侯靜雅

摘要 大同社會(huì)是自古以來(lái)人類追求和諧世界的理想模型，是中國(guó)思想史上屢見相關(guān)論述，核心便是對(duì)“天下為公”理想社會(huì)的追求，同時(shí)這也是關(guān)于最高層次理想社會(huì)的遠(yuǎn)大設(shè)計(jì)在政治方面的體現(xiàn)。孫中山提出過大同社會(huì)的理想，這一偉大構(gòu)想廣泛吸取了古今中外各種先進(jìn)思想的養(yǎng)分，揉進(jìn)了自己的政治主張，為身處水深火熱之中的中國(guó)民眾，描繪了人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的美好圖畫。文章從四個(gè)方面對(duì)孫中山的大同倫理思想進(jìn)行探討，孫中山大同思想的起源，孫中山大同思想的全新詮釋，孫中山大同思想的組成部分，孫中山大同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 孫中山大同思想 平等 自由 博愛 團(tuán)結(jié)互助

中圖分類號(hào)：K257 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 “大同”的文化和淵源

“大同”是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”；大同思想，也就是中國(guó)的烏托邦思想。儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》篇中最早出現(xiàn)“大同”一詞：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡疾棄于地也 ，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

《禮記》所詮釋的大同社會(huì)大致是這樣的：施行大道的時(shí)候，天下為所有人所共同擁有，賢德且有才華的人被選舉出來(lái)主導(dǎo)政事，整個(gè)社會(huì)中的人們都講求誠(chéng)信，和睦共處是人們所共同崇尚的。因此，每個(gè)人不但奉養(yǎng)自己的父母，而且也視他人父母如自己的父母，像自己的父母般奉養(yǎng)。對(duì)待子女也如此，不但撫養(yǎng)自己的子女，將別人的孩子也視如己出，像撫養(yǎng)自己的孩子一樣去撫養(yǎng)。這樣，老年人就能老有所終，安享晚年，中年人就能全心為社會(huì)效力，幼童能健康茁壯地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻或無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有正當(dāng)職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在地上的這種現(xiàn)象而去收貯它，卻不是為了獨(dú)自享用；同時(shí)也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的偷懶的行為，不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀害其他的人，不會(huì)有財(cái)產(chǎn)被搶去的人，各家各戶都不用關(guān)大門了，國(guó)家之間友好地往來(lái)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)亂。這就是所謂的“大同”社會(huì)。

大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿于中國(guó)歷代王朝，在眾多文學(xué)作品之中都有記載。 東漢五斗米教張魯，廢除官吏，設(shè)“祭酒”分管部眾，各祭酒的轄區(qū)設(shè)義舍，放置義米、義肉，供行人無(wú)償取用。對(duì)部眾的管理強(qiáng)調(diào)用說服教育方式，對(duì)犯法的人也首先教育，寬恕三次不改而后處罰，這便是大同社會(huì)的暢想。東晉《桃花源記》陶淵明在文中幻想出一處同現(xiàn)實(shí)世界隔絕的人間樂土──桃源洞，那里沒有剝削、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們永遠(yuǎn)處于和平、寧?kù)o和溫飽的環(huán)境中，過著無(wú)憂無(wú)慮的田園生活，對(duì)外部世界幾百年來(lái)的王朝廢興、社會(huì)動(dòng)亂都一無(wú)所聞，自秦末進(jìn)洞以來(lái)，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”?！短一ㄔ从洝吩谥袊?guó)大同思想發(fā)展史上有特別重要的地位。

2 孫中山對(duì)大同倫理思想的詮釋

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建社會(huì)走向最后的毀滅，中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期。康有為在書中寫到：公有，不許為私人所有；舉天下之商業(yè)皆為公有，不得私人經(jīng)營(yíng)。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被嚴(yán)格地在大同社會(huì)中實(shí)行，商部估算出人們生活所需的物品，考慮到自然災(zāi)害因素等，訂出計(jì)劃，通報(bào)于工部、農(nóng)部、工部、農(nóng)部依據(jù)各地生產(chǎn)條件，下達(dá)年度生產(chǎn)計(jì)劃?？涤袨榈呢暙I(xiàn)在于完整地、真實(shí)地勾勒一幅大同社會(huì)的藍(lán)圖，在康有為對(duì)大同社會(huì)的重新理解以及改革之后，孫中山在領(lǐng)導(dǎo)近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)中，鍥而不舍，堅(jiān)忍不拔，在他的學(xué)說中對(duì)大同理想進(jìn)行了新的闡釋，形成了具有時(shí)代特色的適合社會(huì)發(fā)展的大同觀。孫中山的墨寶遍布天下，其中最多的是“天下為公”四個(gè)字。因此，“天下為公”與“世界大同”是緊密聯(lián)系的。在孫中山的政治思想中，有時(shí)甚至可以當(dāng)作同義詞使用。在孫中山提出的三民主義——民族民權(quán)民生之中，也是處處透露著“大同”的倫理思想。孫中山先生為民族主義下定義時(shí)說：“民族主義即反對(duì)列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國(guó)主義相勾結(jié)之軍閥，求得國(guó)內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)?！比巳似降?，沒有種族歧視，是大同社會(huì)的前提，也是保障。在這個(gè)前提下，大同社會(huì)才能繼續(xù)。孫中山提出的民生主義原則有兩個(gè)。第一個(gè)是平均地權(quán)，即實(shí)行耕者有其田的土地分配制度。第二是節(jié)制資本，即私人或私人經(jīng)濟(jì)體不能操縱關(guān)系國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)。民生主義也就是共產(chǎn)主義，也即大同主義。孫中山把建立在“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”基礎(chǔ)上的社會(huì)叫做“大同”社會(huì)。民權(quán)主義指的是一般平民所共享的民主政治。這是為了防止歐美現(xiàn)行政治制度的缺點(diǎn)。在此思想指導(dǎo)之下，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)（政權(quán)）。有這幾項(xiàng)權(quán)利民眾即可管理政府；政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)（治權(quán)），通過這幾項(xiàng)權(quán)利來(lái)治理國(guó)家。民權(quán)主義的核心觀念是強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分。換句話即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。這同東漢五斗米教張魯?shù)闹鲝堄兄惽さ男Чm然時(shí)代不同，人生不同，所需要的政治體制不同，但是目的是相同的，那就是“大同”社會(huì)。從相關(guān)文獻(xiàn)資料來(lái)看，孫中山對(duì)“大同”一詞有兩種理解或詮釋。首先，全世界各民族大融合，像大家庭一樣和平共處，形成大同社會(huì)，這時(shí)國(guó)家機(jī)器已消亡。這是一個(gè)宏偉的政治構(gòu)想，也是一項(xiàng)浩大的工程，他挑在了自己的肩上。其次，大同社會(huì)作為一種理想社會(huì)形態(tài)，要最大限度地為人民提供福祉，相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)民生主義。

