)填補(bǔ)了精神的空白，于是享樂(lè)主義、消費(fèi)主義占了壓倒優(yōu)勢(shì)?！雹菰诋?dāng)代，這個(gè)充實(shí)眾生的新的意義依然沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)，而人類(lèi)依然生活在依靠物欲來(lái)替補(bǔ)精神空白的困境當(dāng)中。

盡管如此，我們依然相信人類(lèi)社會(huì)會(huì)越來(lái)越好，隨著人們對(duì)消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的批判，新的消費(fèi)觀(guān)和價(jià)值觀(guān)會(huì)建立并發(fā)展壯大，新的合理的消費(fèi)文化會(huì)建立起來(lái)，并逐步為人們所普遍接受。那時(shí)，我們就可以真正生活在既擁有物質(zhì)富足精神充實(shí)、又擁有青山綠水藍(lán)天白云的美好社會(huì)中了。