摘 要: 長期以來，歷史與文學(xué)的關(guān)系都是一個(gè)令人困惑的問題。郭沫若在歷史研究和歷史文學(xué)寫作中分別堅(jiān)持“實(shí)事求是”和“失事求似”的方法。經(jīng)過長期的創(chuàng)作實(shí)踐，人們歸納出一條歷史文學(xué)創(chuàng)作的基本原則，即大事不虛，小事不拘。在此原則下，對發(fā)生在19世紀(jì)中葉的捻軍起義這場規(guī)模巨大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)認(rèn)真地作一番全新的考查， 賦予人物深重的悲劇性歷史內(nèi)涵，將會(huì)滿足新時(shí)代讀者的閱讀期待。

關(guān)鍵詞: 捻軍； 歷史文學(xué)； 大事不虛，小事不拘； 悲憫情懷

中圖分類號(hào)： I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1671-6604(2012)02-0049-03

當(dāng)下，隨著歷史題材影視劇、紅色經(jīng)典劇的熱播，歷史題材文學(xué)創(chuàng)作又重新崛起在中國的文壇上，呈現(xiàn)在大眾的視野中，的確取得了不小的成績，但也存在著一些概念模糊的現(xiàn)象，諸如歷史與文學(xué)的關(guān)系究竟是什么，歷史文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持怎樣的原則，等等。

歷史是人類社會(huì)和自然界的發(fā)展過程，也是過往事實(shí)足印的記載。文學(xué)是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的藝術(shù)結(jié)晶。歷史與文學(xué)是兩個(gè)概念，兩種體系，前者要求史料翔實(shí)，考證精確，客觀敘述，絕無粉飾；后者要求富有想象，大膽創(chuàng)造；前者是鐵板一塊，后者是鮮花一叢。如此看來，歷史與文學(xué)的關(guān)系確實(shí)是一個(gè)非常讓人困惑的問題。正因?yàn)檫@樣，作家在創(chuàng)作實(shí)踐中對歷史文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)了許多不同，出現(xiàn)了各式各樣的作品。但不管怎樣，最終人們還是從無數(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲得了共識(shí)，歸納出一條歷史文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的基本原則即：大事不虛，小事不拘。在堅(jiān)持歷史框架、歷史精神、歷史走向不變的大前提下，作家按照各自的人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀，展現(xiàn)、發(fā)揮各自的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力，去塑造人物形象，譜寫自己的作品。郭沫若先生的創(chuàng)作方法，筆者以為是可取的。他在從事歷史研究中，嚴(yán)格遵循四個(gè)字，即實(shí)事求是。他在進(jìn)行歷史文學(xué)寫作中，也堅(jiān)持四個(gè)字，即失事求似，意思是失去歷史表面上形式上的事實(shí)，追求精神上本質(zhì)上的相似。也就是講，在時(shí)代背景、人物活動(dòng)的場景和事件發(fā)生的地理環(huán)境、歷史的走向、歷史的精神上要“實(shí)事求是”，而在具體到人物塑造、場景描繪、情節(jié)安排、氣氛烘托上要“失事求似”，進(jìn)行合理的想象和藝術(shù)虛構(gòu)①。這樣做，也是完全符合藝術(shù)審美規(guī)律的。歷史學(xué)家的任務(wù)是還歷史原貌，讓人們從歷史的經(jīng)驗(yàn)中獲得借鑒；作家的任務(wù)是讓讀者從歷史境界中獲得美感，獲得心靈的震撼。因此，歷史文學(xué)的作家既要戴著鐐銬跳舞，又要戴著鐐銬飛翔，確實(shí)要具有一般作家所不具備的硬功夫。張笑天是一位有成就的歷史文學(xué)作家，他曾經(jīng)這樣總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：“沒有虛構(gòu)就沒有藝術(shù)，但歷史小說什么可以虛構(gòu)，什么不可以虛構(gòu)？我遵循的原則是，重要的歷史人物、重大歷史事件、重要的年代都必須真實(shí)，寫項(xiàng)羽愛上呂后、劉邦與虞姬有染不能叫歷史真實(shí)……寫歷史小說，包括那個(gè)時(shí)代的服飾、語言、官職、稱呼、生活習(xí)慣等等看似細(xì)微末節(jié)之處，都必須有考證，細(xì)節(jié)失真會(huì)導(dǎo)致通篇失敗”[1] 。張笑天在《重慶談判》里就虛構(gòu)了毛澤東與蔣介石的一場重頭戲。他根據(jù)毛、蔣同住宿林園，且二人都有早起的習(xí)慣，早晨他們在林中散步不期而遇，并在石桌旁小坐交談半小時(shí)的史實(shí)虛構(gòu)了一場戲。但他是依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)斗爭焦點(diǎn)，毛、蔣兩位領(lǐng)袖人物的知識(shí)素養(yǎng)、語言風(fēng)格、性格特點(diǎn)以及所思所想虛構(gòu)的，所以得到了史家和觀眾的認(rèn)可。所以我們說，歷史文學(xué)的虛構(gòu)部分，只要合理，合乎人物身份，合乎邏輯，能使讀者認(rèn)為可信并在無形中受到感染，那就可以說是成功了，所虛構(gòu)的情節(jié)與歷史真實(shí)應(yīng)達(dá)到一脈相承、音律和諧、化為一體。

