張邦福

摘要： 武術(shù)神韻是武術(shù)文化的精髓和核心，是武術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵。傳承中華民族燦爛悠久的文化，是學(xué)校武術(shù)教學(xué)的責(zé)任和義務(wù)，武術(shù)神韻有其多重性和復(fù)雜性，學(xué)生不易掌握和吸收。作者通過對武術(shù)神韻教學(xué)中的運(yùn)用研究，以及對咸寧學(xué)院教學(xué)現(xiàn)狀和師生實(shí)際情況的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代多媒體技術(shù)能彌補(bǔ)武術(shù)神韻教學(xué)中的不足。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)神韻武術(shù)教學(xué)重要性多媒體教學(xué)

1. 前言

在信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代的信息技術(shù)中是目前社會發(fā)展的需要，對高校的武術(shù)教學(xué)來說，利用多媒體技術(shù)教學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的方法，以及武術(shù)的實(shí)質(zhì)與核心是一種完美的教學(xué)方式，是教學(xué)改革的需要。武術(shù)運(yùn)動在中國有上千年的歷史，是中華民族為以驕傲的資本，它獨(dú)特的魅力和健身功能是其他相似身體運(yùn)動形式所不可比擬的。在現(xiàn)代高校教學(xué)中傳統(tǒng)方式教學(xué)的形式仍然存在，它不利于學(xué)生快速地學(xué)習(xí)和掌握，阻礙了傳統(tǒng)文化的快速傳承，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。將新的教學(xué)方法運(yùn)用到其中來，更有利于武術(shù)神韻教學(xué)水平的提高。本文以咸寧學(xué)院為例，探討多媒體技術(shù)在武術(shù)神韻教學(xué)的作用。

2.研究對象和方法

2.1研究對象

咸寧學(xué)院普通大學(xué)生及部分老師。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法。采用文獻(xiàn)資料法綜述武術(shù)神韻是武術(shù)運(yùn)動的精髓和核心。

2.2.2實(shí)驗(yàn)法。對學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)分組實(shí)驗(yàn)教學(xué)，一組（實(shí)驗(yàn)組）在正式武術(shù)動作教學(xué)前利用多媒體技術(shù)讓學(xué)生認(rèn)識和領(lǐng)悟武術(shù)的節(jié)奏、風(fēng)格等，教學(xué)后提供多媒體技術(shù)觀看；另一組（對照組）按傳統(tǒng)的言傳身教方式進(jìn)行教學(xué)。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后請不知情的武術(shù)教師按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。

2.2.3調(diào)查法。通過調(diào)查問卷和訪談了解學(xué)生的實(shí)際情況，發(fā)放問卷200份，回收問卷197份，回收率98.5%，問卷有效率91.8%。

2.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。在調(diào)查實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析，為分析總結(jié)做參考。

2.2.5對比分析法。對不同組別的學(xué)生進(jìn)行比較。

3.結(jié)果與分析

3.1武術(shù)神韻的概念

武術(shù)神韻是指在武術(shù)演練中眼神、身法、意識、節(jié)奏、氣質(zhì)、內(nèi)勁等結(jié)合身體特征的綜合表現(xiàn)，充分表達(dá)武術(shù)特殊的攻防技擊意義，是武術(shù)演練中所特有的，且是必不可少的。神韻是武術(shù)運(yùn)動的精髓和最高境界，它不僅豐富和充實(shí)了美學(xué)中神韻概念的內(nèi)涵，而且形成了特有的東方古典的神韻特征。

《中基》說:神是人體生命活動的總稱，它有廣義和狹義之分。廣義的神，是指整個人體生命活動的外在表現(xiàn);狹義的神，是指心所藏的神志，即人的精神、思維活動，指藝術(shù)作品所達(dá)到的一種極高的審美境界。古人常把奇妙的藝術(shù)構(gòu)思稱為“神思”，將精湛的藝術(shù)品稱為“神品”，并將領(lǐng)會到藝術(shù)意韻稱為“得神”、“通神”，與形似相對的神似亦稱為“傳神”［１］。受這一古典美學(xué)思想的影響，練武者在練習(xí)某種拳術(shù)達(dá)到非常熟練的“形似”階段后，把握住拳種具有審美價值的個性特征，給予概括提煉，透現(xiàn)出生動而鮮明的神態(tài)情狀，在動作中傳達(dá)出內(nèi)在精髓，以形寫神，以神統(tǒng)形，這就是武術(shù)運(yùn)動的最高境界，傳達(dá)武術(shù)的神韻。

