趙淵文

【摘要】科技的發(fā)展，不僅改變著人們包括衣食住行在內(nèi)的基本日常生活，就連從人類遠(yuǎn)古祖先那里流傳下來(lái)的、似乎與現(xiàn)代科技格格不入的文化習(xí)俗也受到了不小的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)公墓出現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)祭祀文化的影響就是一個(gè)鮮明的例證。從傳播學(xué)的角度，運(yùn)用梅羅維茲的“情境論”對(duì)網(wǎng)絡(luò)公墓、網(wǎng)上祭祀等現(xiàn)象進(jìn)行解讀，梳理互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)祭祀文化之間是如何發(fā)生聯(lián)系并產(chǎn)生影響的。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)上公墓網(wǎng)絡(luò)祭祀情境論

中華民族有著歷史悠久的祭祀傳統(tǒng)，祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)，我國(guó)人民通過(guò)各種各樣的祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)先人先祖的追念和敬意，以這樣一種尋根謁祖、慎終追遠(yuǎn)的方式實(shí)現(xiàn)宗族的認(rèn)同、行為的規(guī)訓(xùn)和文化的傳承。而祭祀儀式，長(zhǎng)期以來(lái)一直是以人們親身來(lái)到墓前掃墓、祭拜的形式實(shí)現(xiàn)的。然而近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全方位滲透，網(wǎng)絡(luò)媒體甚至開(kāi)始向古老而傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)延伸，從而興起了一種新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用——網(wǎng)絡(luò)祭祀，而網(wǎng)上公墓的大量出現(xiàn)便是其標(biāo)志。

一、什么是網(wǎng)上公墓

網(wǎng)上公墓，是一種可供人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上為逝者建立虛擬紀(jì)念館，并可對(duì)現(xiàn)實(shí)祭祀活動(dòng)中的各種內(nèi)容、環(huán)節(jié)、程序進(jìn)行模擬，使人們?cè)诰W(wǎng)上就能祭奠逝者亡靈的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。通過(guò)運(yùn)用多媒體技術(shù)手段，祭奠者可以通過(guò)鼠標(biāo)點(diǎn)擊完成各種虛擬的祭祀儀式。如用鼠標(biāo)將“祭品”拖動(dòng)到逝者的“墓碑”前，可以為逝者“獻(xiàn)花”、“點(diǎn)燭”、“上香”、“燒紙”等等。除此之外，網(wǎng)絡(luò)祭祀相比于傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，祭奠者可以從網(wǎng)上公墓中獲得更多關(guān)于逝者的拓展性信息，比如逝者的生平簡(jiǎn)介、事跡、祭文等等，且信息容量沒(méi)有限制，這都是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的祭祀活動(dòng)中難以實(shí)現(xiàn)的。

二、網(wǎng)上公墓的“情境論”解讀

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人類社會(huì)中的祭祀活動(dòng)提供了一個(gè)新的平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)上公墓，人們可以不用親身來(lái)到逝者墓前，而在網(wǎng)上緬懷逝者、祭祀祖先。而人類社會(huì)中這樣一種神圣而古老的祭祀儀式，是如何與作為現(xiàn)代社會(huì)科技成果的互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起并在其作用下發(fā)生變革演進(jìn)的，換句話來(lái)說(shuō)，也就是當(dāng)人們?cè)噲D通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)復(fù)制現(xiàn)實(shí)中祭祀活動(dòng)的內(nèi)容時(shí)，為什么剛好也能獲得一種與真實(shí)的祭祀相似或者相通的儀式化感受，還可以將這種嘗試稱之為“網(wǎng)絡(luò)祭祀”并以其作為現(xiàn)實(shí)祭祀活動(dòng)的一種補(bǔ)充，甚至還寄希望于這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”能夠完全取代現(xiàn)實(shí)。這種祭祀與技術(shù)之間的這種聯(lián)系可以通過(guò)梅羅維茲的“情境論”來(lái)解讀。

