鄭欽

摘要：虛無主義澎湃著、拜金主義泛濫著，智者精英受斥、大眾人橫行。而智者與愚人的“永恒劃分”在于是否能夠窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，毫不懈怠地挑戰(zhàn)自己、完善自己、自覺承擔(dān)責(zé)任、不斷追加自己的義務(wù)；他們的根本區(qū)別在于精神品質(zhì)，前者嚴(yán)于律己、寬以待人、內(nèi)心開放、追古撫今視野開闊，而后者則苛求他人、放縱自己、心靈閉塞、眼界狹隘只顧當(dāng)下。

關(guān)鍵詞：大眾人；道德價值；價值式微

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）15-0244-02

一、何謂“大眾人”

毫無疑問，加塞特有著濃厚的精英主義情節(jié)，并毫不掩飾地將這種思想貫穿整部著作，他立場鮮明地將人類劃分為兩個亞種：“少數(shù)精英”和“大眾人”。但就加塞特而言，大眾不能被簡單的理解為“勞動階級”，他們可能存在于貴族之中，也可能是那些自認(rèn)清高自命不凡的人，總之，他們不專屬于任何既定的階級，而是遍布各個階層。精英對“自己提出嚴(yán)格要求，并賦予自己重大的責(zé)任和使命”；大眾人“則放任自流，認(rèn)為其生活總是處在既定的狀態(tài)之中，沒有必要做出任何改善的努力”，他們隨波逐流、游移不定，也能隨遇而安。不僅僅如此，加塞特在各個章節(jié)中都有對“大眾人”特征入木三分的刻畫與描述，統(tǒng)而觀之，加塞特筆下精英與大眾人的根本區(qū)別就在于精神品質(zhì)，簡而言之，前者嚴(yán)于律己、寬以待人、內(nèi)心開放、追古撫今視野開闊，而后者則苛求他人、放縱自己、心靈閉塞、眼界狹隘只顧當(dāng)下，兩者各混居各個時代的社會各階層，并沒有絕對外在界限，不以社會地位、金錢財(cái)富、權(quán)力勢力來界分。

二、何謂大眾人

近代工業(yè)化使得當(dāng)時的歐洲經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，取得巨大的物質(zhì)成就，然而，就是在那個物質(zhì)充盈的時代，社會也陷入了前所未有信仰缺失、道德淪喪之中。

面對這樣一種進(jìn)退維谷的局面，大眾人以其三種看似不同面目走上歷史與輿論前臺。其一，這個群體以其時存在的諸多嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)問題為理由，滿懷激情、毫無保留的歌頌、贊美過去的時代，對那個“純而又純”的年代充滿無限的眷戀，并想象著全盤回復(fù)到那個已經(jīng)逝去的時代。他們“對‘古典時代無限向往，過去的生活似乎比現(xiàn)在更加完美、也更加奮發(fā)有為。當(dāng)他們回首眷顧過去的時代并自作多情地賦予它們更多價值的時候”，殊不知，他們?nèi)绱诉@般的焦灼不安并不是來自面向未來而對現(xiàn)實(shí)的批判，而僅僅來源于“它們自己的脈搏與時代之間的落差與失衡”；其二，同一個舞臺的另一邊，一個群體則在上演著大眾人的盛世狂歡，他們居然罔顧嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)、模糊的發(fā)展前景，用盡無數(shù)華麗的辭藻來高聲宣揚(yáng)千年所未有之盛世，犬儒地、竭盡全力地大唱高調(diào)、粉飾太平。“盡管這個時代看起來如此的完美圓熟，事實(shí)上它在內(nèi)部已經(jīng)開始衰竭”，他們好像是真的因智識有限不知道，亦或是基于現(xiàn)實(shí)利益的牽絆假裝不知道“真正的、充滿生機(jī)的完善與圓熟并不在于自我滿足、有所成就或者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！逼淙?，還有一個群體，自恃看過幾本經(jīng)典、粗通一個領(lǐng)域，甚或只是道聽途說一些只言片語，就自認(rèn)為自己無所不知、掌握了全部真理，可以毫無忌憚地苛責(zé)他人、對前人求全責(zé)備，無時無刻不站在理性與道德的制高點(diǎn)指手畫腳。他們以自由的名義宣稱自己有不經(jīng)過思考就對某個問題發(fā)表意見的權(quán)利，自認(rèn)為自己掌握著最精確的“思想”，洞悉了一切必要的知識，不需要傾聽異見、也不需要平等溝通，僅憑借自己一孔之見便可以理直氣壯地作出判斷、聲明和決定。所謂的啟蒙不過謾罵、嘲諷異見者，所謂的引導(dǎo)不過是詆毀、污蔑反對者，“心靈的閉鎖”讓這群人“嚴(yán)重的自我封閉，自認(rèn)為自己在智力上已臻于至善之境”，這種“與生俱來的心靈之冥頑封閉，阻礙了他們獲得必要的條件來發(fā)現(xiàn)自己的缺陷與不足，這一必要條件就是把自己與他人進(jìn)行對比，進(jìn)行對比就意味著暫時走出封閉的自我，并把自己轉(zhuǎn)化為鄰人”?？上В麄儭安]有這樣的轉(zhuǎn)換能力”。