現(xiàn)代的武術(shù)追求動作舒展健美，讓人賞心悅目?，F(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的方向逐漸趨于大眾化、全球化。武術(shù)的精髓在于武術(shù)的神韻，即指在武術(shù)演練中眼神、身法、意識、節(jié)奏、氣質(zhì)等的綜合表現(xiàn)，是武術(shù)演練中所特有的，是武術(shù)文化中最燦爛的最發(fā)光的地方［２］。神韻是武術(shù)形與神的結(jié)合，以眼傳神，以形喻韻，是習(xí)武者把握武術(shù)的核心，是初學(xué)者快速掌握的關(guān)鍵，是教學(xué)重點(diǎn)之一。神韻是武術(shù)運(yùn)動的最高境界，武術(shù)運(yùn)動不只是直觀展示套路的動作架勢，還對內(nèi)在的心理活動和精神氣質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)烈的表達(dá)，是人們進(jìn)行自我表現(xiàn)、苦練潛修的杰作，也是人們追求內(nèi)外交融、天人合一的表現(xiàn)。

現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)神韻主要是通過習(xí)武者的演練水平來體現(xiàn)，用眼神傳達(dá)武學(xué)思想和境界，用身法體現(xiàn)對動作的理解，對攻防含義的體會和領(lǐng)悟，用動作節(jié)奏變化和氣勢表達(dá)武術(shù)的魅力。因此一個人的演練水平?jīng)Q定了武術(shù)神韻在演練者身上的體現(xiàn)，決定了他對武術(shù)神韻的理解和滲透。

3.2神韻是武術(shù)教學(xué)的重要組成部分

武術(shù)套路是有機(jī)連貫的整體。意念、內(nèi)勁、神韻、氣質(zhì)、節(jié)奏、身法甚至表演的藝術(shù)魅力，都是通過完整連貫的動作規(guī)格體現(xiàn)出來的。所謂規(guī)范的動作，就是從傳統(tǒng)武術(shù)中多年積累起來的動作標(biāo)準(zhǔn)。一招一式，一拳一腳，一個眼神都是有一定規(guī)律的。武術(shù)諺語中有“眼無神，拳無魄”，“拳法之神，眼為先”，“眼如利箭穿革，拳似斑豹出山”，“拳似流星，眼似閃電”等比喻，簡明精妙地點(diǎn)出對于眼神的要求和作用。神聚于目，若能運(yùn)用自然，就能使人感到神氣襲人，動作清晰、順達(dá)、充實(shí)，也就是我們常講的“動有傳神之妙，眼有通達(dá)之靈”。掌握了這些規(guī)律的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，就能準(zhǔn)確地建立起正確牢固的動力定型。盡管各種拳種對“形神兼?zhèn)洹钡奶岱ú幌嗤?，但有一個根本的共同點(diǎn)，即注意內(nèi)外運(yùn)動符合生命的自由運(yùn)動，使內(nèi)部的神韻氣質(zhì)與外部的形體動作在運(yùn)動中趨于和諧。不僅如此，拳家們還認(rèn)為神是形的內(nèi)蘊(yùn)、靈魂，離開了神，就失去了中華武術(shù)特有的韻味，就不成其為中華武術(shù)。有的人在行拳時看上去動作熟練流暢，但意念、內(nèi)勁、神韻氣質(zhì)不能和形體動作有機(jī)統(tǒng)一起來，只能是華而不實(shí)的花拳繡腿，失掉了武術(shù)的精髓部分。

意念、內(nèi)勁是由“里”及“表”，通過神韻氣質(zhì)體現(xiàn)出來的，以意行氣，以氣催力，內(nèi)外兼修，才能形成完整的統(tǒng)一體。譬如：長拳中提膝亮掌的停勢一剎那，首先要提氣樹腰固定方位，左膝要提過腰部以上，小腿靠近大腿，大腿緊貼胸部，膝關(guān)節(jié)內(nèi)收，腳尖內(nèi)扣，同時上體也要扭轉(zhuǎn)，右手亮掌不得超過矢面的中線，左手成勾手與肩平齊，兩臂向前后伸展。這一切下意識地運(yùn)用內(nèi)勁結(jié)合形體合理的動作維持平衡，再配合眼神，形成“形神兼?zhèn)洹钡膬?yōu)美造型，給人一種舒展開闊、剛勁有力、氣質(zhì)非凡的感覺。假如眼神恍惚、六神無主，或屈膝腿的腳腕下垂不扣檔，右手亮掌超過人體的中矢面，都會影響內(nèi)在神韻氣質(zhì)。

