內(nèi)容摘要：在《史記》以及之前的典籍如《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》中描寫(xiě)了許多精神境界十分高尚的圣徒。這些精神圣徒就是中華民族的精神坐標(biāo)，昭示了中華民族的先民曾經(jīng)達(dá)到的精神高度，讓后人能感受到他們的人格之美。

關(guān)鍵詞：《史記》以及之前的典籍 精神圣徒 精神坐標(biāo) 人格之美

在《史記》以及之前的典籍如《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》中描寫(xiě)了許多精神境界十分高尚的歷史人物，如勇于抗惡的龍逢、比干，潔身自好的許由、務(wù)光、介子推、顏回，、舍生取義的公孫杵臼、程嬰，以死殉道的如伯夷、叔齊、屈原，等等。這些歷史人物或許在事功方面沒(méi)有太多可稱許的成就，但在道德人格方面卻達(dá)到了極高的境界，個(gè)個(gè)皆為纖塵不染的赤子，昭示了中華民族的先民曾經(jīng)達(dá)到過(guò)的精神高度，值得我們表示最崇高的敬意。對(duì)于他們，我們不妨稱之為精神圣徒。那么《史記》以及之前典籍中的精神圣徒有哪些類型？又有什么共同特點(diǎn)？為什么在中華文明史的上古時(shí)代以及中古時(shí)代前期會(huì)產(chǎn)生如此多光照千秋的精神圣徒？這些精神圣徒對(duì)后人有何啟示？上述問(wèn)題無(wú)不值得我們深入探討。

一.《史記》及之前典籍中精神圣徒的特點(diǎn)

雖然《史記》以及之前典籍中記載的精神圣徒們的人生遭遇各不相同，但他們都有如下共同特點(diǎn)。

1.心如赤子。

每一個(gè)人最初來(lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，或許都是赤子。但世界是個(gè)大染缸，許多原本具有赤子之心的人們，都免不了世俗的污染，最終變成了庸俗之徒，與其赤子的本來(lái)面目相去甚遠(yuǎn)。但《史記》及之前典籍中記載的精神圣徒則大多未受到世俗的污染，始終保持了一顆赤子之心。正是由于具有未被世俗污染的赤子之心，他們的眼中容不下任何污濁之事，始終拒絕被世俗同化。

2.堅(jiān)持內(nèi)心的價(jià)值信念，拒絕追求世俗利益。

“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！睙o(wú)數(shù)的人們?yōu)榱双@得世俗的利益，不惜犧牲做人的原則，但精神圣徒們卻堅(jiān)持內(nèi)心的價(jià)值信念，拒絕追求世俗利益。比如許由就是如此。在堯欲讓天下于許由時(shí)，許由堅(jiān)決拒絕了。天下可是世俗中最大的利益，得到了天下，即可予求予取，為所欲為，想想中國(guó)歷史上為了爭(zhēng)奪天下而一再上演的尸伏遍野，血流成河的史實(shí)即可知之。但許由不但拒絕了堯讓給自己天下，還因不忍聞其言而到潁水邊洗耳。又如顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）對(duì)世俗的榮華富貴以浮云視之。其他精神圣徒，莫不如此。