當(dāng)然，三個不同的群體內(nèi)部也不是絕對同質(zhì)化的，三個群體中皆隱藏一種可怕的人，他們暗含巨大野心，他們在各自的群體之中或隱忍或高調(diào)，說著本群體應(yīng)該說的話語、做著本群體所認(rèn)同的事情，但心里卻絲毫不認(rèn)同各自群體的根本價值，他們是徹徹底底實(shí)用主義者，他們僅僅是基于現(xiàn)實(shí)亦或自己長遠(yuǎn)的利益選擇站隊(duì)而已，隨時可以跟著形勢的變化迅速轉(zhuǎn)換自己的立場、出賣自己的群體。群體于己來說只有工具價值，他們只是想借用這個群體在某個時段的躁動與狂熱來夾帶私貨、實(shí)現(xiàn)一己之私利。

更令人憂懼的是，大眾人可能掠取了一方公共權(quán)力，想方設(shè)法地讓自己的權(quán)力能在市場上尋租、變現(xiàn)。他們沒有根本的價值目標(biāo)與人本關(guān)懷，“對未來束手無策，提不出任何明確的方案，也無法成為任何可以理解的發(fā)展或演進(jìn)的肇端”，他們“只著眼于避開當(dāng)前的困難與沖突：不是從根本上解決它們，而是想盡一切辦法權(quán)且暫時躲過；至于代價，哪怕使之日積月累，積重難返也在所不惜”。不難看到，部分當(dāng)權(quán)者時常以維穩(wěn)、公共利益之名，為眼前的金錢利益或個人政治資本而采取的粗暴簡單的行為，這對民權(quán)的戕害、對執(zhí)政集團(tuán)民意基礎(chǔ)與合法性的破壞性耗損，將會給整個社會造成的嚴(yán)重后果，想來簡直讓人不寒而栗。

三、大眾人，無處不在、互相殘害

社會道德價值的式微當(dāng)然的包含著職業(yè)群體之職業(yè)道德的委靡，各行各業(yè)的從業(yè)者對自己本職工作所應(yīng)體現(xiàn)、彰顯的科學(xué)精神、人本關(guān)懷與道德原則所表現(xiàn)出的那種“棄之如敝屣的冷漠態(tài)度”在現(xiàn)實(shí)生活中也頗為常見。每個行業(yè)的人都在費(fèi)盡思量地挖掘自己所在崗位可能變現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價值，為了一己私利，白衣天使罔顧病人實(shí)際病情而虛開高價藥品，甚至使用假冒偽劣醫(yī)療器械；為了高額利潤，食品生產(chǎn)商造假、摻假甚至摻毒；為了罰款、稅金，監(jiān)管者睜一只眼閉一只眼，縱容種種惡行……如此這般，社會道德的淪喪、社會有機(jī)體的潰爛，一個大眾人在自己的領(lǐng)域內(nèi)為禍他人，又在其他領(lǐng)域內(nèi)遭受其他大眾人的構(gòu)陷，大眾人們在獲取個人利益而沾沾自喜的同時也將每個社會成員推向了危險甚至死亡的邊緣，在這樣的惡性循環(huán)中沒有一個人能夠獨(dú)善其身、全身而退。