著名學(xué)者蔣星煜先生的歷史小說在國內(nèi)外頗受讀者歡迎。他的歷史小說《李世民與魏徵》改編成京劇《興唐鑒》，他的《南包公海瑞》改編成《海瑞上疏》，他的《包拯》、《海瑞》被一次又一次印刷出版。他的所有歷史小說都力求嚴(yán)格按照時(shí)空的邏輯順序推進(jìn)演繹，他筆下賴以衍發(fā)的環(huán)境、衣著、用具都做到唐宋不同，明清各異，一一都有質(zhì)的定性的東西。他正是嚴(yán)格遵循著“大事不虛，小事不拘”的原則進(jìn)行創(chuàng)作的。

捻軍起義是19世紀(jì)中葉爆發(fā)在黃淮平原上的一次規(guī)模巨大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，它掀起的反清斗爭無論從時(shí)間跨度、波及的范圍，還是從影響的廣度和深度都僅僅次于同時(shí)期的太平天國。捻軍比太平天國產(chǎn)生時(shí)間要早，延續(xù)的時(shí)間比太平天國還長。捻軍前后堅(jiān)持抗清斗爭18年，最高潮時(shí)期總兵力有數(shù)十萬人，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)于安徽、河南、湖北、山東、江蘇、陜西、山西、直隸等十省區(qū)。它不僅是太平天國的盟友和北方的屏障，還是太平天國敗亡后的繼承者，更是中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者和組織者，特別是在后期，它幾乎成了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大后盾。捻軍運(yùn)動(dòng)極大地打擊了清王朝的封建統(tǒng)治，不僅從政治上動(dòng)搖了其在黃河流域的政治體系，還使得清室財(cái)政危機(jī)加重，更在軍事上摧毀了它的政治支柱，前后消滅數(shù)十萬清軍及地方團(tuán)練武裝。捻軍運(yùn)動(dòng)在18年的浴血斗爭中，培養(yǎng)和造就了一大批英勇善戰(zhàn)、足智多謀的超群領(lǐng)袖人物，像盟主張樂行、軍師龔得樹、梁王張宗禹、魯王任化邦等等。在這些將領(lǐng)的統(tǒng)率下，千千萬萬的勞苦民眾在一次次的戰(zhàn)斗中創(chuàng)造了一整套獨(dú)特的戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)，如裝旗戰(zhàn)、圩寨戰(zhàn)、流動(dòng)戰(zhàn)、步騎聯(lián)合戰(zhàn)、圈圈戰(zhàn)等，奪取了一個(gè)又一個(gè)的勝利。

捻軍是偉大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，捻軍是近代人民反抗斗爭的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。捻軍在反抗清王朝統(tǒng)治和外敵侵略的斗爭中出生入死的戰(zhàn)斗精神和輝煌業(yè)績對后來的革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了莫大的影響，以孫中山先生為首的中國同盟會(huì)就曾著力宣傳頌揚(yáng)太平天國和捻軍的斗爭精神，借以鼓動(dòng)會(huì)員和民眾的抗清意志。安徽督軍柏文蔚曾派員專門調(diào)查捻軍歷史予以張揚(yáng)。已故的著名捻軍史專家郭豫明先生在他的專著《捻軍史》里寫道：“捻軍這支縱橫中原的勁旅，以自己的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗和卓著業(yè)績，在中國近代人民革命斗爭史上寫下了光輝奪目的篇章[2]609。學(xué)者徐松榮也在他的專著《捻軍史稿》里寫道：“捻軍起義是千千萬萬勞動(dòng)人民為了生存，為了跳出苦海，反抗剝削壓迫，反抗清王朝反動(dòng)統(tǒng)治的農(nóng)民戰(zhàn)爭……給我們留下了慘痛的教訓(xùn)。但他們的抗清業(yè)績和英勇無畏精神將永垂史冊，光照人間?！盵3]541-542

