玉樹，有“唱不完的格薩爾”、“寫不完的格薩爾”之稱；玉樹，也是歌舞最深的海洋。這里的《格薩爾》藝人憑借這得天獨厚的優(yōu)勢，使其唱腔變化豐富，因此玉樹的格薩爾說唱以唱腔的多樣化享譽其他史詩的流傳地。鑒于此，玉樹藏族自治州專門成立了格薩爾說唱藝人之家及其藝人的鑒定會，會上聘請了專家學(xué)者以及參與的16位說唱藝人。

此次鑒定不啻是說唱藝人的福音，將不同鄉(xiāng)村地區(qū)的藝人集合起來已經(jīng)是非常浩大的工程了。對16位藝人的鑒定，在我們大力提倡保護傳承人的當(dāng)下起到了積極作用。在確定他們“神授”藝人的地位后，政府會每月發(fā)放津貼，這樣的認(rèn)可和資助也使得《格薩爾》說唱更好地傳承下去。說唱藝人是格薩爾史詩最直接的創(chuàng)造者和傳承者，經(jīng)由他們將世界上唯一的一部活態(tài)史詩傳揚下去，這些藝人——史詩的承載者和創(chuàng)作者也就成為我們要保護的重點對象。

對于藝人的鑒定,玉樹州群藝館專門制定了鑒定表格,表中基本標(biāo)準(zhǔn)分值滿分為100分,其中分值最高的達到20分,分別為部數(shù)掌握量與語言技巧的評分,其次為曲調(diào)掌握量與藝人的表演能力兩項,均占15分,其中藝人的表演能力包括神態(tài)、手勢、表情及其面部。作為局內(nèi)人參與的時候，有的藝人在說唱到華彩處時，不僅僅只是手勢的單一表達，有的閉目顰眉，眉尖隨著說唱的節(jié)奏上下聳動，更有甚者，雙眼會不停地轉(zhuǎn)動，與越說越快的節(jié)奏相映成輝，使觀者不自覺地緊張興奮起來，融入到了藝人所營造的史詩氛圍中。最后還有對講述流暢度、吐字清楚度及史詩知識體系的掌握度的測試，分別占10分。這樣的鑒定程序非常全面，綜合測試了藝人的各項指標(biāo)。

測試開始，帳篷的中央置放了一塊地毯，要測試的藝人坐在上面，其余的藝人都坐在周圍的椅子上，每個人都是盛裝出席，穿著藏裝，像過節(jié)似的，有的藝人手持說唱帽，有的手握念珠。還有慕名而來的群眾和喇嘛，格薩爾的說唱在藏族聚居區(qū)是深入人心的，有這樣一次盛會，大家當(dāng)然不會錯過。

首先由專家提問，一般都會問及他們自稱為何種藝人，在稍后的提問和演唱過程中，專家們會根據(jù)他們的演唱狀態(tài)和鑒定表格中所列舉的各項指標(biāo)評判。參與的16位說唱藝人各自都有非常神秘的經(jīng)歷，也會在說唱之前簡單的敘述自己說唱的特點和過程，16位說唱藝人均認(rèn)為自己是“神授”藝人，敘述為何會認(rèn)為自己是“神授”藝人，第一次說唱的過程是怎樣的？這是對于他們自己藝人身份的自我身份認(rèn)定。其中60%的藝人都是與做夢有關(guān)，在夢中格薩爾的使者會出現(xiàn)，或是手拿經(jīng)書，或是提問，這些藝人也在夢中與之交流、對話，夢醒后就會不由自主地說唱格薩爾，停都停不住，所有藝人不同程度地生病，在之后由活佛加持就趨于正常了，可以說唱自如，不像開始時是停不了的狀態(tài)。

