龍山

中華56個(gè)民族，各有各的風(fēng)采和特質(zhì)，而世居青藏高原嚴(yán)酷自然環(huán)境中的藏族在其中無疑獨(dú)具魅力。無論是先民古老文化的珍貴遺存，還是藏傳佛教理念在民眾生活中的滲透和泛化，都體現(xiàn)了這個(gè)高原剽悍民族的獨(dú)特性，以及存在于這個(gè)民族內(nèi)心深層的智慧和善良。

感天動(dòng)地等身禮

叩拜，是藏傳佛教信徒敬仰主佛和宗教圣跡的一種禮儀，表達(dá)的是一種崇拜情感，這是伴隨著宗教的逐漸神圣化而形成的。

去年冬天，我在青海湖走訪考察的時(shí)候，遇到一位從西藏洛隆縣來的信徒丹增，他三步一撲倒地沿青海湖邊的公路磕頭，已經(jīng)磕了近一個(gè)月。除了裝著夜間御寒薄被的一個(gè)包袱和一個(gè)破茶杯外，他一無所有，衣服磨得破爛不堪，手掌和膝蓋上已經(jīng)血跡斑斑，沿途完全靠化緣果腹。他告訴我，是佛喻示他來朝拜青海圣湖的，再這樣磕半個(gè)月就可以完成環(huán)湖朝拜的大愿了，那時(shí)將功德無量，說時(shí)他眼睛里充滿了幸福和澄澈。

藏傳佛教信徒的大禮，是五體投地的叩拜，他們認(rèn)為這是對(duì)佛的最恭敬的禮儀。這種叩拜，一般是雙手合掌，高高舉起，依次碰觸額頭、口唇和心部各一次，同時(shí)跨前一步，然后雙膝跪地，全身向前撲展在地，用額頭觸地，默念禱語和“六字真言”，進(jìn)行虔誠(chéng)祈禱。這里的合掌是代表領(lǐng)受佛的旨意，觸額、觸口和觸心，代表身、語、意均與佛相融通，合為一體。

我走訪發(fā)現(xiàn)，行這種叩拜重禮的地方，主要是在寺院、神山和圣湖。凡是去過藏區(qū)寺院的人，都不難見到行這種大禮的景象。常有更為虔誠(chéng)或許下大愿的信徒，在寺院的重殿或中軸線處，五體投地，反復(fù)起俯，行此大禮。地板上那被手膝磨出的一個(gè)個(gè)坑窩，還有路上那些被額頭汗?jié)n沁得油亮的石頭，就是無數(shù)極致虔誠(chéng)的信徒成千上萬次起俯行禮的見證。

還有更驚人也更虔誠(chéng)的磕法，也是向前移動(dòng)，但每次不是一個(gè)長(zhǎng)的等身，而只是身體的一個(gè)等寬，移動(dòng)的距離更小，起臥的次數(shù)更多，花的時(shí)間更長(zhǎng)。這種叩禮雖不是很多，但也常見，因?yàn)樾枰蟮囊庵玖Α?/p>

據(jù)考證，藏傳佛教的這種叩禮，也是密宗行者入密修習(xí)“三

密加持”的方法之一，磕頭不可少于10萬次。

終生不怠的轉(zhuǎn)經(jīng)

和日寺冬日冰冷的地上，一位雙腿殘疾的婦女用盡全身力氣在拉巨大經(jīng)筒下的牽繩；拉卜楞寺人山人海般轉(zhuǎn)“廓拉”的人流里，一位連站立都很困難的藏族婦女在女兒的攙扶下，扶著墻在人流中艱難地挪動(dòng)著腳步；那曲一位老阿依（奶奶）在自家門口昏暗的暮色中，極富韻律地轉(zhuǎn)動(dòng)著小轉(zhuǎn)經(jīng)筒……這是我在藏區(qū)見到的幾個(gè)難忘的場(chǎng)面。這些第一眼就永遠(yuǎn)定格在記憶里的畫面，讓我對(duì)藏區(qū)的轉(zhuǎn)經(jīng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。因?yàn)?，轉(zhuǎn)經(jīng)是藏區(qū)的一種獨(dú)特現(xiàn)象，散發(fā)著極致虔誠(chéng)信仰的感召力和某種神秘感。