要想在武術(shù)神韻氣質(zhì)上取得成效，應(yīng)在每一招式中明確攻防意識，一招一式都應(yīng)知來龍去脈，也知其所用。武術(shù)套路是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材，遵循攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成的一種由“自由節(jié)奏”構(gòu)成的運(yùn)動群。其動作結(jié)構(gòu)都是通過肢體快慢相間的“自由節(jié)奏”變化進(jìn)行的，因此，在練習(xí)中，不管進(jìn)攻還是防守都應(yīng)以無人當(dāng)有人來練，行拳時全過程好似和有對手一樣進(jìn)行搏斗，以自己的凜然正氣在精神上、氣質(zhì)上壓倒對手。在了解、體會套路攻防意識的同時，突出“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，在剛與柔、虛與實(shí)、動與靜、起與落、立與轉(zhuǎn)、輕與重、疾與緩的變化中尋求和把握住套路運(yùn)動中的共性，攻防實(shí)踐中相對的平衡感和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以及技法與勁法的運(yùn)用，等等，根據(jù)自己的特點(diǎn)、風(fēng)格，在原有的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)造性的發(fā)揮，在“招招有勢，勢勢有法，法法有用”實(shí)踐特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出套路運(yùn)動的姿勢舒展、動作靈活，節(jié)奏鮮明、快速有力的特點(diǎn)，使“形體動作”與“神韻氣質(zhì)”達(dá)到完美的統(tǒng)一。

3.3影響武術(shù)神韻學(xué)習(xí)的因素

“精、氣、神”是武術(shù)神韻的核心，武術(shù)動作和套路不僅要求形健質(zhì)善，而且要求形質(zhì)而神韻見。以眼傳神、以形達(dá)韻是根本，影響武術(shù)神韻學(xué)習(xí)的因素有動作身法、眼神、節(jié)奏、氣質(zhì)、意識和內(nèi)勁。這是武術(shù)演練中最關(guān)鍵的部分，也是武術(shù)神韻的學(xué)習(xí)中很難控制的關(guān)鍵因素，只有掌握了武術(shù)這一系列的精髓，武術(shù)神韻才能得以表達(dá)，才能體現(xiàn)在演練過程中。

在武術(shù)神韻學(xué)習(xí)中，學(xué)生對武術(shù)韻味很難把握，對形神兼?zhèn)?、連綿不斷、轉(zhuǎn)折起伏、快速敏捷、節(jié)奏鮮明、動作舒展、形象優(yōu)美、手眼相隨的武術(shù)境界無法理解，從而影響了對武術(shù)神韻的學(xué)習(xí)。眼神的學(xué)習(xí)尤其重要，它是武術(shù)演練的核心，表達(dá)了演練者的武學(xué)思想和對武術(shù)的理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)時有形無神，眼神的“輻射”力度不夠銳利，眼神與動作的不協(xié)調(diào)是問題的關(guān)鍵所在。身法體現(xiàn)了練習(xí)者對武術(shù)動作的控制，對身體力度的把握，對美學(xué)合理的表達(dá)，在神韻學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程只在于完成動作，缺乏對身法的感悟，缺乏身與美的結(jié)合。節(jié)奏是武術(shù)演練中的鏈條，它合理地“轉(zhuǎn)動”會給演練帶來超乎尋常的感覺，讓觀賞者眼前一亮，在比賽中更能占據(jù)優(yōu)勢。但節(jié)奏的把握很難控制，取決于習(xí)武者對優(yōu)秀運(yùn)動員的觀察和自己對動作的理解，以及自身的身體條件。氣質(zhì)是個人在武術(shù)演練時的場上震撼力，主要取決于個人的性格差異和自身的修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)過程中主要學(xué)習(xí)優(yōu)秀武術(shù)家的人格魅力，以及武術(shù)演練時特有的氣勢和魄力。意識是一種武術(shù)修養(yǎng)，在長期的武術(shù)練習(xí)中培養(yǎng)出來的條件反射，在學(xué)習(xí)神韻中要長期思考和領(lǐng)悟，體會武術(shù)的攻防含義，提高自己的武術(shù)修為和意識，學(xué)生在學(xué)習(xí)時最關(guān)鍵的就是在模仿中用心體會。內(nèi)勁體現(xiàn)的是武術(shù)力度和功法，力度和功法的把握取決于練習(xí)者對身體的把握和對動作的領(lǐng)悟，會用力和巧用力是體現(xiàn)內(nèi)勁的方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中存在用蠻力和不會發(fā)力的問題，使得演練動作拘謹(jǐn)難看，動作不夠舒展，體現(xiàn)不出神韻的味道。

