彭根來

陶淵明被譽為中國古代隱逸詩人之宗，他那不為五斗米而折腰的高尚人格，千古以來被人們傳誦不衰。其詩質樸自然、沖和平淡，文如其人，人文相屬。且與自然相合，情景交融，境界高迥深遠，深得文人士大夫和普通老百姓的喜愛，對唐代田園詩派的形成和發(fā)展有直接的影響?！讹嬀啤罚ㄆ湮澹┳鳛槠涮飯@詩的代表作，既是陶淵明人文境界的最美綻放，也是對中國傳統(tǒng)文化精髓的最好解讀，更是對中國傳統(tǒng)文人心志的精確詮釋。其境界主要體現(xiàn)在以下三個層面，即：遠、忘和無。這也是解讀陶詩的三把鑰匙和進入陶詩優(yōu)美境界的三重門。這三重境界層層遞進，你中有我，我中有你，相得益彰，渾然一體。這三重大門，重重疊疊，遠遠近近，寓有形于無形。展現(xiàn)了陶詩情、景、理交融，以及淡遠意深恬靜自如的優(yōu)美境界。

一、 第一重門：遠

“遠”是本詩第一個形而上的思考，也是陶淵明人格操守的第一重境界，是進入人生優(yōu)美境界的第一重門。中國古代文人士大夫的最高理想是治國平天下，但是他們的夢想卻是功成事遂身退，既要全忠全孝，還要全身全節(jié)。陶淵明結廬在人境，遠離世俗名利場，回歸樸素潔凈的田園。雖然不是功成身退，也確實做到了遠離是非，由儒入道，志在山林，歸隱田園，成全了大節(jié)。雖然不能實現(xiàn)自己早年定下的“大濟蒼生”“兼濟天下”的宏圖大志，卻從容放下功名利祿，成全了誓死不與世俗同流合污的志節(jié)。由身遠入心遠，由心遠促身遠，心身皆凈，踐諾了自己“委運乘化”的理想，瞬間入道。這是中國傳統(tǒng)文人在世俗絕境中的斷臂自救，也是中國傳統(tǒng)文化在艱難時世中的浴火重生。陶淵明逾越了很多人不能跨出的這一重門檻，進入了很多人很難走進的這一重門，最大限度地保持了古代隱士中賢者的人格操守。

二、第二重門：忘

“忘”是本詩第二個形而上的思考，也是陶淵明人格操守的第二重境界，是進入人生優(yōu)美境界的第二重門。如果說“遠”是一種人生的選擇，那么“忘”則是一種人生的自覺。如果說“遠”是一種距離之美的話，那么“忘”則是一種超脫決絕之美。距離之美并不能阻隔喧囂之鬧和世俗之惑，而且還有讓其回到原點的可能，回到從前的官場，回到污濁的現(xiàn)實中去。所以陶淵明幾隱幾仕，雖然是由于生活所迫，如在《歸去來兮辭》中所寫到的“公田之利，足以為酒”，可以解決生活貧苦的困難。但畢竟不能與“貧賤不能移”的君子志向相媲美，也是真正的君子賢者所不齒的行為。所以，陶淵明由“遠”之門毅然進入“忘”之門，體現(xiàn)出超然決絕的人生態(tài)度。詩中“此中有真意，欲辯已忘言”之句，一“真”一“忘”，既是陶淵明對求真存真目標的期盼，也是其對超然超遠之境的體驗；既是對有限之我的否定，也是對無限之我的追求。這種人生超越的努力和超脫自我的胸懷，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文人自我人格鍛煉和實現(xiàn)自我價值的內在趨向，也是對中國傳統(tǒng)文化“致中和”與“君子中庸”（見《中庸》）的價值趨同。《莊子》中有“言者所以在意，得意而忘言”，不管是“得意”，還是“忘言”，事實上是講人格的返璞歸真，以及人與自然大道和諧相處的優(yōu)美境界。三國時期的王弼在他的《周易略例》中有“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。在這里，“言”“象”“意”三者有機統(tǒng)一，由有形入無形，由有聲入無聲，由實入虛，虛實相生，使形而下的世界與形而上的理念渾然一體，使有我的世界與無我的理想融會貫通，使功利與美和諧共存。所以，陶淵明說此時已“欲辯已忘言”，其實是說對這種優(yōu)美圓滿之境去作任何形而下的辯識、描繪和把握，其實已經不可能了或者說已經沒有多大意義了。陶淵明跨出了很多人跨不出的第二重門檻，進入了很多人走不進的第二重門，真正綻放出古代隱士中君子的人格魅力。

三、 第三重門：無

“無”是本詩第三個也是最后一個形而上的思考，是陶淵明人格操守的最高境界，是進入人生優(yōu)美境界的第三重門，也是最后一道門。如果說“遠”和“忘”的境界，一般人是可以經過長期的修煉而最終達到，但對于“采菊東籬下，悠然見南山”的無欲無求之境，又有幾人參透其中奧妙。王國維在《人間詞話》中贊賞此句之美在于“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，其中的“南山”似乎也是“我”，“我”似乎也是“南山”，“我”與“南山”合而為一。至真的化境，與“莊周夢蝶”之境完全一致?！斑h”道猶可歸，“忘”道亦可憶，至“無”則萬法歸一、萬物皆如。至此，中國傳統(tǒng)文人歸隱山林，并與天地齊一的最終夢想得到體認，中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的最高境界也蘊涵其中。陶淵明跨越了極少數人能跨越的這一重門檻，進入了極少數人能走進的這一重門，最終完成了古代隱士中高士的精神修煉。

（作者單位：九江學院文學與

傳媒學院）