凡是去過藏區(qū)的人都知道，無論走到哪里，隨處都可以看到虔誠(chéng)轉(zhuǎn)經(jīng)的人群，在寺院，在瑪尼石堆，在佛塔，在經(jīng)幡地，在神山，在圣湖……他們手搖閃亮的小經(jīng)輪，步履匆匆，一臉虔誠(chéng)和鄭重其事，沒有絲毫的懈怠。遇到節(jié)慶和大的佛事活動(dòng)，就更是聲勢(shì)浩大，人山人海，蔚為大觀。

轉(zhuǎn)經(jīng)，最常見的是手搖嘛呢小經(jīng)輪。小經(jīng)輪是藏人的至愛和護(hù)身法寶，里面裝著主人所有的祈愿和美麗夢(mèng)想。它小巧精致，隨身攜帶，永轉(zhuǎn)不息，表明祈禱和“六字真言”吉祥語的誦念也是永遠(yuǎn)的。在藏區(qū)，幾乎每個(gè)人都是在嘛呢經(jīng)輪的不停旋轉(zhuǎn)中走完一生的：在嘛呢經(jīng)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)中呱呱墜地，在嘛呢經(jīng)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)中度過人生的每一天，在嘛呢經(jīng)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)中安詳?shù)厮廊ァ?/p>

另一種轉(zhuǎn)經(jīng)的方式，是轉(zhuǎn)嘛呢大經(jīng)筒。這種經(jīng)筒大都安裝在寺院四周的轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊里，數(shù)十、成百甚至近千地整齊排列著，一路走過，順手一撥，一溜經(jīng)筒便咕嚕嚕地轉(zhuǎn)起來，既好看又神圣。經(jīng)筒外皮上雕有“六字真言”字符，筒內(nèi)都要裝上整部的經(jīng)卷。按藏傳佛教的教義，凡轉(zhuǎn)動(dòng)嘛呢經(jīng)筒一次，就等于把里面所有經(jīng)卷通讀一遍，所以所有寺院都有轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊。

圍著寺院或者神山、圣湖轉(zhuǎn)“廓拉”，則是更莊嚴(yán)神圣的轉(zhuǎn)經(jīng)形式。如西藏的岡仁布齊、雅拉香布、念青唐古拉，云南與西藏交界處的梅里雪山，安多的阿尼瑪卿山以及青海湖、納木錯(cuò)和拉摩南錯(cuò)……都是藏區(qū)最著名的神山和圣湖，每年都有很多來自遠(yuǎn)方的信眾，不辭辛苦前來圍著它們轉(zhuǎn)“廓拉”，一轉(zhuǎn)就是數(shù)日、數(shù)周甚至數(shù)月。不少極致虔誠(chéng)的信徒，甚至以磕著等身長(zhǎng)頭重禮表達(dá)對(duì)神山、圣湖的崇拜，往往留下手掌和膝蓋上的殷殷鮮血于一路。

轉(zhuǎn)瑪尼堆，也是一種神圣的轉(zhuǎn)經(jīng)方式。用刻了經(jīng)文和“六字真言”等符咒的石頭堆成的瑪尼堆，是一種神圣的象征物，在藏區(qū)隨處可見。藏傳佛教信徒們每見瑪尼堆都會(huì)虔誠(chéng)地丟放上一顆或大或小的石頭，表示念誦了一遍瑪尼堆上所有的經(jīng)文和咒語，積聚了不少功德。日久天長(zhǎng)，一些瑪尼堆收納無數(shù)信眾的祈禱，變成了高墻和小山，成為更有法力的圖騰，備受敬仰。如青海玉樹的嘉那經(jīng)石城、澤庫和日石經(jīng)墻，西藏的昌都瑪尼石山、阿里古格瑪尼墻，四川的壤塘邦托寺石經(jīng)……就是藏區(qū)最著名的瑪尼堆圣跡。此外，藏區(qū)有的地方還有借風(fēng)力和水力轉(zhuǎn)動(dòng)特制經(jīng)輪的，一般在溪流上或是山口處。這種經(jīng)輪可以日夜不停地旋轉(zhuǎn)，表示佛的法力永生不息。