美國(guó)傳播學(xué)者梅羅維茲在其著作《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中論述了電子媒介所導(dǎo)致的信息流通型式的變化對(duì)人們行為的影響。他在繼承了社會(huì)學(xué)家戈夫曼“場(chǎng)景理論”的基礎(chǔ)上，提出了媒介影響人們行為的機(jī)制，即媒介的引入會(huì)改變?cè)任镔|(zhì)場(chǎng)所中的“信息流通型式”①，而信息流通型式的改變會(huì)導(dǎo)致情境的變化，情境則最終決定人們行為的適合性。一般情況下，情境與物質(zhì)場(chǎng)所會(huì)有某種相關(guān)性，這種相關(guān)性具體說(shuō)來(lái)就如：教室一般是用來(lái)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，而運(yùn)動(dòng)場(chǎng)經(jīng)常是用來(lái)慢跑的。但隨著條件的改變，比如媒介的引入，這種相關(guān)性會(huì)被打破，物質(zhì)場(chǎng)所中原本的情境就會(huì)發(fā)生改變，從而對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響。在網(wǎng)絡(luò)祭祀中，正是媒介技術(shù)的引入，打破了原本人們行為和物理場(chǎng)所之間的相對(duì)固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。過(guò)去，與人們的祭祀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的物理場(chǎng)所是逝者的墓前，而且這是一種比較固定的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此人們要想祭奠逝者，從事祭祀活動(dòng)，就必須來(lái)到逝者墓前。這即是祭祀活動(dòng)得以發(fā)生的“信息流通型式”。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)介入之后，人們可以通過(guò)網(wǎng)上公墓祭奠逝者，并通過(guò)其對(duì)祭祀內(nèi)容的模擬和其所傳遞的象征性符號(hào)與信息，使得原本存在于物理場(chǎng)所——電腦屏幕前——的信息接收與作用方式，也就是梅羅維茲所說(shuō)的信息流通型式發(fā)生改變，于是在電腦前，人們也就能產(chǎn)生一種類似于進(jìn)行祭祀的儀式化感受。聽(tīng)上去古老而傳統(tǒng)，似乎與現(xiàn)代科技格格不入的祭祀活動(dòng)，也就這樣與媒介技術(shù)產(chǎn)生了聯(lián)系。

三、網(wǎng)上公墓對(duì)祭祀文化的影響

1、對(duì)祭祀活動(dòng)公共性的促進(jìn)

以網(wǎng)絡(luò)為載體的祭祀活動(dòng)的出現(xiàn)，必然會(huì)與網(wǎng)絡(luò)傳播的屬性結(jié)合起來(lái)而呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)祭祀活動(dòng)不同的特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們提供了一種充分參與公共生活的技術(shù)手段，這也使得網(wǎng)上祭祀的規(guī)模具有了無(wú)限可能，祭祀的公共性得到了空前的提升。在過(guò)去的祭祀儀式中，人們參與祭祀活動(dòng)會(huì)受到諸多技術(shù)條件的制約。首先是地理的限制，地理的阻隔使得祭祀活動(dòng)的規(guī)模受到人類征服空間距離能力的影響，因此即便是公祭儀式其規(guī)模也是相當(dāng)有限的。其次是祭祀場(chǎng)所的限制，公祭儀式的規(guī)模同樣受到祭祀場(chǎng)所所能承載的人數(shù)上限的制約。而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，大大改善了人們參與祭祀活動(dòng)的技術(shù)條件，使得公祭規(guī)模獲得了質(zhì)的提升。公祭活動(dòng)不再受到組織過(guò)程中各種客觀環(huán)境因素的制約，人們不必一定要在同一個(gè)時(shí)刻聚集在同一個(gè)地點(diǎn)才能參加公祭儀式，祭祀活動(dòng)具有了更多的靈活性和可能性。由陜西省網(wǎng)管辦和西部網(wǎng)在2008年聯(lián)合推出的“網(wǎng)上三維祭祀黃帝陵”就是大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)公祭的一個(gè)很好的例子，通過(guò)這樣一個(gè)三維模擬的黃帝陵，全球的華人都可以在方便的時(shí)間內(nèi)通過(guò)上網(wǎng)參與祭祀大典，在鼠標(biāo)和鍵盤(pán)控制下，“如同置身黃帝陵前，從廟前廣場(chǎng)拾階而上，進(jìn)入軒轅廟，登上祭祀廣場(chǎng)，步入祭祀大殿，黃陵古柏郁郁蔥蔥，仿佛就在眼前”。網(wǎng)上公墓同樣也有這些華人先祖的紀(jì)念堂，也能承載這種規(guī)模巨大的公祭儀式，而網(wǎng)上公墓給公祭儀式帶來(lái)的便捷性和規(guī)模的無(wú)限可能性，可以大大提高民間對(duì)于公祭儀式的參與程度，促進(jìn)祭祀活動(dòng)公共性的提升，充分地發(fā)揮出大規(guī)模公祭活動(dòng)所具有的文化傳承、身份認(rèn)同、社會(huì)教化的功能。

2、祭祀活動(dòng)趨于日?；?/p>

在過(guò)去，由于祭祀活動(dòng)對(duì)物理場(chǎng)所的要求，使人們只能在特定的時(shí)間來(lái)到逝者墓前進(jìn)行祭拜，這也就是祭祀活動(dòng)一般與傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系緊密的原因，因?yàn)楣?jié)日提供了一個(gè)家人團(tuán)聚，同時(shí)擁有閑暇去祭拜的機(jī)會(huì)，久而久之也就此形成了在傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行祭祀的風(fēng)俗習(xí)慣。而網(wǎng)上公墓的出現(xiàn)，在一定程度上突破了現(xiàn)實(shí)中風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)舉行祭祀活動(dòng)舉行時(shí)間的規(guī)定性。人們只要在對(duì)逝者心存感念之時(shí)就能通過(guò)網(wǎng)上公墓進(jìn)行祭奠，并以“點(diǎn)燭”、“獻(xiàn)花”、送上“祭品”寄托哀思；通過(guò)閱讀逝者生平事跡、祭文留言，實(shí)現(xiàn)逝者與生者之間的相通，生者與生者之間的互動(dòng)。網(wǎng)上公墓的出現(xiàn)，使祭祀活動(dòng)不在囿于傳統(tǒng)節(jié)日的限制，使祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)出日常化的趨勢(shì)。