可以說捻軍從它誕生的那一天起就和文藝緊密聯(lián)系。捻軍將士和他們的鄉(xiāng)親們創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的歌謠、故事，形象真實(shí)地記錄了那一段血與火的歷史，在當(dāng)時(shí)就曾為鼓舞他們抗清斗爭的豪情發(fā)揮過作用。上個(gè)世紀(jì)的五六十年代，捻軍故鄉(xiāng)的廣大文藝工作者又不辭辛苦地搜集、整理、發(fā)表了大量的捻軍歌謠和傳說故事，創(chuàng)作了大型歷史劇《捻軍頌》、電影文學(xué)劇本《捻軍》、《乾坤劍》和小說《雉河集起義》等。80年代以來又相繼出版了長篇小說《星星草》、《紫塵三杰》、《軍殤》和《捻軍》，這些作品在國內(nèi)都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。

筆者認(rèn)為，歷史劇《捻軍頌》、電影文學(xué)劇本《捻軍》、長篇小說《星星草》（凌力）和《捻軍》（史清祿）是稱得上優(yōu)秀之作的，是符合“大事不虛，小事不拘”的創(chuàng)作原則的，是實(shí)現(xiàn)了作家所追求的“文學(xué)應(yīng)當(dāng)使人向上，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)人們撻伐假、惡、丑，鼓舞人們實(shí)現(xiàn)靈魂和操行的真、善、美，應(yīng)當(dāng)把歷史和現(xiàn)實(shí)生活中最美好、最高尚的東西開掘出來，奉獻(xiàn)給人民和世界文明” [4]的宏偉目標(biāo)的。

但也毋庸諱言，有些作品顯然嚴(yán)重違背了歷史真實(shí)，蓄意編造歷史情節(jié)，展示低級(jí)趣味的性描寫，而對重要?dú)v史人物的形象、語言、性格、行動(dòng)更是空穴來風(fēng)地“胡寫”，既背離了歷史真實(shí)，又玷污了文學(xué)的美學(xué)性原則，這一切都是應(yīng)該引以為戒的。

捻軍研究學(xué)會(huì)為了進(jìn)一步活躍捻軍題材的文學(xué)創(chuàng)作，推出精品力作，專門召開“捻軍暨捻軍文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”，這是十分必要的，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。目前我國的文學(xué)事業(yè)正呈現(xiàn)出一個(gè)大團(tuán)結(jié)、大繁榮、大發(fā)展的局面，人才輩出，新作不斷。捻軍是近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的正義之師，是歷史文學(xué)創(chuàng)作的重大題材，作家應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)歌頌?zāi)碥娪⑿鄣闹厝危瑢懗鰺o愧于我們偉大時(shí)代的作品。

那么，怎樣的作家才稱得上經(jīng)典作家，怎樣的作品才堪稱經(jīng)典呢？與雨果同時(shí)代的理論家圣伯夫認(rèn)為：“一位真正的經(jīng)典作家是一位豐富人類精神的作者。它確實(shí)增添了人類精神的寶藏，他推動(dòng)了人類精神向前一步的發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)了某些不容置疑的道德真理，或者，對那些似乎人人皆知，早已被探討過的永恒激情作一番全新的考查?！盵5]每一位作家的創(chuàng)作都是一個(gè)獨(dú)立的完整的天地，每個(gè)作家都有自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷，都具有獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性和寫作特色，因而對同一題材的理解、感受的程度和對人生現(xiàn)實(shí)意義觀照的程度也不相同，寫出的作品必然千差萬別。平心而論，我們當(dāng)前出版的一些歷史文學(xué)、影視作品，有的“觀照現(xiàn)實(shí)”過度，有的“硬貼”、“硬靠”，有的“戲說”，有的“胡說”，更有一些“胡寫” 、“漫扯”的低俗作品。難怪德國漢學(xué)家顧彬近期仍在批評我們中國的作家少有自己的觀點(diǎn)，這應(yīng)該引起我們的警醒和反思。

