杜君健

摘要：賀蘭山先民的巖畫藝術(shù)很大程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。文章從自然崇拜、巫術(shù)崇拜、首領(lǐng)崇拜、生殖崇拜等方面（崇拜因由），逐個(gè)分析其看似非理性行為背后的理性因素與社會(huì)意識(shí)；從而進(jìn)一步探討偶然或必然建立起的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)分散體制，及其內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)分散訴求。分析了自然環(huán)境對(duì)遠(yuǎn)古先民的影響，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代的概率論，對(duì)于遠(yuǎn)古先民的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)體制進(jìn)行比較分析。最后，對(duì)社會(huì)體制的起源、原始宗教及先民對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)控制的內(nèi)在訴求做了進(jìn)一步分析。

關(guān)鍵字：賀蘭山先民 巖畫藝術(shù) 崇拜 風(fēng)險(xiǎn)分散 社會(huì)體制

中圖分類號(hào)：C911文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）11-010-03

一、考證巖畫的意義

在概率論誕生后緊接著產(chǎn)生了一種金融工具——保險(xiǎn)業(yè)。保險(xiǎn)是基于大數(shù)定律及數(shù)理統(tǒng)計(jì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行賠付，以降低風(fēng)險(xiǎn)對(duì)單個(gè)市場(chǎng)主體的沖擊力。風(fēng)險(xiǎn)厭惡是人類與生俱來(lái)的。那么，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意識(shí)的源頭不僅僅是來(lái)源于個(gè)體的認(rèn)識(shí)，更確切的說(shuō)是源于人類所經(jīng)歷的種種不幸。為解決這種不幸，社會(huì)政治體制以及其他相應(yīng)的政府或非政府機(jī)構(gòu)被一步步構(gòu)建起來(lái)，以規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。巖畫是記錄人類早期活動(dòng)的歷史博物館，也是為數(shù)不多的原始人類文獻(xiàn)資料，可以在一定程度上反映原始社會(huì)對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)所持有的態(tài)度。

就其本身而言，巖畫是遠(yuǎn)古人類遺留下來(lái)的，鑿刻和彩繪在巖石上的圖畫。它以其大體類似的題材內(nèi)容和不同的藝術(shù)風(fēng)格分布在世界各大洲70個(gè)國(guó)家150多個(gè)地區(qū)，是一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象。

巖畫的內(nèi)容揭示了遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)的勞動(dòng)樣式、經(jīng)濟(jì)生活、精神追求和美學(xué)傾向，以及人類與自然的關(guān)系。在我國(guó)，巖畫主要分布于貴州、四川、西藏、新疆、青海、內(nèi)蒙、福建、香港、臺(tái)灣、江蘇等地。而寧夏賀蘭山是我國(guó)唯一建有巖畫博物館的巖畫區(qū)，賀蘭山口有巖畫6000余幅{1}。賀蘭山巖畫記錄了距今3ka至10ka的人類活動(dòng)。{2}根據(jù)方修琦等的研究整理氣溫（如圖1所示），可以發(fā)現(xiàn)在距今3ka至10ka的時(shí)間跨度內(nèi)平均氣溫較現(xiàn)代略高，全國(guó)范圍內(nèi)氣溫波動(dòng)較大，8.9ka至4.0ka為全新世大暖期。{3}所以，遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)大陸上屬于海洋性氣候，加之賀蘭山的賀蘭口為東南——西北走向，故而形成迎風(fēng)坡，使得當(dāng)?shù)亟邓康靡猿浞直ＷC。這為賀蘭山先民的物質(zhì)生活提供了優(yōu)越的環(huán)境，從而保證了當(dāng)?shù)叵让竦木裆畹靡园l(fā)展。

賀蘭山巖畫內(nèi)容揭示了原始氏族部落自然崇拜、巫術(shù)崇拜、首領(lǐng)崇拜、生殖崇拜等。因此，本文將以上述四種各具特點(diǎn)的崇拜進(jìn)行分析，以證明其社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)控制意識(shí)進(jìn)行探究。