鑒定的第二個環(huán)節(jié)就是在說唱過程中，有的藝人在說唱時閉目顰眉；有的眼睛直視前方，面部表情豐富，似乎說唱的內(nèi)容就展現(xiàn)在他的眼前；也有藝人手中拿著一張白紙，在旁人看來僅是一張紙而已，在他而言卻是厚厚的一本經(jīng)書，上面記錄著格薩爾的全部事跡。說唱結(jié)束后，專家都會詢問他們當(dāng)時說唱的心理狀態(tài)，細(xì)致到會提問他們?yōu)楹卧谡f唱時閉目，在說唱時眼前或是腦中會出現(xiàn)什么圖景？是畫面還是符號或者文字？不同的藝人會有不一樣的心理狀態(tài)，有的看到所說唱的經(jīng)過，當(dāng)時的生活場景；有的看到文字；有的看到冥冥中有神明出現(xiàn)，不一而足。專家還會問他們在當(dāng)時說唱時，是處在一種什么狀態(tài)，清醒還是迷狂狀態(tài)？是可以受自己控制還是完全失去控制？這個說唱狀態(tài)下說唱藝人的自我體驗研究目前還是空白，因為許多的藝人在說唱時自己并不知道在講什么，這也是考查他們說唱自我體驗最大的難處所在。有的藝人說唱前會戴上他們的特制的說唱帽，專家也會詢問戴帽子對他們的說唱有何影響？是想到哪里就在哪里唱，想在哪里停頓就在哪里停頓，還是戴上說唱帽后所說唱的不由自己控制？

最后一個環(huán)節(jié)就是藝人說唱部數(shù)掌握量，在分值中這也是占有最高分的一項。專家提問時會細(xì)化到對他們說唱音調(diào)的掌握，有的藝人自稱可以唱100多部，專家鑒定過程中就會隨機抽取一部或兩部的頭、尾或中間部分讓藝人隨機即興說唱，通過這種形式考查藝人掌握多少部頭、音調(diào)。另外，在說唱中，考查的另一項重要指標(biāo)是，藝人不分人物、男女，想到什么唱什么，還是有所區(qū)分，對于不同人物、性別都有表演的程式、動作，這一項是細(xì)致劃分區(qū)別他們?yōu)楹畏N藝人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在此次的鑒定中，16位藝人只有一位被認(rèn)定為“神授”藝人，有兩位為圓光藝人，剩下的均為頓悟藝人。下面的個案是對于“神授”藝人的分析。

羅松才仁，男，36歲，文盲，雜多縣莫云鄉(xiāng)巴洋村人，是一位戴帽藝人。無經(jīng)濟來源，目前在雜多縣教育局臨時說唱，他的說唱帽就是雜多縣教育局定制的。帽子上插有五面小旗，分別為綠、粉、藍、黃、紅五色。他能說唱《霍嶺大戰(zhàn)》、《賽馬稱王》、《駿嶺大戰(zhàn)》等五十余部。在他17歲那年，有人欠他哥哥錢，他應(yīng)哥哥的請求去西藏取錢，途中借住在一個牧民家里。晚上睡覺睡不踏實，朦朧中看到一個非常高大的人身穿戎裝坐在帳篷里，周圍也有許多高大的人，這時那位坐著的很高大的人對他說：“你到這兒來?！彼阕哌^去了，那人又對他說：“你前輩子是個很干凈的人，所以這輩子你將是一個說唱的藝人。”在那人的右邊堆放著許多的經(jīng)文，那人告訴他要把經(jīng)文讀完，他就答應(yīng)了，于是那人便開始念經(jīng)文。經(jīng)文念完后那人對他說：“我們要走了，你今后還要多去轉(zhuǎn)一些神山，將來我們還能再見一次面?！闭f罷就出了帳篷，帳篷外有許多匹馬，那人與他的隨從騎上馬就慢慢消失了，所有的東西也都消失了，只有他與面前的經(jīng)書，他想要拿走經(jīng)書，這時候他在夢中又睡著了。等他睡醒后，他借住的牧民家中只有一位80多歲的老人在，他的心中充塞著一種要說唱的、難于自控的浪潮，就問老人他可以講故事嗎，老人回答他：“可以?！彼⒖滔氲街皦糁腥藶樗畹慕?jīng)文，身體就全部麻木了，他控制不了自己，開始說起格薩爾的長篇，從太陽剛升起一直說到太陽落山整整一天。說完后他才恢復(fù)意識，別人告訴他在說唱，而他自己并不知道，一整天沒有喝水、吃飯、停頓、休息。人們將他扶起來，他也走不了路了，一口氣喝了四五杯水，全身一直都是麻木的。第二天他就開始生病，就這樣他在西藏說唱了一個多月。取錢回家后，他沒有告訴任何人他會說唱，但是大家早已知道他具備了這種能力，西藏那邊的人已經(jīng)傳過來他會說唱的事。后來他受活佛雜那文治的加持才開始了真正的說唱。

