張洵

摘要： 明末清初的江南地區(qū)，女性隨著受教育程度的提高，自身社會地位相應(yīng)改變，其活動范圍遠遠大于閨閣的家內(nèi)領(lǐng)地，其中最具典型的代表是巡游的女塾師的出現(xiàn)。明末清初江南地區(qū)的這種社會性別關(guān)系的轉(zhuǎn)變，與傳統(tǒng)思想對女性的要求和人們對封建時期女性形象的認(rèn)知存在較大的反差，因此傳統(tǒng)的“五四”婦女史觀有其局限性。而發(fā)生這種變化的原因既與明末江南社會的經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，又與當(dāng)時社會等級松動相關(guān)，重新審視明末清初江南地區(qū)女性的角色和地位，有助于相對客觀地評價封建社會婦女的地位。

關(guān)鍵詞： 明末清初 江南地區(qū)女塾師“五四”婦女史觀女性教育

關(guān)于明末清初江南地區(qū)的女性受教育程度、社會地位這類問題，在上“女性學(xué)導(dǎo)論”這門課之前，我很少接觸這方面的知識，也不甚了解。在“女性學(xué)導(dǎo)論”中的“女性與歷史”、“女性與教育”這兩個專題學(xué)習(xí)的指導(dǎo)下，我檢索出諸多相關(guān)題材的書籍文獻，其中一本《閨塾師：明末清初江南的才女文化》①給我較大的啟迪。

《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書講述的是“明末清初江南富裕地區(qū)和都城周圍的職業(yè)女塾師這一階層的產(chǎn)生和發(fā)展，這些巡游的女性通過為上流人家的女孩兒教授儒家經(jīng)典、詩歌藝術(shù)和繪畫而謀生”②。在讀這本書的過程中，我發(fā)現(xiàn)書中江南知識女性群體與我之前所接受的中國封建社會女性形象存在很大的差異。在我的觀念里，中國古代封建時期的女性是受壓抑的、不自由的，她們沒有受教育和追求自身理想的機會，甚至被剝奪了實現(xiàn)自身價值的權(quán)利，而為所謂的“三從四德”所壓迫，如魯迅筆下的祥林嫂。然而，在讀《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書及其后翻閱相關(guān)的古代女性教育情況的文獻資料后，我才發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識偏差，在看待問題時犯了以偏概全、不加分析的錯誤。關(guān)于古代封建社會女性受教育情況這一問題，不應(yīng)籠統(tǒng)地以儒家理想的婦女史觀替代明末清初江南地區(qū)實際社會發(fā)展情況，以及這一社會背景下女性受教育的具體變化，對此類問題應(yīng)具體分析。

傳統(tǒng)的為多數(shù)人所接受的是“五四”婦女史觀，然而“五四”婦女史觀能否概括封建社會各個時期、各個地域的婦女史卻是值得商榷的。那么何謂“五四”婦女史觀？其實，魯迅短篇小說《祝?！分械闹魅斯榱稚┚褪恰拔逅摹眿D女史觀的產(chǎn)物，在大多數(shù)中國人心目中，祥林嫂依然是“傳統(tǒng)中國女性”的代表，一個受害的婦女形象。然而，《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書的作者高彥頤卻反問：“封建社會盡是祥林嫂嗎？”這種帶有批判反思性的思考讓我重新審視自己之前所持的傳統(tǒng)封建女性形象正確與否。書中有這么一段話我很受啟發(fā)：“受害的‘封建女性形象之所以根深蒂固，在某種程度上是出自一種分析上的混淆，即錯誤地將標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實，這種混淆的出現(xiàn)，是因為缺乏某種歷史性的考察，即從女性自身的視角來考察其所處的世界，我不贊同‘五四公式并不全因其不‘真實，而是‘五四對傳統(tǒng)的批判本身就是一種政治和意識形態(tài)的建構(gòu)……中國婦女史的研究必須對特定階段和個別地區(qū)予以更多的關(guān)注，重視婦女之間的社會、階層背景差異?！雹?/p>

有了這種新的研究視角，即拋開“五四”臉譜化的女性形象，具體而微地分析明末清初這一特定時期和江南地區(qū)這一特定地域的女性文化，會看到和儒家傳統(tǒng)“男女有別”之類的規(guī)定十分不同的社會情況。江南地區(qū)在明末清初之際日益城市化、商品化，其帶來的不僅僅是財富的積累，更是對社會等級的沖擊，士、農(nóng)、工、商社會界限的松動，對“男外女內(nèi)”觀念的動搖。正是江南的這種特殊性，給了女性較之以往最大程度地參與社會活動的可能性。一如書中記述明末清初江南地區(qū)的諸多才女，如“來自常熟的著名詩人歸懋儀（約1762—1832年）就出版了大量詩歌，其中包括與她的母親（也是一位詩人）的一個合集。作為一位塾師，歸懋儀游歷于江蘇和浙江……另一位詩、畫塾師曹鑒冰，是清朝早期的一位多產(chǎn)作家，她與其母和祖母出版了一本詩歌合集，還寫了一部傳奇戲劇。另一位18世紀(jì)的作家蘇畹蘭，是浙江仁和一家窮塾師的妻子。她做塾師非常成功，并且最終開辦了自己的女‘家塾”。④這些女塾師在當(dāng)時社會上的聲譽也很高，因而常常受到高官的雇傭，教授他們的女兒或妾學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的識字、繪畫或詩歌藝術(shù)等知識。一般她們報酬很高，諸多文獻資料均提到這樣一個事實：“一個女性的文學(xué)聲望對其家庭來說，可能是一筆經(jīng)濟財富。”這在一定程度上增強了這部分女性的經(jīng)濟獨立性，對她們的家庭地位、社會地位的提高影響較大。

結(jié)合現(xiàn)實生活，我不禁感到：“一份工作的意義對于女性而言絕不僅僅只是一份工作?！薄肮ぷ鳌苯o了女性參與社會的機會和融入社會生產(chǎn)的經(jīng)驗，工作報酬使女性在經(jīng)濟上更獨立、更自主，“工作”中積累的經(jīng)驗、建立的人際關(guān)系使女性在工作中不斷地學(xué)習(xí)充實自己，工作給了女性一份社會價值。明末清初的江南地區(qū)的閨塾師們?nèi)绱耍?dāng)今社會亦如是。一如書中有這么一句話讓我沉思良久：“作為儒家傳統(tǒng)的精神后裔，閨塾師們獲得了一種不容置疑的尊重?！雹荻白鹬亍保瑢ε远砸饬x深遠。

注釋：

①［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1.

②［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：134.

③［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：4.

④［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：134.

⑤［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：135.

參考文獻：

［1］［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化［M］.江蘇：江蘇人民出版社，2005.

［2］魯迅.魯迅選集（第一卷）［M］.北京：外文出版社，2003.

［3］杜芳琴.女性觀念的衍變［M］.河南：河南人民出版社，2009.

［4］陳東原.中國古代婦女生活史［M］.北京：商務(wù)印書館，1998.