二、賀蘭山先民社會(huì)體制的雙重風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制演變

1.社會(huì)體制的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)調(diào)節(jié)機(jī)制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的解放，以及狩獵隨捕獵人數(shù)上升所致的邊際效用遞減的作用，先民不得不面臨食物衣物青黃不接，以及災(zāi)難突發(fā)造成的巨額損失，即私人風(fēng)險(xiǎn)。私人風(fēng)險(xiǎn)是一種相對(duì)孤立的事件，一般不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)性影響。{4}經(jīng)濟(jì)主體若沒有加入社會(huì)團(tuán)體中，即自然狀態(tài)下的主體最為典型。農(nóng)業(yè)（此指狩獵業(yè)或畜牧業(yè)）自然災(zāi)害所造成的私人損失風(fēng)險(xiǎn)，若完全由私人承擔(dān)（視為私人風(fēng)險(xiǎn)），則會(huì)有私人由于風(fēng)險(xiǎn)過度集中所致?lián)p失無(wú)法承擔(dān)的問題；若群體性私人風(fēng)險(xiǎn)得不到控制，則會(huì)造成新一輪的蕭條和饑荒。

賀蘭山先民經(jīng)濟(jì)可以視為貧困經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)是，共性的即人均收入較低以及收入的易波動(dòng)性。加之中國(guó)自古就有“三歲一饑”的規(guī)律，同時(shí)遠(yuǎn)古社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分薄弱，生產(chǎn)能力低下。究其原因是由于社會(huì)缺乏醫(yī)療條件，同時(shí)嬰兒死亡率高，人口壽命預(yù)期短，造成人口自然增值率低以及勞動(dòng)力長(zhǎng)期短缺。一般而言，貧困經(jīng)濟(jì)中收入的易波動(dòng)性有這樣兩層含義，首先，收入波動(dòng)的振幅相對(duì)于收入本身的比例較大；其次，貧困經(jīng)濟(jì)中的收入波動(dòng)往往是逆向沖擊（adverse shock），它將給原本就屬于貧困群體中的人們?cè)斐珊艽蟮膫?。由于低收入貧困人口擁有的資產(chǎn)數(shù)量很少，因而抵御收人波動(dòng)逆向沖擊的能力也大大降低。所以針對(duì)于這樣無(wú)可避免的社會(huì)性集體性風(fēng)險(xiǎn)，代價(jià)不僅僅是失去當(dāng)期作物或產(chǎn)品，更重要的是隨時(shí)會(huì)由于暴雪或者洪水造成大范圍饑饉或者更嚴(yán)重地造成范圍性的部落滅亡。

而問題的解決隨著自然狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)主體逐漸融合為部落，即進(jìn)入社會(huì)。這里有必要引述洛克先生的理論：人們參加社會(huì)的重大目的是，和平和安全地享受他們的各種財(cái)產(chǎn)，而達(dá)到這一目的的重大工具和手段是那個(gè)社會(huì)所制定的法律。正如可以支配立法權(quán)本身的最初的和基本的自然法，其目的就是為了保護(hù)社會(huì)以及其中的每一個(gè)成員。{5}而此處的法律亦即本文中所指的社會(huì)體制。進(jìn)入社會(huì)后的自然狀況下的經(jīng)濟(jì)主體的私人風(fēng)險(xiǎn)得到極大程度的緩解，而同時(shí)私人風(fēng)險(xiǎn)上升為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)而經(jīng)濟(jì)主體亦將其自然權(quán)利交予社會(huì)。則風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁由社會(huì)承擔(dān)（視為公共風(fēng)險(xiǎn)），會(huì)發(fā)生由于社會(huì)蝴蝶效應(yīng)引發(fā)的社會(huì)個(gè)體的整體性風(fēng)險(xiǎn)，使得風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避體系失靈。故而部落的首領(lǐng)即當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)，出面協(xié)調(diào)并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，因其有對(duì)部落社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的分散的能力將個(gè)體（私人）風(fēng)險(xiǎn)分散至每一位族人。