筆者認(rèn)為，能夠豐富人類精神，推動(dòng)人類精神向前發(fā)展的優(yōu)秀文藝作品的標(biāo)志，就是對復(fù)雜人性的深度探索。像雨果的《悲慘世界》是通過主人公冉?阿讓靈魂的掙扎展開對社會(huì)的批判；蘇聯(lián)作家拉夫列尼約夫的《第四十一個(gè)》是通過那位含淚舉槍打死白軍情人的女紅軍戰(zhàn)士馬柳特迦內(nèi)心世界的細(xì)膩描寫，令人信服地表現(xiàn)了其人性與階級(jí)性的情感糾結(jié)。像我國的古典文學(xué)名著《三國演義》中忠誠對奸詐的不懈斗爭，《水滸傳》中除暴安良的英雄血性的展現(xiàn)等，在這些中外文學(xué)經(jīng)典中，無不寄寓著人類的理想，閃爍著人性的光芒。而脫離了對人性的探索，為迎合市場去津津有味地表現(xiàn)血腥搏殺、怪力亂神、畸形情欲等等這樣一些內(nèi)容，不僅不會(huì)引導(dǎo)讀者向真向善向美，相反倒會(huì)引人墮落。同樣，歷史題材、戰(zhàn)爭題材的文學(xué)創(chuàng)作在遵循“大事不虛，小事不拘”原則的前提下，既要對一樁樁重大歷史事件進(jìn)行梳理，再現(xiàn)歷史和戰(zhàn)爭的真實(shí)場面，又要表現(xiàn)敵對雙方的人們在特殊環(huán)境下的人性的掙扎。作家應(yīng)秉持悲憫情懷，穿越兩軍對壘的屏障，穿越殘酷的現(xiàn)實(shí)，淋漓盡致地表達(dá)人性的善惡交織、情感的復(fù)雜糾結(jié)。

只要我們的作家認(rèn)真地對19世紀(jì)中期的“捻軍運(yùn)動(dòng)”的這段輝煌歷史“作一番全新的考查”， 不僅僅滿足于對歷史事件的陳述和對簡單的善惡是非的二值判斷，而是賦予人物深重的悲劇性歷史涵量，更多的歷史文學(xué)的精品力作將會(huì)出現(xiàn)，新時(shí)代讀者的閱讀期待將會(huì)得以滿足。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張笑天.歷史小說的虛與實(shí)[N]. 文藝報(bào)，2010-07-05(1).

[2] 郭豫明.捻軍史[M].上海:上海人民出版社，2001.

[3] 徐松榮.捻軍史稿[M].合肥：黃山書社，1996.

[4] 凌 力.小說《星星草》創(chuàng)作的一些想法[J].捻軍研究，2011(8)：111.

[5] 鄔曉燕.給苦難留一片存放之地[N]. 文藝報(bào)，2010-09-03(4).

(責(zé)任編輯 張向鳳）

The Basic Principles of Historical Literature

Shi Huige

(School of Humanities and Law, Jiangsu University, Zhenjiang 212013, China)

Abstract: The relationship between history and literature has long been a puzzling question. For Guo Moruo, historic research and creation of historical literature must stick to two different approaches respectively: the former tells things as they were while the latter only grabs the soul. The long practice of creating historical literature yields a basic principle, that is, being faithful to major historic facts while being creative with details. Under this principle, to examine the Nianjun Uprising, the grand peasant movement in the 19th century from a brand new angle will endow the characters with tragic historic meanings and meet the expectations from readers of the new era.

Key words: the Nian Rebels； historical literature; faithful to major historic facts while creative with details; sympathy

收稿日期： 2011-10-29

作者簡介： 史揮戈，教授，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

①在談到話劇《屈原》的創(chuàng)作時(shí)，郭沫若先生說：“歷史研究是‘實(shí)事求是，史劇創(chuàng)作是‘失事求似。史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”。具體見《沫若文集（第13卷）》，人民文學(xué)出版社1961年版，第16頁。