毛天松

摘要 布依族“三月三”是布依族人民在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中形成的具有濃厚民族特色和地域特色的傳統(tǒng)節(jié)日。布依族“三月三”以濃烈、古樸、神秘的獨特方式展現(xiàn)和傳承著獨具特色的布依族習俗文化，是一項寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)。2011年，布依族 “三月三”被列入《第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。本文擬對布依族“三月三”節(jié)日文化作初淺研究，希望得到大家的指正。

關鍵詞 布依族三月三 掃寨 祭山 議郎規(guī)

中圖分類號：C912.5文獻標識碼：A

1 布依族“三月三”的歷史淵源

布依族是貴州省北盤江地區(qū)土著民族，歷史上自稱“布越”，先秦兩漢時期，居于南盤江、紅水河沿岸濮族的一支，漸向北盤江流域遷徙，與分布于牂牁江畔百越中的支系“駱越”和“西甌”人，以及后來從川西北遷徙來的氐羌民族部分支系、從川東遷徙來的賨人、南遷的漢族和別的一些民族長期融合，形成了夜郎國的“濮越”民族，就是自稱“濮越”的布依族。

“三月三”，即農(nóng)歷三月初三，是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“三月三”。節(jié)日來源與活動內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴州貞豐在布依族過“三月三”舉行祭祀山神活動，又叫“過三月虎”。“三月三”布依語稱為“香尚”。傳說古時，在三月初三這天，掌管著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“山王神”出生了，各種蚊蠅、蝗蟲、螞蚱等害蟲也隨之而來，使莊稼受災，人畜患病。后來，每年的農(nóng)歷三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨驅(qū)邪”、“祭祀山神”等活動，以保佑人畜平安、五谷豐登。布依族的“三月三”祭山活動，清乾隆年間《南龍志·地理志》就有：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”的記載，流傳至今已有近千年的歷史。

2 布依族“三月三”節(jié)日活動內(nèi)容

2.1 掃寨驅(qū)邪消災

“掃寨”意為“驅(qū)妖魔、保豐收”，“三月三”當日，布依族寨子要進行莊重的“掃寨”儀式，“掃寨”程序是：先請來“補摩”（即摩公），召集“掃寨”隊伍，將事先編好的草龍（又稱“香火龍”）、 龍船（又稱“小火龍”）、印好趕鬼符章等物件準備到位。由“補摩”手執(zhí)法器帶領寨老和身披蓑衣，頭戴斗笠，腳穿草鞋的掃寨隊伍舞著草龍，鳴鑼擊鼓，浩浩蕩蕩地一家一戶進行掃寨，摩公念頌祭掃詞和驅(qū)鬼咒語，打“陰陽卦”測算兇吉；打開房門，將豆粒雜糧五谷向屋里拋撒，意為掃除妖魔鬼怪，最后，在門框上方和畜圈門上各貼一張趕鬼符章。完畢，集中到寨外三岔路口或河邊焚化草龍和龍船，三天之內(nèi)不許外人進寨，也不許本寨人拿東西進出寨。

2.2 祭山求雨祈福

“山神”布依語叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁繁盛，六畜興旺的保護神。山神住所多建于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。祭祀山神在“掃寨”之后進行，全村各戶男性家長自帶碗筷，香三柱，冥錢多張，到山神前集中，由寨老主持祭祀山神活動。在殺豬前，鳴放鞭炮，告戒全寨人不準喧嘩，忌打鬧。參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑風調(diào)雨順、五谷豐登。

2.3 重申“議郎古規(guī)”

“議郎古規(guī)”也即是當今的“村規(guī)民約”，參加祭祀者，皆靜聽寨老宣布或重申“議郎古規(guī)”?！白h郎古規(guī)”的內(nèi)容包括：一是本寨各姓氏人家，須聽從寨老的指揮，自覺保村護寨，主動者受獎，怠慢者懲罰。二是各家人戶，須收拾好房前屋后，注意環(huán)境衛(wèi)生，管好兒女，禁止玩火，違者嚴懲。三是各戶家長，須教育子女，遵守禮規(guī)，犯禁者趕出村寨。四是所有村民，不能亂砍伐公共林木，不能放火燒山，犯者罰豬、雞贖罪等，每年三月三節(jié)日當天，由寨老召集全村男女老幼重申“議郎古規(guī)”。