同時(shí)，由于部落的人口較多能夠產(chǎn)生社會(huì)分工，而社會(huì)的分工使得勞動(dòng)配置多樣化，同時(shí)雖然多樣化的勞動(dòng)配置會(huì)帶來(lái)對(duì)于產(chǎn)量本身的一定損失，但是出現(xiàn)氣象災(zāi)害或者其它由于季節(jié)性的糧食短缺造成的饑荒的風(fēng)險(xiǎn)得以分散，可見部落本身生產(chǎn)的多樣化可以達(dá)到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的。部落首領(lǐng)對(duì)于私人風(fēng)險(xiǎn)的分散造成整個(gè)部族對(duì)于首領(lǐng)的崇敬，對(duì)于首領(lǐng)本身根據(jù)組織學(xué)理論可以肯定的一點(diǎn)是，其一定是整個(gè)部落最為活躍最為積極的分子。

狩獵業(yè)的不穩(wěn)定性逐漸使得部落首領(lǐng)意識(shí)到，畜牧可以通過人為的控制對(duì)牲畜進(jìn)行繁殖，以達(dá)到食物供給趨于穩(wěn)定，而對(duì)于牲畜的馴化是經(jīng)過部族無(wú)數(shù)代人的努力所致的結(jié)果。這里需要說(shuō)明的是，狩獵經(jīng)濟(jì)后期，已出現(xiàn)了狩獵、放牧并重的局面。但在畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期以畜牧業(yè)居主導(dǎo)地位。{6}而賀蘭山巖畫中的《騎馬出牧圖》、《趕駝圖》、《歸牧圖》、《牧牛圖》證明了當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，以致衍生出騎術(shù)這樣的技藝。而騎術(shù)使得賀蘭山先民的行動(dòng)能力得到了大大的提升，這促使了與外界的交流，進(jìn)而不斷提升賀蘭山先民的生產(chǎn)技術(shù)水平。

賀蘭山的大手和小手巖畫{7}之間簽訂的一份部落契約，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)存在部族戰(zhàn)爭(zhēng)，以及契約的形成，而當(dāng)時(shí)契約的維系是依附于巫術(shù)的力量。

在社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)期的確如上文所述。但是如果部落風(fēng)險(xiǎn)過大就會(huì)產(chǎn)生新的風(fēng)險(xiǎn)——部族戰(zhàn)爭(zhēng)。部族戰(zhàn)爭(zhēng)的外部條件，例如：降溫造成的動(dòng)物南遷，暴風(fēng)雪，山洪暴發(fā)，都會(huì)對(duì)部落產(chǎn)生極大的影響，諸如人口減員、糧食匱乏、瘟疫等。而對(duì)于部落首領(lǐng)而言擴(kuò)大草場(chǎng)范圍是其政治軍事的最為重要的目的。分析古代氣候與戰(zhàn)爭(zhēng)可以發(fā)現(xiàn)氣溫降低是古代動(dòng)亂的最重要的原因之一。除小規(guī)模沖突外，大規(guī)模人口減員的戰(zhàn)爭(zhēng)都出現(xiàn)在氣溫降低的時(shí)期。所以，發(fā)動(dòng)大規(guī)模部落戰(zhàn)爭(zhēng)其內(nèi)在原因都有氣溫降低所致。具體而言，是由于全國(guó)范圍的氣溫降低造成，牧草等種植線南移，原先的豐美的草場(chǎng)成為荒涼戈壁。因此，食物供給困難。從另一方面來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種高效的供求均衡調(diào)節(jié)機(jī)制，在食物供給嚴(yán)重短缺的非均衡條件下，人類自救主要措施就是搶奪糧食。所以，部落戰(zhàn)爭(zhēng)便在這樣一種供需矛盾下開展。最終使得供需重新達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。