現(xiàn)實(shí)之中有著一種道德冷漠、價值虛無的普遍傾向，每個人都在摩拳擦掌、躍躍欲試地去找漏洞、鉆空子，并且不以此為恥反而以此作為聰明、有能力的表現(xiàn)，將自己能逾越法律和制度的規(guī)約作為個人社會地位的彰顯。然而，仔細(xì)觀察之，則會發(fā)現(xiàn)每個人都痛恨這種丑陋的現(xiàn)象，但是，僅僅限于對別人的指責(zé)而非真誠的自我反省，如斯的不滿與憤怒與其說出于其義憤填膺的道德感，不如說是他人特權(quán)的羨慕嫉妒，其目的不在于鏟除這些丑陋的現(xiàn)象，而是企圖取而代之。大眾人們無疑患上了無可救藥的道德人格分裂癥?！斑@種墮落與退化恰恰就在于將混亂的、不規(guī)范的”道德生活“視為一種既定的正常狀態(tài)，或者說即使認(rèn)為它是錯誤的，卻還繼續(xù)加以接受”。

四、時代的癌癥

欣賞著加塞特鞭辟入里、入骨三分的揭露與批判之時，或許在不自覺間，自己是否會急切地將周圍的人都拿來對號入座？將加塞特的理論利劍高懸于己手，直指四鄰并欲將之一一數(shù)落而后快？是否因此刻洞悉了一種人類的亞種劃分而洋洋自得，自立于思想高地而欲四面出擊？假若如此，對不起，你也不過是個大眾人而已，請收起你的驕傲自己面壁。千萬不要自我感覺過于良好、認(rèn)為自己完美無缺，這種致命的自負(fù)、自以為是的信念在真正高貴的人看來只不過是“虛假的、虛幻的、疑竇重重的”，而“明智之士總是感覺到自己有淪為愚人的可能，所以他竭力逃避這種稍有疏忽就會降至的愚蠢，這種努力取決于他的智慧”。在加塞特看來，智者與愚人的“永恒劃分”在于是否能夠窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，時時刻刻、毫不懈怠地挑戰(zhàn)自己、完善自己、自覺承擔(dān)責(zé)任、不斷追加自己的義務(wù)，而不是苛責(zé)鄰人及其他，對自己洋洋自得、志得意滿。

高貴之人的積極精神、努力作為以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)近乎圣人，這或許是對柏拉圖以降“哲學(xué)王”思想與理想的繼承，但是，加塞特對于智者與大眾人的永恒的劃分并不是將人類劃分成兩個固定而封閉、板結(jié)化了的群體，其標(biāo)準(zhǔn)是固定的，而兩個群體之間卻是具有流動性的，因?yàn)橐粋€人可以通過艱辛的努力亦或是一時的疏忽從一個群體跨入或淪入另一個群體。如今，我們面臨的棘手問題就在于如何在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中辨別這兩種人，避免自己跟隨著大眾人狂歡、鼓與呼而將智者拋棄，只會盲從、盲動、盲信。這不僅僅是制度的問題，也是思想文化觀念問題，沒有思想文化觀念支撐的制度不過是空中樓閣、無本之末、無源之水，因?yàn)槿藗兛梢哉瞻?、可以?chuàng)造一套看似完美的制度體系，但制度的執(zhí)行者、保衛(wèi)者、監(jiān)督者始終都是人，而人又是有著一套思想觀念所支配的，當(dāng)一套制度的價值原則與人們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的思想觀念不盡相同之時，這套制度的命運(yùn)最終也只是淪為空架子；而沒有制度保障和落實(shí)的思想文化觀念也不免在歲月中一點(diǎn)點(diǎn)腐化變質(zhì)，最終淪亡。問題的關(guān)鍵，可能就在于“那些本來應(yīng)該是社會制度產(chǎn)物的社會精神不得不反過來支配這些社會制度的創(chuàng)立，人們將不得不在法律出現(xiàn)之前就變成本來應(yīng)該是由法律所塑造的那個樣子”，然而，誰是這個智慧的立法者？除了神明的權(quán)威之外還有什么能“約束那些僅靠人類的審慎所不能感動的人”，從而使人們“自由地服從并且順從地承擔(dān)起公共福祉的重?fù)?dān)”？

在加塞特看來，一個時代的癌癥就在于大眾人的喧囂與橫行。達(dá)摩克利斯之劍高懸，誰將用這把利劍割除這個致命的腫瘤，前景不甚明朗，但我們又不得不滿懷憧憬的拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 王玉妹]