2.4 上山“躲蟲”避邪

節(jié)日下午，每戶一個男性家長去參加祭祀山神活動外，其余老少聽到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山 “躲蟲”，即躲避各種蟲害、災難和病疫。參加祭祀活動的人，分頭在各路口插上標記，用龍竹建成寨門，門上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫擋路口，以示禁止外人進寨和本寨去“躲蟲”的人入寨，意為“封寨”。上山“躲蟲”的老少，待負責祭供山神的寨老把害蟲“封死”后，派人到各路口傳令或鳴放鞭炮發(fā)出信號，方可回家。

2.5 “浪哨”對歌交友

“浪哨”對歌就是布依族青年男女進行的談情說愛活動。在上山“躲蟲”過程中，便是布依青年男女“浪哨”對歌的最好機會，“三月三”成了布依族青年男女談情說愛，擇偶論嫁的吉日良辰。通過甩花包、吹木葉、吹勒尤、彈月琴、拉四弦胡、對唱竹筒情歌、對山歌等形式，選擇自己心上人進行“浪哨”活動。

3 布依族“三月三”節(jié)日的特征及其價值

布依族“三月三”文化內(nèi)涵豐富，是布依族文化認同和文化交流的重要紐帶，在溝通情感交流、化解生活矛盾以及建構民族情感、促進民族和諧發(fā)展等方面，都起著積極的作用。

3.1 主要特征

（1）時間性。布依族大都以農(nóng)歷三月初三為節(jié)日，部分布依族則以農(nóng)歷三月第一個寅日為節(jié)日，稱“三月虎”。（2）民族性。凡是布依族村寨都過“三月三”，“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著布依族人民的生活在長期的歷史發(fā)展中沿襲下來，代代相傳，帶有布依族特定社會經(jīng)濟形態(tài)的烙印，滲透到布依族人民生活習俗和意識之中，充分展示了布依族生產(chǎn)、生活、飲食、服飾、婚姻、信仰等物質(zhì)文化和精神文化。具有很強的民族性。（3）群眾娛樂性。“三月三”是布依族全民族性的節(jié)日，具有廣泛的群眾性基礎。過“三月三”小孩玩耍放風箏；“浪哨”對歌是布依族青年男女自己戀愛擇婚求偶的一種方式，具有鮮明的社交娛樂性；中老年人掃寨祭山，是全民參與的節(jié)日。（4）農(nóng)事祭祀性。節(jié)日中的掃寨、祭山皆與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關，通過掃寨驅(qū)邪消災、祭山求雨、上山“躲蟲”祈福等活動，實現(xiàn)平安、豐收的美好愿望。（5）約束性?！白h郎規(guī)”是一個沒有文字記載而是口頭規(guī)定的行為規(guī)范，也是道德準則，全村男女老少皆受“議郎規(guī)”約束。

3.2 重要價值

（1）歷史價值。 “三月三”反映出布依族歷史發(fā)展的軌跡，是布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化的活態(tài)再現(xiàn)，具有很高的歷史價值。（2）民俗學價值。“三月三”集布依族風俗、民間歌舞、民間工藝于一體，是布依族生產(chǎn)、生活、飲食、服飾、家庭婚姻、宗教信仰等物質(zhì)文化和精神文化的綜合表現(xiàn)，是了解布依族風情習俗的重要窗口。其中的掃寨、祭山、躲蟲的過程莊重神秘，是布依族風俗的一個縮影，體現(xiàn)著布依族的倫理道德和文化觀念，對研究民俗學具有極高的參考價值。（3）文化價值。“三月三”節(jié)日的禮儀交往，“議郎古規(guī)”等是維系民族團結和社會和諧的重要紐帶和橋梁。草龍，作為布依族民族圖騰，舞龍能激發(fā)民族意志，是布依族生生不息的動力。祭祀山神活動，不分姓氏，不論親疏遠近，只要是同一村寨就是一個團結的族群，共同享有一個山神的觀念，增進社會和諧。

4 結語

“三月三”節(jié)日傳承著布依族的習俗和文化，反映了遠古時期布依族先民質(zhì)樸的人與自然的觀念，從而形成了一種集宗教、生產(chǎn)、娛樂為一體的節(jié)日文化現(xiàn)象。

參考文獻

[1] 燕寶，張曉編.貴州神話傳說.貴州人民出版社，1997.

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