那么，無(wú)論何方獲勝都會(huì)解決一方或雙方的經(jīng)濟(jì)困難。雙方由于人口量超過生活資料，人口減員使得對(duì)于生活資料的需求量降低，其部族過剩人口在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡。若死亡數(shù)量不足以緩解社會(huì)的供需矛盾將會(huì)繼續(xù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。不論戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果如何，戰(zhàn)敗方的難民的私人風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁至戰(zhàn)勝部族的公共風(fēng)險(xiǎn)體系中。而戰(zhàn)勝族群的公共風(fēng)險(xiǎn)得以降低，即由于吸納投降的難民所致的人口增加，以降低其族群被周邊勢(shì)力吞并的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)由于領(lǐng)土的擴(kuò)大，所遭致的風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大（例如，周邊勢(shì)力的覬覦）。所以對(duì)于戰(zhàn)勝部落而言，更廣闊的土地，對(duì)于人口增殖具有積極作用，而吸納戰(zhàn)敗難民又促進(jìn)恢復(fù)生產(chǎn)力。如果說(shuō)部族的公共風(fēng)險(xiǎn)分散能力是第一層次的社會(huì)保險(xiǎn)，那么由于部族戰(zhàn)爭(zhēng)、吞并，對(duì)于地區(qū)內(nèi)的每個(gè)族群的饑荒風(fēng)險(xiǎn)都在一定程度上降低了。戰(zhàn)勝部落對(duì)于新的領(lǐng)地履行其政府職能——災(zāi)后重建以及災(zāi)后救濟(jì)，以分散私人風(fēng)險(xiǎn)?；蛘?，可以這樣定義：先民社會(huì)第二層次社會(huì)保險(xiǎn)在部族之間進(jìn)行調(diào)節(jié)，其方式主要以聯(lián)合、戰(zhàn)爭(zhēng)、吞并等手段，進(jìn)行部族間的公共風(fēng)險(xiǎn)的再保險(xiǎn)機(jī)制。

2.原始宗教的風(fēng)險(xiǎn)控制對(duì)象及意義。據(jù)學(xué)者考證，認(rèn)為遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然力量的恐懼和好奇而產(chǎn)生了自然崇拜。而自然崇拜的基礎(chǔ)是社會(huì)中存在非生產(chǎn)性的神職人員，并且社會(huì)足以供養(yǎng)這些非生產(chǎn)性的人員。

早期從事賀蘭山巖畫研究的學(xué)者認(rèn)為，賀蘭山巖畫是部落中個(gè)別人在勞動(dòng)生產(chǎn)的閑暇即興創(chuàng)作的。而后期的學(xué)者則認(rèn)為：（1）首先巖畫數(shù)量眾多，制作精良且內(nèi)涵豐富，單憑一個(gè)人的力量制作出這樣的巖畫絕非易事。（2）巖畫“不是為藝術(shù)而藝術(shù)”，因?yàn)椤霸既藳]有19世紀(jì)的藝術(shù)家那么悠閑。巖畫最初目的應(yīng)出自于巫術(shù)的需求，而最初的構(gòu)圖形成后需要無(wú)數(shù)群眾的反復(fù)描摹”{8}?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活資料相對(duì)匱乏且不穩(wěn)定的狩獵業(yè)畜牧業(yè)并存的社會(huì)中，集體性生產(chǎn)活動(dòng)是先民的主要目標(biāo)。而巖畫這種藝術(shù)行為也必將圍繞這一社會(huì)主題，主觀唯心間接地以巫術(shù)祈禱農(nóng)業(yè)增收，神靈庇佑。