3.4大學(xué)生對武術(shù)及其神韻的領(lǐng)悟能力

關(guān)于神韻的理解，其是由外在動作的表象延伸到武術(shù)的內(nèi)涵，是一個自我的領(lǐng)悟與欣賞，是一種風(fēng)格，不是單靠語言的講授所能明白的。要通過武術(shù)動作的演練達(dá)到神韻的傳達(dá)，不是一蹴而就的事情，冰凍三尺非一日之寒，必須有一個長期勤學(xué)苦練的過程，而廣大普通學(xué)生由于接觸武術(shù)時間不長，練習(xí)時間不多，對于武術(shù)及其神韻的理解十分膚淺，調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)（見圖1、圖2）：

4.現(xiàn)代多媒體教學(xué)在武術(shù)神韻教學(xué)中的意義

4.1運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)能使武術(shù)神韻教學(xué)資源得到共享

傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)受多重因素的限制，在武術(shù)教學(xué)的種類和資源的數(shù)量與質(zhì)量上都受到了制約，沒有充分共享先進(jìn)的武術(shù)神韻教學(xué)資源。而在多媒體信息技術(shù)下人們可以在任何時間任何地點(diǎn)接受現(xiàn)代先進(jìn)的體育神韻教學(xué)思想和教學(xué)理念，還可以在最短的時間內(nèi)獲得最先進(jìn)的武術(shù)教學(xué)方法和最新的武術(shù)科研成果。多媒體技術(shù)在武術(shù)神韻教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用使學(xué)生和教師真正開闊了視野，同時加快了武術(shù)神韻教學(xué)資源的流通，優(yōu)化了老師的教學(xué)環(huán)境，豐富了老師的教學(xué)資源，拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，為快速掌握武術(shù)精髓做了鋪墊。

4.2運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)能充分提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)神韻的興趣

現(xiàn)代多媒體技術(shù)由于其直觀、可反復(fù)、多角度、不受時空限制、資源豐富，深受廣大學(xué)生喜愛，因?yàn)槔枚嗝襟w技術(shù)可以彌補(bǔ)常規(guī)武術(shù)教學(xué)中動作遺忘、細(xì)節(jié)不清楚、教師示范受限等不足。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)為多媒體技術(shù)能提高他們的學(xué)習(xí)興趣的比例高達(dá)78%，這從側(cè)面說明多媒體的技術(shù)需要快速應(yīng)用到其中來。教師將所要講述的武術(shù)內(nèi)容通過多媒體技術(shù)，配以生動形象的圖片、動畫、視頻、聲音表達(dá)出來，一方面使學(xué)生的多種感官同時受到刺激，吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，提高教學(xué)效率。另一方面方便學(xué)生進(jìn)行自學(xué)或復(fù)習(xí)，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的興趣，同時加深對武術(shù)的理解。

神韻這個復(fù)雜的武術(shù)因素要通過教師的示范表現(xiàn)出來不難，但教師示范受年齡、身體狀況等因素的影響，同時教師的示范局限于一定的時間和空間，示范的次數(shù)也受到限制，而多媒體技術(shù)則是這方面最好的彌補(bǔ)。

4.3現(xiàn)代多媒體技術(shù)能充分提高武術(shù)神韻的教學(xué)效率

實(shí)驗(yàn)表明，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)能有效提高武術(shù)教學(xué)效率（見表1）。實(shí)驗(yàn)組80分以上占到68%，而對照組只有36%，可見利用多媒體輔助的武術(shù)教學(xué)比傳統(tǒng)方法的武術(shù)教學(xué)效果優(yōu)。