3.堅(jiān)持內(nèi)心的價(jià)值信念，拒絕考慮自身禍福。

茫茫人世，禍福無(wú)常。無(wú)數(shù)的人們?yōu)榱粟吚艿?，總是瞻前顧后、患得患失，乃至只要能給自己帶來(lái)一點(diǎn)蠅頭小利，則無(wú)論多么邪惡之事無(wú)不為之。面對(duì)此種情況，為了誘導(dǎo)世人棄惡向善，儒家曾反復(fù)宣揚(yáng)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！薄肮蚀蟮拢氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽。”但儒家的這種說(shuō)教，未必經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。也許是覺(jué)察到了現(xiàn)實(shí)生活中善未必有善報(bào)，惡未必有惡報(bào)，因此佛道兩教還倡導(dǎo)來(lái)世報(bào)應(yīng)說(shuō)?？陀^而言，佛道兩教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)未必沒(méi)有積極意義，因?yàn)槭|蕓眾生中占絕大多數(shù)的畢竟還是愚夫愚婦，以輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)來(lái)誘導(dǎo)他們做點(diǎn)善事，總比告訴他們世界上沒(méi)有天堂地獄，沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)，因而可以肆意為非作歹要好。但問(wèn)題是，一個(gè)僅僅因?yàn)橄嘈拧吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”，懼怕受到神靈懲罰而不敢為非作歹的民族，必定會(huì)淪為一個(gè)工于利害算計(jì)，沒(méi)有精神深度與高度的民族。即使這樣的民族曾表現(xiàn)出了一定的德行，那么其德行也難以讓人發(fā)自內(nèi)心地表示敬意。而且這樣的德行也是不堪一擊的。不是嗎？

與趨利避禍的世俗之徒不同，精神圣徒們忠于內(nèi)心的價(jià)值信念，拒絕考慮自身禍福。比如夏代的關(guān)龍逢、商代的比干面對(duì)昏庸、殘忍的暴君，不避身害，直言極諫，慘遭殺戮。又如伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽(yáng)山。又如屈原在明知黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴的情況下，絕不向惡勢(shì)力屈服，絕不與世俗同流合污，最后投汩羅江以死。試想，如果關(guān)龍逢、比干、伯夷、叔齊、屈原僅僅是因?yàn)閼峙乱蚬麍?bào)應(yīng)或?yàn)榱藖?lái)世的好報(bào)而堅(jiān)持理想，九死不悔，那么他們還能激發(fā)后人由衷的景仰嗎？因此，如果真的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，恰如其分，不差不爽，那么人類的文明將徹底喪失深度，變得異常平庸。

4.命運(yùn)大多是悲劇性的

由于精神圣徒們忠于信仰，堅(jiān)持信念，潔身自好，勇于獻(xiàn)身，而這個(gè)世界上又充滿了惡，善惡相遇，對(duì)立沖突無(wú)可避免。由于惡的力量常常大于善，所以精神圣徒們的命運(yùn)大多是悲劇性的。在殘酷現(xiàn)實(shí)將自身理想毀滅之后，他們往往不惜以身殉之。正因?yàn)槿绱?，他們更能激發(fā)后人由衷的敬仰。

二.上古時(shí)代及中古時(shí)代前期精神圣徒大量涌現(xiàn)的原因

1.中國(guó)文化自古重德。

華夏民族自古重德。《左傳》就認(rèn)為人生有三不朽：立德、立功、立言。在三不朽中，立德居首。可見(jiàn)華夏民族對(duì)道德的重視。這種對(duì)道德的重視對(duì)每一個(gè)知識(shí)分子的人生價(jià)值取向都產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響。而且在上古及中古時(shí)代前期，中華民族的道德尚未普遍虛偽化，也尚未被野心家們大規(guī)模利用，這是華夏民族在上古時(shí)代及中古時(shí)代前期能產(chǎn)生那么多精神圣徒的歷史背景。

2.人類自我主體意識(shí)的覺(jué)醒。

雖然華夏民族自古重德，但這只是為精神圣徒的大量涌現(xiàn)提供了客觀條件，從主觀方面來(lái)說(shuō)，精神圣徒的令人高山仰止的道德人格境界主要并不是受某一家道德學(xué)說(shuō)影響的緣故，而更多是主體道德意識(shí)自我覺(jué)醒的結(jié)果，正如哲學(xué)家康德指出的：人類的內(nèi)心具有先天的道德法則。當(dāng)人類的文明發(fā)展到了一定的階段，人類作為主體，其內(nèi)心的道德意識(shí)就必然會(huì)覺(jué)醒，而那些精神圣徒則是人類道德意識(shí)覺(jué)醒的典型代表。他們內(nèi)心對(duì)于道德信念異常執(zhí)著，愿意以死殉之，但他們之所以這樣，不是為了獲得他者的良好評(píng)價(jià)，不是為了獲得世俗或來(lái)生的好報(bào)，而是為了忠于內(nèi)在的良心律令。除此以外，他們不聽(tīng)命于任何其他世俗權(quán)威。