3、祭祀對(duì)象的泛化

隨著人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，祭祀儀式中的祭祀對(duì)象也呈現(xiàn)出不斷變化的態(tài)勢(shì)。在人類社會(huì)早期，人們出于對(duì)自然界中神秘力量的敬畏而進(jìn)行祭祀儀式，這時(shí)的祭祀活動(dòng)屬于泛化祭祀。而隨著氏族社會(huì)的解體，地域及家族勢(shì)力膨脹，人類的祭祀活動(dòng)也開(kāi)始由泛化祭祀向家族性祭祀轉(zhuǎn)化，家族祖先神開(kāi)始享受到越來(lái)越多的香火，②這種狀況也一直持續(xù)到網(wǎng)上公墓出現(xiàn)之前。而網(wǎng)上公墓的興起，為我國(guó)的以家族性祭祀為主導(dǎo)的祭祀文化帶來(lái)了一些新的變化，泛化祭祀開(kāi)始增多，人們祭祀的對(duì)象不再大多局限于家族中的逝者和祖先，祭祀對(duì)象出現(xiàn)泛化的趨勢(shì)。“網(wǎng)絡(luò)祭祀的便捷性衍生出一個(gè)功德無(wú)量的效果，即極大地拓寬了祭奠的范圍，無(wú)論是親友，還是革命先烈；無(wú)論是領(lǐng)袖名人，還是自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生的人們，都能夠被來(lái)自天涯海角的祭祀者輕松祭奠”。對(duì)社會(huì)中因見(jiàn)義勇為而犧牲的英雄網(wǎng)上悼念，對(duì)汶川地震、舟曲泥石流等災(zāi)害中喪生的人們進(jìn)行的網(wǎng)上公祭，都體現(xiàn)了這種祭祀對(duì)象泛化的趨勢(shì)，而祭祀對(duì)象的泛化，同時(shí)也是與祭祀活動(dòng)的日?；o密相關(guān)的，正是祭祀的日?；?，使得人們不再局限于傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行祭祀，從而擴(kuò)大了祭奠的范圍。

4、祭祀觀念的理性化、科學(xué)化

網(wǎng)上公墓的興起，提供了一種新的祭祀形式，它在為人們的祭祀活動(dòng)帶來(lái)變化的同時(shí)，也影響著人們長(zhǎng)久以來(lái)的祭祀觀念。網(wǎng)絡(luò)祭祀的便捷性，經(jīng)濟(jì)性，使人們自然將其與現(xiàn)實(shí)祭祀活動(dòng)相比較，使人們意識(shí)到網(wǎng)上公墓給過(guò)去的祭祀儀式帶來(lái)的改變，祭祀不再需要千里迢迢、長(zhǎng)途跋涉來(lái)到墓前，只需登陸網(wǎng)上公墓輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以完成，祭祀變得更加經(jīng)濟(jì)便利；不再需要真正的點(diǎn)燭，燒香、燒紙，通過(guò)多媒體技術(shù)同樣能夠模擬實(shí)現(xiàn)，使祭祀變得更加安全環(huán)保。在祭祀形式發(fā)生各種各樣變化的時(shí)候，人們也會(huì)很自然地去透過(guò)形式上的繁雜去思考人類祭祀行為本身的意義所在，從而形成對(duì)自身行為更加清晰深刻的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是祭奠者親身來(lái)到墓前，還是通過(guò)網(wǎng)上公墓祭奠逝者，背后都透露著生者對(duì)逝者的緬懷和追憶，這種情感的表達(dá)才是祭祀中最為重要和寶貴的東西。認(rèn)識(shí)到祭祀文化的內(nèi)核，便有助于人們更新自己的祭祀觀念，更加理性、科學(xué)地對(duì)待祭祀，而不必拘泥于一些陳腐守舊的祭祀習(xí)俗，催生符合時(shí)代發(fā)展潮流的祭祀觀念，從而不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的祭祀文化。□

參考文獻(xiàn)

①M(fèi)eyrowitz，Joshua，No Sense of Place： The Impact of Electronic Media on Social Behavior，New York：Oxford University Press，1986， P35-38

②李欣，《論中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀文化》[J].《文學(xué)自由談》，2008（8）

（作者：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院2010級(jí)研究生）

責(zé)編：葉水茂