根據(jù)賀蘭山先民所處的環(huán)境分析：在當(dāng)時(shí)社會(huì)資料匱乏的條件下，由于當(dāng)時(shí)氣候暖濕，賀蘭山的賀蘭口為東南——西北走向的山谷故而形成迎風(fēng)坡，較易形成山洪暴發(fā)；另外由于寒潮所致的氣溫驟降，有大雪天氣。據(jù)圖1周期性降溫與寒潮疊加，瘟疫、野獸襲擊等災(zāi)難對(duì)于賀蘭山各族群部落均為巨大的災(zāi)難，同時(shí)賀蘭山先民意識(shí)到太陽(yáng)無(wú)與倫比的力量，草木枯榮，生物的遷徙都與太陽(yáng)有脫不開的干系，而賀蘭山最著名的《太陽(yáng)神》巖畫，就是表現(xiàn)先民對(duì)于自然無(wú)比崇敬與畏懼的證據(jù)。

那么，在賀蘭山先民中的一些投機(jī)者或者巫祝，會(huì)將這種現(xiàn)象歸于神鬼之說(shuō)。先民為了下一次不再發(fā)生種慘劇，產(chǎn)生了對(duì)太陽(yáng)神或者其他神靈進(jìn)行祭祀以期能有一個(gè)和平豐收的年景的精神訴求。而先前的投機(jī)者或者智者將之上升為多神教并產(chǎn)生了祭祀時(shí)的巫術(shù)禮儀。而這對(duì)于心靈受到重創(chuàng)的遠(yuǎn)古先民們，原始宗教無(wú)疑是一劑心靈的良藥，它使先民的心理有了歸宿感。而在宗教誕生前，我們可以預(yù)想，先民的惴惴不安以及驚慌失措，將導(dǎo)致生產(chǎn)活動(dòng)的無(wú)法繼續(xù)。原始宗教的誕生規(guī)避了先民們采取集體性的極端行為。這不得不說(shuō)是一種有前瞻性的思想控制與保護(hù)。

在長(zhǎng)期影響下，賀蘭山先民逐漸對(duì)原始宗教產(chǎn)生依賴感，對(duì)天災(zāi)人禍有了唯心主義的解釋，使得先民們每一次在災(zāi)后都能快速恢復(fù)社會(huì)秩序。漸漸地，以巖畫祭天的宗教活動(dòng)形成了一種機(jī)制。而對(duì)于水源或者其它不確定因素的恐慌。先民則利用面具圖騰，以達(dá)到“以厄制厄”、“斬妖驅(qū)邪”、“請(qǐng)神降神”的功能。至今我國(guó)西南的一些少數(shù)民族仍還保留著面具的習(xí)俗和功能{9}。面具崇拜在一定程度上滿足了先民對(duì)于各種超自然力的崇拜，并且緩解了先民對(duì)于無(wú)法解釋的不可抗拒的自然力量的恐慌。原始宗教具有使社會(huì)不致在不可控災(zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)面前發(fā)生社會(huì)因恐慌而崩潰的功能。原始宗教形成了社會(huì)的第二重風(fēng)險(xiǎn)控制手段。

三、生殖崇拜與人類族群繁衍所面臨的風(fēng)險(xiǎn)

根據(jù)人面像巖畫的研究，有人認(rèn)為“世界上99%的人面像巖畫都與生殖崇拜有關(guān)”{10}。而在原始社會(huì)時(shí)期，人口的多少在征戰(zhàn)、生產(chǎn)、狩獵等重大活動(dòng)中起著決定性的作用。但在當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力水平低下、茹毛飲血、近親婚配及各種疾病都會(huì)導(dǎo)致人口出生率低、死亡率高。所以，保證氏族繁衍、人口壯大是當(dāng)時(shí)部落的第一要?jiǎng)?wù)，而生殖崇拜恰恰就是順應(yīng)了這個(gè)要求，成為那個(gè)時(shí)代部落文化的一大主題。因?yàn)?，部落人口的多寡決定部落的實(shí)力，擴(kuò)大人口基數(shù)是先民的本能意識(shí)。而對(duì)于人口可求的賀蘭山原始部族，最重要的事莫過于對(duì)生的祈福、對(duì)死的敬畏。

