虞旦

摘要 對于小說《安娜·卡列妮娜》的結(jié)構(gòu)布局歷來有許多不同的觀點和看法。本文著重于從小說的主題思想上分析這部小說的結(jié)構(gòu)特點。分析的重點是找出兩條線索及兩個主人公之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞 結(jié)構(gòu)藝術(shù) 雙線結(jié)構(gòu) 內(nèi)在聯(lián)系 精神探索

中圖分類號：I05 文獻標識碼：A

讀過《安娜·卡列妮娜》的人都知道，這部小說在結(jié)構(gòu)的安排上，設置了兩條線索，即采用了雙線結(jié)構(gòu)。對于這種雙線結(jié)構(gòu)的布局，自小說發(fā)表后，就有許多種爭論，可以說是百家爭鳴，各抒己見。這些觀點和看法有的互為補充，有的相互對立。那么，我們究竟怎樣來看待這些觀點和看法呢？對于《安娜·卡列妮娜》的雙線結(jié)構(gòu)到底又怎么認識呢？

從《安娜·卡列妮娜》所要表現(xiàn)的主題思想來看，大體可以分為兩個方面。一方面是要描繪出作品中主人公所處的那個時代的社會面貌，揭露和批判當時社會上存在的諸多矛盾和問題。當然作者在揭露和批判的同時，也在進行著自己的探索和改革。另一個方面就是要表現(xiàn)主人公在這種具體的歷史環(huán)境下對人生價值和意義的追求和探索。當主人公走投無路時，托爾斯泰便借著生命中的挫折將他們引向宗教，不同的是因所選的道路各不相同而有了不同的結(jié)局。列文在最后關(guān)頭皈依了上帝，安娜卻無法擺脫內(nèi)心道德譴責的痛苦而選擇了死亡。雖然她在最后時刻似有醒悟，但為時已晚。這是情節(jié)發(fā)展的必然，當然也是托爾斯泰的意思，這是小說所要表現(xiàn)的兩個主題思想。

小說主題的這兩個方面，在兩條線索中都得到了體現(xiàn)，是兩條線索聯(lián)系的關(guān)鍵所在。主題的第一個方面，即表現(xiàn)時代特征，反映社會面貌，在小說中表現(xiàn)得比較明顯。只不過兩條線索各有側(cè)重，以安娜為中心的線索主要表現(xiàn)得是俄羅斯貴族在資本主義經(jīng)濟沖擊下的動搖和衰落。而以列文為中心的線索則是重點反映社會底層人民生活的困苦以及他們與貴族地主之間的矛盾。與第一個方面相比，小說主題的第二個方面即表現(xiàn)主人公在這種具體的時代背景中對人生目的和意義的追求探索則顯得比較隱蔽，它是兩條線索之間更為內(nèi)在的聯(lián)系。下面就著重從這個方面來具體地分析一下兩條線索在作品中的這種內(nèi)在聯(lián)系。

在《安娜·卡列妮娜》中家庭婚姻生活占了絕大部分的篇幅，但它卻不是一部完全意義上的家庭小說，在家庭現(xiàn)象和婚姻愛情的表面下，隱藏著的是主人公對人生意義和價值的深刻思考，在男女主人公追求愛情和人生幸福的過程中，他們也在不停地思考和探索，雖然結(jié)局各不相同，但他們都面對著兩大共同的人生課題：第一，人為什么活著？第二，人該怎樣活著？我想這也是作家托爾斯泰這個篤信上帝的人整個一生中都在苦苦思考的人生課題。正是這一點將兩個主人公的命運和探索緊密地聯(lián)系在一起。

在作品中，第二個問題首先擺到了男女主人公的面前。小說以奧布朗斯基的家庭糾紛開篇，先后引出了男女主人公列文和安娜以及他們對愛情的追求。在敘述他們之間情感糾紛，展現(xiàn)人物性格的同時，處處也在流露出作者對這個問題的態(tài)度。他在男女主人公的生活態(tài)度上給出了自己的解答。

剛開始，列文和安娜都把獲得甜美的愛情和家庭的幸福作為人生的追求目標，覺得人生應該擁有享受幸福歡樂的權(quán)利并應實現(xiàn)它。尤其是安娜，在被渥侖斯基喚醒了心中沉睡已久的愛情后，越后越覺得以往生活的虛偽和乏味，她決定尋找新的生活，找回原本應該得到的愛情。但她這種對舊的生活方式的背叛卻不能為上流社會所接受，他們對她的態(tài)度是排擠和打擊，不是因為她背叛了卡列寧，而是因為她對渥侖斯基的愛情的坦率和真誠。這是與上流社會虛偽的道德準則相違背的。安娜的丈夫卡列寧是政治集團的代表人物，在這個被稱為“官僚機器”的丈夫身上充滿了官腔官味。滿口仁義道德的莉姬婭伯爵夫人是宗教集團的代表，這個表面上一本正經(jīng)的老太婆，其實是個滿肚子男盜女娼的蕩婦。就像小說中所說的那樣，自從被丈夫拋棄后，她就不時地愛上某個人。但盡管如此，她卻處處要以樂善好施，忠于上帝準則的虔誠教徒來自居。她用那一套她自己都守不住的準則來要求安娜，自己卻對安娜的丈夫卡列寧頻拋媚眼，真是無恥至極。第三集團是以安娜的表姐培脫茜為代表。他們這伙人靠搞風流韻事和背后說閑話來打發(fā)日子。與莉姬婭伯爵夫人不同的是他們半掩半露名聲在外，他們不以偷情為恥，反而以此為榮。但就是這樣一伙人對安娜和渥侖斯基的愛情也不能容納，原因就是因為他們太認真了，違反了他們的游戲規(guī)則。