多媒體技術(shù)在武術(shù)神韻教學(xué)過程中的應(yīng)用改變了以往以教師為中心的武術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，將教師與學(xué)生的主觀能動性充分調(diào)動起來，教師由以往單純講授知識轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)思和設(shè)計(jì)課程，學(xué)生由被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)、自我發(fā)展。應(yīng)用多媒體技術(shù)有利于因材施教。在武術(shù)神韻教學(xué)中，學(xué)生對運(yùn)動技術(shù)的掌握要經(jīng)過泛化、分化、鞏固、再泛化直至動作的自動化階段。學(xué)生學(xué)習(xí)動作是從簡單的模仿技術(shù)動作開始，在這個階段，學(xué)生對動作的時間和空間感往往是模糊的，自己究竟是怎樣做的不太了解，本體感覺較差，動作和神態(tài)的錯誤較多。而在這個階段學(xué)生聽到最多的是教師自己的經(jīng)驗(yàn)，以及對動作的了解，他們根本不知道自己完成動作時錯在哪里，因?yàn)樗麄兏揪蜎]有看到過自己所完成的動作，固然就無從談起怎樣合理地提高完成動作的質(zhì)量，體現(xiàn)武術(shù)動作內(nèi)在的神韻氣質(zhì)。

如果我們運(yùn)用多媒體技術(shù)把學(xué)生練習(xí)的全過程用攝像機(jī)拍攝下來，然后通過多媒體輔助技術(shù)，把他們完成動作的情況進(jìn)行播放，并與正確技術(shù)動作進(jìn)行對比分析，充分地指導(dǎo)武術(shù)練習(xí)神態(tài)和武術(shù)意識，讓學(xué)生自己明白在完成動作過程中神態(tài)的錯誤所在和動作與眼神的配合問題，就有利于學(xué)生對武術(shù)神韻的把握。同時有助于學(xué)生加快錯誤動作的糾正，形成正確的技術(shù)動作?？s短教學(xué)周期，使學(xué)生更容易地把握武術(shù)的精髓，提高教學(xué)質(zhì)量。

5.結(jié)論與建議

5.1結(jié)論

在武術(shù)教學(xué)過程中，隨著課程改革和現(xiàn)代化多媒體教學(xué)逐漸滲透到各學(xué)科中來，多媒體也引進(jìn)到體育教學(xué)的課堂。咸寧學(xué)院武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)的教學(xué)方式依然在現(xiàn)代的教學(xué)中存在，依然是現(xiàn)代多媒體技術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)，但改革是必然的，只有新的教學(xué)方式被吸收才會有新的發(fā)展，才能滿足學(xué)生快速發(fā)展的心理需要。

采用多媒體技術(shù)武術(shù)神韻教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動機(jī)和興趣，加深學(xué)生對武術(shù)動作概念和武術(shù)理論知識的理解，對提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有十分重要的意義和作用。在武術(shù)教學(xué)中，大力推廣多媒體的武術(shù)神韻教學(xué)，有利于武術(shù)運(yùn)動快速發(fā)展和傳播。而多媒體技術(shù)不僅能加深大學(xué)生對武術(shù)神韻的理解與把握，還可以使原有的單邊教學(xué)變?yōu)殡p邊教學(xué)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育方式的不足，豐富課堂教學(xué)，提高教學(xué)效率。多媒體的武術(shù)神韻教學(xué)更有利于學(xué)生充分掌握武術(shù)的精髓，體現(xiàn)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的熱愛和繼承，利用多媒體技術(shù)將武術(shù)精神在現(xiàn)代人中快速傳承下去，同時為武術(shù)教學(xué)多元化發(fā)展提供參考。

5.2建議

根據(jù)以上調(diào)查與分析可以看出，武術(shù)課程深受學(xué)生歡迎，而多媒體的武術(shù)神韻教學(xué)方式更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)中華武術(shù)。多媒體技術(shù)在武術(shù)神韻中的教學(xué)作用逐漸取代了傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)方式，根據(jù)高校大學(xué)體育課程的改革的發(fā)展趨勢及武術(shù)課程在咸寧學(xué)院的教學(xué)情況，提出如下建議。

5.2.1通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前場地還很缺乏，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，不利于滿足學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需求，學(xué)校需要新建幾個多媒體與武術(shù)結(jié)合的場地，提供一系列的教學(xué)片和網(wǎng)絡(luò)溝通系統(tǒng)，豐富教學(xué)資源。

5.2.2在現(xiàn)有的教學(xué)項(xiàng)目基礎(chǔ)上，多開設(shè)一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生多傾向于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的太極拳和器械的武術(shù)項(xiàng)目。借助多媒體可讓學(xué)生多了解中華傳統(tǒng)武術(shù)，多體會武術(shù)神韻的味道和武術(shù)家的演練氣勢，豐富業(yè)余生活。

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