李銀山

古詩(shī)文是中華民族精神的重要文化載體，是我國(guó)的文化精華之一，其豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生思想性格的影響是深遠(yuǎn)的。從“詩(shī)三百”到楚辭，從漢樂府到唐詩(shī)，從宋詞到元曲，眾多偉大的詩(shī)人光照千古，他們優(yōu)秀的作品如繁星般閃耀在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河之中。在古詩(shī)文教學(xué)中，不僅要注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，還要充分挖掘古詩(shī)文所蘊(yùn)涵的豐富的民族傳統(tǒng)文化和民族精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文的過程中，增長(zhǎng)見識(shí)，凈化心靈，提高修養(yǎng)，積淀民族文化。

一、傳承古詩(shī)文中的民族精神和民族氣節(jié)

愛國(guó)主義情懷是中華民族亙古不變的情節(jié)，是中華民族精神中最強(qiáng)烈、最高尚的情懷，在經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生感悟愛國(guó)情懷，激發(fā)愛國(guó)熱忱，培養(yǎng)愛國(guó)情感，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。

如屈原在《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)中體現(xiàn)了偉大的愛國(guó)主義情懷，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”成為千古傳誦的佳句，也被定格為屈原愛國(guó)情懷的真實(shí)寫照。南宋詩(shī)人陸游在《示兒》中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見心九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩(shī)人在臨死前將個(gè)人生死置之度外，唯獨(dú)對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)懷至死不渝，包含著詩(shī)人熱切的盼望、堅(jiān)定的信念，發(fā)自肺腑。如血，如火，如泣，如訴，悲憤交集，真摯感人，其愛國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。文天祥的《過零丁洋》充滿了民族正氣，用一片丹心唱響了英雄之歌。面對(duì)元王朝的威逼利誘，經(jīng)歷艱苦危難的家國(guó)之痛，他發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的愛國(guó)之聲，以高尚的民族氣節(jié)，以舍生取義的耿耿忠心感召著無數(shù)的后來人為正義而獻(xiàn)身。南宋著名抗金將領(lǐng)民族英雄岳飛，在其詞《滿江紅》中表現(xiàn)了他抗金的堅(jiān)定決心和壯懷激烈的民族氣節(jié)。在這些愛國(guó)詩(shī)篇的教學(xué)中，學(xué)生在充分理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情懷，感受詩(shī)人的民族氣節(jié)，激發(fā)愛國(guó)熱情，培養(yǎng)愛國(guó)情感，提高自己的人生境界，將愛國(guó)情感發(fā)揚(yáng)光大。

二、感受古詩(shī)文中的人格魅力和哲理意蘊(yùn)

古詩(shī)文中包含著作者積極向上的人生觀和價(jià)值觀，蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)，彰顯著詩(shī)人堅(jiān)貞不屈、樂觀豪邁等人格魅力，具有豐富的哲理內(nèi)涵，在古詩(shī)中教學(xué)中要積極發(fā)掘這方面的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。

如李白在《行路難》中寫道“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。突出表現(xiàn)了詩(shī)人的樂觀豪邁和對(duì)理想的執(zhí)著追求，充分展示了詩(shī)人的人格魅力和個(gè)性精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》中吟唱的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的詩(shī)句則表現(xiàn)了不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開”則歌頌了梅花不屈不撓、傲雪凌霜的精神，這其實(shí)就是詩(shī)人自身的寫照。王冕的《墨梅》一詩(shī)，園中和筆下的梅花不畏嚴(yán)寒，獨(dú)自飄香，正是詩(shī)人高傲不屈、桀驁不馴的性格寫照。鄭板橋的《竹石》，用竹子來表達(dá)自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨。蘇軾在《前赤壁賦》里吟詠出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的超然，就是從自然風(fēng)物中感受了生命的存在，并讓人領(lǐng)略了他們不同的人生觀。漢樂府中有許多作品是表現(xiàn)從自然風(fēng)物中體悟到人生命的運(yùn)動(dòng)歷程，從而有不同的思想情感和對(duì)人生的再思考。如《長(zhǎng)歌行》“青青園中葵，朝露待日稀。陽(yáng)春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”詩(shī)從“園中葵”說起，以陽(yáng)春下的萬物光輝與秋天萬物衰落的兩種狀態(tài)說明萬物生命由盛而衰的過程；以百川歸海、何時(shí)西歸的反問，暗示百川東行而無歸。詩(shī)人從二者中同時(shí)感悟的是人生歲月的流逝而不返，他總結(jié)人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告誡人們少壯必須努力，否則老大有悔于當(dāng)年之惑，到那時(shí)一切都來不及了?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”則表達(dá)出無私的奉獻(xiàn)精神，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”則抒發(fā)著雄心壯志。這些古詩(shī)文將事物與人物、詩(shī)品與人品融為一體，學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上更要感受作者的人格魅力，學(xué)習(xí)他們的精神品質(zhì)。

三、體會(huì)古詩(shī)文中情景交融的審美追求

中華民族對(duì)美有獨(dú)特的追求和感受，古代人民在對(duì)祖國(guó)廣袤秀麗、雄奇壯麗的山川的描繪中體現(xiàn)著獨(dú)特的審美價(jià)值觀，表達(dá)著對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛之情。

《敕勒歌》以雄渾的氣勢(shì)，描寫了陰山腳下美麗富饒、廣闊無垠的草原風(fēng)貌?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》《漁歌子》《錢塘湖春行》《江南春》《惠崇〈春江晚景〉》、《曉出凈慈寺送林子方》等詩(shī)篇以清新、明快的筆調(diào)描繪了如詩(shī)如畫的祖國(guó)河山，表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛祖國(guó)河山的深沉感情，滲透了詩(shī)人積極進(jìn)取、蓬勃向上的精神?！对狸?yáng)樓記》描寫了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化：“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸?！蹲砦掏び洝飞鷦?dòng)地描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出了一幅太守與民同樂的圖畫?！对?shī)經(jīng)》中的《靜女》表現(xiàn)了纖柔樸質(zhì)之美，《滕王閣序》中充溢著壯闊、爽朗之美，《蘭亭集序》、《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美，《祭十二郎文》飽含著至愛親情之美，《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美，《夢(mèng)游天姥吟留別》揮灑出想象瑰麗之美。這些詩(shī)文將自然美與情感美和諧統(tǒng)一起來，包蘊(yùn)著一種誘人奮發(fā)的力量，激發(fā)著學(xué)生熱愛祖國(guó)壯美河山的思想感情。

勤勞智慧的中國(guó)古代人民，將自己的生活和情感融進(jìn)了形式多樣的古詩(shī)文中，為我們展示了中華民族豐富多彩、至真至純的審美情趣，無論是寄情山水、崇尚自然，還是關(guān)注人生、體察世情，無論是托物言志、包蘊(yùn)哲理，還是無私奉獻(xiàn)、忠君愛國(guó)，無不體現(xiàn)出深厚的美學(xué)積淀和民族精神。我們一定更好地學(xué)習(xí)和傳承它們，將其精華發(fā)揚(yáng)光大，讓其魅力和靈魂永久地扎根于世界文化之林，讓中華民族文化在世界上綻放出更加燦爛耀眼的光輝。

（通渭縣教育體育局）