三.《史記》以及之前典籍中的精神圣徒對(duì)后人的啟示

天地是無(wú)情的。雖然天地?zé)o情，但讓人獲得些許欣慰的是，在這個(gè)充滿了陰謀、血腥、污濁與冷酷的世界上，并非所有人都是見(jiàn)利忘義之徒，蠅營(yíng)狗茍之輩，畢竟至少還存在過(guò)精神圣徒。這些精神圣徒就是中華民族的精神坐標(biāo)，昭示了中華民族的先民曾經(jīng)達(dá)到的精神高度，讓后人能感受到他們的人格之美，而“人格美是我們的感覺(jué)能領(lǐng)悟的世界中的最高的美。”[1]

精神圣徒與道德圣人有許多相似之處，所以孟子曾把一些精神圣徒也視為圣人，如他說(shuō)：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）但嚴(yán)格講起來(lái)，兩者并不完全是一回事，道德圣人是完人，而精神圣徒更多是赤子。也許在某些道德家們看來(lái)，一些精神圣徒如屈原露才揚(yáng)己，忿懟不容，實(shí)為人格缺陷，不如圣人那樣中庸和平、溫柔敦厚。但盡管如此，這些精神圣徒們依然曾經(jīng)凈化過(guò)中華民族的心靈，就如孟子說(shuō)的：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)??！保ā睹献印けM心下》）尤其是每當(dāng)?shù)赖绿搨位瘒?yán)重的時(shí)代，許多高尚的人們寧愿舍棄道德圣人而取法那些精神圣徒。因?yàn)榈赖率ト耸切逕挾傻?，可以偽裝，比如漢末王莽就曾因“勤身博學(xué)”、“爵位益尊，節(jié)操愈謙”而“天下信之”，幾乎成為了當(dāng)世圣人，但事實(shí)證明這不過(guò)是一種偽裝罷了。而精神圣徒則是本真的，無(wú)法作偽。所以魏晉時(shí)代同屬于竹林七賢的嵇康、阮籍“非湯武而薄周孔”，卻以上古時(shí)代和中古時(shí)代前期的精神圣徒為自己的人生榜樣，如嵇康曾撰寫(xiě)《高士傳》，這絕非偶然。正因?yàn)槿绱?，在后?lái)的中國(guó)歷史中那種具有赤子之心的精神圣徒依然時(shí)有所見(jiàn)。

可悲的是，到了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，由于傳統(tǒng)道德受到大規(guī)模詆毀，宗教的影響力又日趨式微，而社會(huì)的劇烈變遷導(dǎo)致的善惡的標(biāo)準(zhǔn)則日益混淆，是非的原則日益顛倒，人心不知所趨，故中華民族變得愈加勢(shì)利、圓滑、世故、冷漠、偽善、蠅營(yíng)狗茍，其整體道德水準(zhǔn)和精神境界也就江河日下了。在這樣的時(shí)代里，我們不僅要重建道德傳統(tǒng)，也呼喚著精神圣徒的出現(xiàn)。如果一個(gè)民族產(chǎn)生不了精神圣徒，則該民族的心靈就難以獲得真正的凈化；如果一個(gè)民族沒(méi)有了這樣的精神圣徒來(lái)照耀史冊(cè)，那么該民族的歷史就只能剩下無(wú)邊的污穢，無(wú)邊的黑暗！

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]車爾尼雪夫斯基.車爾尼雪夫斯基論文學(xué)（中卷）[M].上海：上海譯文出版社.1979.

馬虹，昭通學(xué)院中文系講師，從事古代文學(xué)研究。