面對這三種不同的生活方式，覺醒的安娜做出了自己的選擇。對于生活的熱愛和幸福的向往，使安娜背叛了卡列寧和莉姬婭夫人那種假仁假義，虛善而枯燥乏味的生活；同樣，高尚的道德情操也使她對培脫茜之流的生活產(chǎn)生了厭惡。她要走的是一條既充滿生活情趣，但又是圣潔的幸福之路，這也是托爾斯泰對生活的選擇和向往。

同樣的生活態(tài)度也體現(xiàn)在另一個主人公列文的身上。在追求愛情這方面，與見一個愛一個，吃飽了大餐還要去偷面包的花花公子奧布朗斯基相比，列文對基蒂的追求則更加嚴肅和慎重。這與奧布朗斯基的輕浮形成鮮明的對比，也與安娜對愛情的態(tài)度不謀而合。在列文身邊也生活著一個“卡列寧”式的人物——科茲內(nèi)舍夫，這個人仿佛只能生活在精神和理論中間。與列文充滿激情和富有情趣的生活相比，他的感情生活完全是柏拉圖式的，也正因為如此，這個處處以知識淵博，富有幽默感自居的人，卻在婚姻生活上舉步維艱，他對于瓦倫加的愛也只能存在于他的想象中。在他熱心公益事業(yè)的表面下，列文看到的是“漠不關(guān)心”，與他相比列文則顯得更加務實，他雖然沒有從事公務，卻積極地致力于農(nóng)事改革，切實地尋找改善農(nóng)民生活的方法。列文的生活同樣也是既充滿了生活情趣，又有高尚的道德感情貫穿其中。

在對人生幸福的追求上，列文和安娜在本質(zhì)上是相通的。他們都肯定了人有追求幸福和享受幸福的權(quán)利，同時他們處處也顯露出與周圍世界的格格不入。安娜的愛情追求不能為上流社會所容納，列文在他周圍的許多人看來也是一個另類的貴族。他將莫斯科稱為罪惡的巴比倫，對于貴族們無聊的生活同樣也極其反感。在列文見到安娜之前，他是懷著一種鄙視的目光來看待安娜的，但是當他看到了安娜的畫像，與安娜交往過后，他的態(tài)度發(fā)生了根本的變化。毫無疑問，安娜和列文在本質(zhì)上是相同的，他們都是貴族中的另類。

但是，列文和安娜在本質(zhì)的相同中也有著區(qū)別，這也是造成他們不同結(jié)局的原因。與安娜對愛情的狹隘追求相比，列文的追求和探索則更為廣闊。他在追求自己愛情的同時，也關(guān)注著別人的幸福，特別是那些生活在社會底層的農(nóng)奴。在求愛失敗后，列文積極地探索農(nóng)事改革，希望幫助農(nóng)奴擺脫貧困。即使在獲得家庭婚姻幸福后，列文也沒有忘記要使農(nóng)奴的生活富起來。其實這正是托爾斯泰人道主義精神在主人公身上的體現(xiàn)。安娜對幸福的追求則比較單一，她把獲得渥侖斯基的愛情作為個性解放的權(quán)利，但當這種權(quán)利一旦在生活中實現(xiàn)，就立刻表現(xiàn)出了這個愛的狹隘性，也表現(xiàn)了它對生活，對個性本身的破壞力。在失去家庭特別是失去對兒子愛的權(quán)利后，安娜的愛情就顯得非常脆弱。

列文和安娜的不同點及他們的結(jié)局，也表明了作家對“人為什么活著”這個問題的態(tài)度。顯然在托爾斯泰看來，人不能光為自己活著，在追求個人幸福的同時，還要為別人著想。面對人生的不幸在反抗罪惡的同時，卻也不能傷害了別人，即不能以暴力抗惡，要能夠犧牲自己，寬容別人。

總之，《安娜·卡列妮娜》這部小說中兩條線索的相互聯(lián)系，已鮮明地體現(xiàn)在作品中所反映的時代背景和主題思想上。

參考文獻

[1] 托爾斯泰論創(chuàng)作.戴啟篁，譯.漓江出版社，1987.

[2] 布羅茨基.俄國文學史（下）.蔣路，劉遼逸，譯.作家出版社，1954.

[3] 貝奇科夫.托爾斯泰評傳.吳鈞燮，譯.人民文學出版社，1981.