在眾多的藝人中羅松才仁是唯一站著說唱的，他的兩手和雙腳不停地變幻姿勢，閉著雙眼進入了一種渾然忘我的境界。在說唱了大段后專家要求他停下來，可是他卻置若罔聞，好像根本不知道的樣子。有人上前去打斷他，他也置之不理，無奈就使勁捏住了他的手腕，令人驚訝的是他倒下身子后暈厥了過去。大家將他抬下去，他的說唱并沒有像其他人那樣聽到信息會戛然而止，后來才知道他的這種狀態(tài)便是一種神靈附體的迷狂狀態(tài)。等到他恢復(fù)了神志重新回來唱時，他的臉色異常晦暗，像虛脫了一樣。

在16位藝人中，他們都沒有上過正規(guī)的學(xué)校，在他們的簡介中注明的是文盲?；旧纤械乃嚾硕际窃?6至17歲時具備了說唱的能力。這一時期即是青春期，是個體的性機能從還沒有成熟到成熟的階段，在生物學(xué)上是人體由不成熟發(fā)育到成熟的轉(zhuǎn)化時期，也就是一個男子由兒童到成年的過渡時期。16歲以后人類的智力結(jié)構(gòu)差不多完成了，在這個時期，個性的發(fā)育成熟，主要是以生理上的成熟為標(biāo)準(zhǔn)而劃分出來的一個階段，它與從心理或社會方面劃分出的人生階段有重迭。在青春期不僅身體上有了明顯的變化，而且在心理上也常會發(fā)生很大的變化。

這16位藝人中，大部分是在小時候還未懂事時，在牧閑時節(jié)就與家人一起聽過說唱藝人的表演或是在錄音機里聽過史詩說唱的磁帶。從小對說唱的被動認(rèn)知和成熟后的社會及心理影響所形成的這種互動關(guān)系就會使他的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)飽滿。兒童時的學(xué)習(xí)大部分是來自內(nèi)部和他的視覺、知覺模型生成的，他不是靠文字闡述的線性邏輯，所有線性邏輯對兒童形成知覺模型都是有影響的，知覺模型不是抽象的，只是以真實的方式發(fā)展他的知覺，是不需要判斷和邏輯推理，感覺就可以了。這也足以證明藝人在成長后會不經(jīng)意間哼唱史詩的某些內(nèi)容。

兒時聽到媽媽唱的搖籃曲，那個曲調(diào)也會讓我們記憶終身。蘇聯(lián)心理學(xué)家斯米爾諾夫（ΑСмирнов）認(rèn)為：“記憶的發(fā)展是以有意識記效果的增長為特征的?！庇變浩谡w心理水平的有意性都較低，而更多地服從于對象的外部特征，加上幼兒所掌握的記憶方法有限，因此，幼兒的有意識記較弱，而無意識記占主導(dǎo)地位。一般說來，兒童智力活動的積極性越高，無意識記的效果就越好。之后筆者對每位藝人都做了單獨的訪談，了解到他們都是在孩童時期就對格薩爾的說唱有非常大的興趣，這也足以證明對于格薩爾的說唱智力活動積極性的增高，直接影響無意識記效果，并成為將來說唱的重要因素。在實際生活中，人們常常發(fā)現(xiàn)兒童，尤其是學(xué)齡前兒童很容易記住那些并不理解的甚至無意義的材料。兒童常常對材料的音律或其他方面的特征產(chǎn)生特殊的情緒態(tài)度，或者是因為這些材料與游戲組織在一起，激起了他們對這些材料的興趣，在一定的活動中，他們便記住了這些材料。因此，這些藝人幼兒時期的內(nèi)隱記憶將史詩中的材料用非言語的編碼方式在未來轉(zhuǎn)化成為了外顯記憶。