面對(duì)自然力量的無(wú)可奈何，賀蘭山先民如何應(yīng)對(duì)種族滅絕的風(fēng)險(xiǎn)呢？那么，將部落擴(kuò)大，并且延伸到其它地區(qū)，將風(fēng)險(xiǎn)分散，將使得種族得以延續(xù)。

四、總結(jié)

賀蘭山巖畫及其所反映的賀蘭山先民文化說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的提升，例如弓箭的發(fā)明，以及由狩獵業(yè)轉(zhuǎn)為畜牧業(yè)，從總體上降低了社會(huì)遇到的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的沖擊強(qiáng)度，因?yàn)槭Ｓ嗟膭趧?dòng)成果將是原始社會(huì)的第一層保障。

由于社會(huì)分工的形成，專業(yè)化的工匠以及獵手使得食物獲取效率提高，大大增加了社會(huì)物資結(jié)余。而由于部落的形成，生產(chǎn)的多樣性使得單一生產(chǎn)所致的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)得到分散。

由于生產(chǎn)力的提高出現(xiàn)了神職人員，以及部落上層建筑。由于對(duì)自然力量的恐懼，遠(yuǎn)古先民會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的消極心態(tài)，而這樣心態(tài)的延續(xù)會(huì)使社會(huì)進(jìn)一步陷入危機(jī)。原始宗教為人們提供了有力的精神支持。而部落上層建筑的產(chǎn)生，更好地降低了私人風(fēng)險(xiǎn)，將私人風(fēng)險(xiǎn)變成公共風(fēng)險(xiǎn)，從而有效地使風(fēng)險(xiǎn)分散。

部族戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人口的重新均衡作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)在一部族的公共風(fēng)險(xiǎn)過高以至于失控時(shí)，其余部族扮演了再保險(xiǎn)的角色。這又降低了人類整個(gè)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。

遠(yuǎn)古先民對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的厭惡成為政府這樣一個(gè)公共服務(wù)性機(jī)構(gòu)成立的必要條件之一，因?yàn)檎脑S多職能都事關(guān)風(fēng)險(xiǎn)分散，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整到貨幣制度，從各個(gè)角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)控，其目的是使社會(huì)平穩(wěn)較快發(fā)展。再保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)又進(jìn)一步使政府的公共風(fēng)險(xiǎn)降低。

我們可以確認(rèn)，原始宗教的形成有很大原因是人類對(duì)未知的恐懼給予神學(xué)意義的解釋，是為了解決社會(huì)內(nèi)部的矛盾。對(duì)于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有待進(jìn)步的現(xiàn)在，宗教有不可磨滅的功績(jī)。

注釋：

{1}李建平.巖畫：賀蘭山文化之魂[J]

{2}李榮成，王旭，張建國(guó)等.賀蘭山巖畫精品解讀[M].銀川市賀蘭山巖畫管理處.200915

{3}方修琦，侯光良.中國(guó)全新世氣溫序列的集成重建[J].地理科學(xué)，2011，31（4）：38

{4}都陽(yáng).風(fēng)險(xiǎn)分散與非農(nóng)勞動(dòng)供給——來(lái)自貧困地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2001（1）：46

{5}約翰·洛克.政府論[M].北京：商務(wù)印書館，2011：83

{6}成城，衛(wèi)忠.賀蘭山巖畫與古代獵牧經(jīng)濟(jì)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科版），1993，15（4）：88

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{8}王國(guó)敏，周慶元.農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)分散機(jī)制研究[J].求索，2008：48

{9}百度百科.賀蘭山巖畫

{10}蔡秀華.賀蘭山巖畫研究.江蘇文藝出版社，2012.03.02

（作者單位：天津商業(yè)大學(xué) 天津 300134）（責(zé)編：若佳）