3 孫中山“大同”理想

3.1 自由平等思想

十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)提出的反對(duì)封建統(tǒng)治的戰(zhàn)斗口號(hào)——自由、平等，偉大的革命家孫中山將自由平等的口號(hào)引入當(dāng)時(shí)陷入困苦的中國(guó)，加入自己政治倫理思想。具體為生活在大同社會(huì)里的人首先都是自由的，擁有自由權(quán)利的。而這種自由在孫中山看來(lái)是人類生存的基本保障，也是幸福生活的基本前提。其次，“大同”世界里的人都是平等的，擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人獲得同樣的尊重以及認(rèn)可，任何人不得干涉他人的合法權(quán)利，這也是大同思想的基本內(nèi)涵，也是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的根本。之所以說是根本，是因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)人人平等，人們才能和諧相處，避免紛爭(zhēng)。自由平等思想一經(jīng)傳播，引起了空前的反響，它如一記重拳深深地打入腐朽的封建思想的內(nèi)部，它啟發(fā)了數(shù)千萬(wàn)的中華同胞，為革命事業(yè)提供了先進(jìn)的思想指導(dǎo)，革命戰(zhàn)士紛紛以它作為目標(biāo)，為革命事業(yè)而奮斗。

3.2 互助團(tuán)結(jié)

20世紀(jì)初孫中山的“互助”思想，是孫中山思想文明遺產(chǎn)的重要組成部分，與19世紀(jì)中期形成的進(jìn)化論有著密切的關(guān)系。孫中山早在一百年前就已經(jīng)提出了團(tuán)結(jié)互助，雖然與現(xiàn)在的團(tuán)結(jié)互助具體意義稍有不同，但是仍然是十分具有指導(dǎo)意義的，它具體可以分為以下幾個(gè)方面。其一中華民族是一個(gè)十分龐大的民族，民族的崛起，并不是一兩個(gè)能人志士的努力就可以成功的，必須要民族的凝聚力量，達(dá)到一定的程度，民族成員擁有著共同的信仰，朝著共同的理想進(jìn)步，才有可能改變民族的命運(yùn)，因此互相幫助，團(tuán)結(jié)起來(lái)才是制勝的道路。其二，在孫中山的思想當(dāng)中，大同的范圍十分之廣，所謂的大同不只是中華民族的夢(mèng)想，孫中山認(rèn)為大同是世界的大同，是世界各民族合而為一的必經(jīng)之路，而中國(guó)只是一個(gè)先驅(qū)，是一個(gè)開端，因此團(tuán)結(jié)互助是全世界各民族的互助，是全世界的合多為一。

3.3 博愛

偉大的民主主義革命先行者孫中山認(rèn)為，“博愛”是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想?！睂O中山先生一生題字最多的就是“博愛”二字。他多次把 “博愛” 題詞分贈(zèng)世界各地的國(guó)際友人并贏得了世人的尊敬與好評(píng)。其“博愛”思想已“接近真純的境地”。因此，他不遺余力地宣傳“博愛”思想。孫中山一生題詞總數(shù)469件，其中 “博愛”就有 64件。孫中山通過題詞的這種形式普及“博愛”思想，得到世界愛好和平的國(guó)家和人民的廣泛擁護(hù)。同時(shí)，這也極大地鼓舞了被壓迫國(guó)家和民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)，激發(fā)了他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步的堅(jiān)強(qiáng)意志和追求和平、民主、平等、自由和博愛的決心。

4 “大同”思想對(duì)和諧社會(huì)的意義

大同世界是和諧社會(huì)、理想社會(huì)，它是孫中山先生曾經(jīng)進(jìn)行過認(rèn)真闡釋、一生致力于其實(shí)現(xiàn)，彌留之際仍在展望的政治理想，同時(shí)也是我們今天仍在追求并努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。2l世紀(jì)是和平與發(fā)展的世紀(jì)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與社會(huì)的和諧發(fā)展是時(shí)代主旋律，創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)精神與人文精神完美結(jié)合的世紀(jì)是人類共同的追求。在歷經(jīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代而步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)愈發(fā)展，愈需要對(duì)人進(jìn)行終極關(guān)懷與道德人文主義的昂揚(yáng)。而正是在這些關(guān)鍵點(diǎn)上，孫中山大同思想和道德觀的時(shí)代價(jià)值得到最深刻的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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