因此在人和存在的關(guān)系中，人面對廣袤的天空、大地，遼闊的草原，或者感覺到知識、事件的深邃深奧，就會自覺地感到人類的渺小，這種互動就是人與自然存在之間的關(guān)系。存在即是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人和存在的關(guān)系并不是每個人都會知道的。在藝人放牧熟睡的過程中，他所經(jīng)歷的夢境與史詩中格薩爾的驍勇，使得他們認(rèn)識到自己的渺小，這種自我與存在之間的關(guān)系就在不知不覺中生發(fā)、互動。

許多的藏族老人在回憶他們童年的時光時，都很惋惜因為今天物質(zhì)生活的豐裕而丟失的原生態(tài)的原生環(huán)境。當(dāng)年，沒有高樓大廈，沒有通電，傍晚透過帳篷的天窗遙望星際，那時的夜晚總覺得好長，老人們講著故事、說唱格薩爾，小孩子們躺在皮襖里聽著神奇的英雄史詩，小小的心靈被英雄主義情結(jié)所占據(jù)，在夢中與他的英雄相知、相交。特別是音樂的旋律，很多人節(jié)奏感很強，聽過一遍樂曲就基本可以絲毫不差的模唱出來。在藝術(shù)領(lǐng)域，特別是在音樂方面，眾所周知，很多的條件屬于先天性的，而非后天習(xí)得。猶太人很注重胎教，他們的孕婦在孕期做難度很大的數(shù)學(xué)題、每天聽音樂，諸如此類，他們認(rèn)為這樣有助于嬰兒智力的發(fā)育并且有效地為孩子提供初期的興趣支持。不可否認(rèn)，在世界范圍內(nèi)的確是猶太人占據(jù)科學(xué)家、銀行家、數(shù)學(xué)家等榜首。如果這得益于胎教，那么藏族的嬰兒在母腹中就已經(jīng)是格薩爾說唱的受眾了。特別是說唱音樂中的唱段旋律也作為手段之一成為胎教中不可或缺的最重要一環(huán)?？梢哉f，在母腹中的嬰兒已經(jīng)大量攝取到說唱音樂，在未來的時機這樣的內(nèi)隱記憶會被激發(fā)。美國紐約大學(xué)教育中心托馬斯·伯尼博士以大量的研究成果，著重論述了胎兒的潛在能力，他認(rèn)為胎兒具有思維、感覺和記憶能力。胎兒的記憶能力盡管很微弱，但確實存在，胎兒的記憶力使胎兒能在胎內(nèi)學(xué)習(xí)?？茖W(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)嬰兒還是胎兒的時候就有了聽覺，并且能感知音樂。剛出生的孩子對人類的語言有同步反應(yīng)，能夠分辨樂音與噪音。

通過以上對藝人青春期、幼兒期、懷孕期的分析，史詩說唱成為一種音樂外部聽覺，這種外界的音響刺激作用于人的聽覺器官，經(jīng)人腦信息加工而產(chǎn)生對個別屬性的反映，即被稱為音樂感覺。心理學(xué)家認(rèn)為，音樂能滲入人們的心靈，激起人們無意識超境界的幻覺，并能喚起平時被抑制了的記憶。借助音樂記憶,能內(nèi)在地想像出聲音的音高、旋律、節(jié)奏、音色、想像出音樂形象。這也證明有些藝人說唱時，眼前浮現(xiàn)的是他所說唱內(nèi)容的場景。

參考文獻：

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（作者簡介：郭曉虹，青海民族大學(xué)藝術(shù)系副教授，專業(yè)方向：音樂人類學(xué)。）