時(shí)尚的浪山休閑

藏區(qū)很多節(jié)日都有悠久的淵源，其中旨在休閑的浪山節(jié)，就是最有人氣、最讓僧俗人等感到愜意的節(jié)日。

來到藏區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)藏傳佛教比印度本土佛教和漢傳佛教要進(jìn)步和開明得多。譬如藏僧可以食肉，可以經(jīng)商，有的教派還允許僧人娶妻生子，現(xiàn)在很多寺院都允許僧人使用現(xiàn)代化時(shí)尚用品，允許看電視里的各種節(jié)目……更人性化，更尊重實(shí)際，這是藏傳佛教的進(jìn)步和智慧所在。自然，存在于藏區(qū)各地各種形式的浪山休閑節(jié)日，也是同樣的道理，意在讓僧俗人們借這樣的日子放松一下。

望果節(jié)是西藏的著名休閑節(jié)日，內(nèi)容是巡游田野、祈福慶豐收，是農(nóng)區(qū)的休閑節(jié)日，主要在藏南流行。望果節(jié)沒有固定日期，臨時(shí)擇定，一般在每年的7月，正值青稞和小麥成熟季節(jié)。這時(shí)，人們?cè)诿β盗舜蟀肽旰?，要選定一個(gè)良辰吉日，穿上盛裝，帶上美酒，舉著佛像、旗幡，背著經(jīng)書，在喇嘛的引導(dǎo)下，排成長(zhǎng)隊(duì)在田野里游行，祈禱神佛保佑豐收，并借機(jī)野餐、賽歌、賽舞，直至夜晚。

雪頓節(jié)，意思是“酸奶宴會(huì)”，一般藏歷七月初一在拉薩舉辦，源于17世紀(jì)前僧人夏安居時(shí)受供酸奶的宗教活動(dòng)，后經(jīng)五世達(dá)賴倡揚(yáng)，并演藏戲，漸形成群眾性的娛樂休閑節(jié)日?，F(xiàn)在，每逢雪頓節(jié)日，拉薩居民便扶老攜幼，帶上野餐用具和食品，到羅布林卡舉辦地來看戲休閑，和朋友聚會(huì)喝酒、跳舞唱歌，人們把這個(gè)節(jié)日也叫做“藏戲節(jié)”。

西藏的沐浴節(jié)，在藏歷七月上旬，源自觀世音菩薩派仙女灑圣水拯救瘟疫中的百姓的民間傳說。這一周里，家家戶戶的人都要到河里去洗澡，而且這時(shí)季節(jié)佳好，風(fēng)和日麗，人們趁此到野外聚會(huì)游玩，好不愜意。

甘南的香浪節(jié)，源于每年盛夏僧人外出采薪野外露宿游玩的習(xí)俗，后演變成僧俗共同郊游的休閑活動(dòng)。每年農(nóng)歷六月，是甘南天藍(lán)、草青、牛肥、馬壯的季節(jié)，藏族群眾便帶上帳篷和食物，在附近山上和溪流旁邊吉祥的地方安營(yíng)扎寨，放松疲勞的身心，過十天半月野游和射箭賽馬、歌舞聯(lián)誼的休閑時(shí)光。

采花節(jié)，在每年農(nóng)歷的五月初五，是甘肅的“西雙版納”博峪藏區(qū)一年一度的野游休閑節(jié)日，已有數(shù)百年歷史。這一天，以搶日出前附近的泉水（據(jù)說可消災(zāi)滅疾）開始，日出后所有的姑娘穿著漂亮的民族服裝，由哥哥弟弟們相陪一路唱著山歌上山采花，插到頭上、衣服上裝扮自己。在姑娘們的心目里花山是神山，花神是村寨的保護(hù)神。傍晚，在山上升起篝火，男男女女盡情跳舞唱歌歡鬧，直到第二天天亮，她們才戴著花環(huán)唱著歌下山。然后全村人圍圈兒跳“羅羅舞”，慶賀和共享女兒們的盛會(huì)。

惜生和天葬的智慧

生活在青藏高原上的藏族，有古老悠長(zhǎng)的歷史和深厚的文化淵源。這種歷史和文化源流的根就是祖?zhèn)鞯纳屏己妥诮痰拇缺瘛?/p>

藏族人民生活中有很多禁忌是很有益的，如不食用奇蹄類家畜，不傷害和食用野生動(dòng)物，不食用魚類，不挖渠引泉，不亂砍樹木，不在神山、圣湖打獵捕魚，不宰食奶牛、耕牛和放生的牲畜，等等。這與藏族沿襲古苯波教萬物有靈論，崇拜山石河流、花草樹木、動(dòng)物蟲鳥有關(guān)，體現(xiàn)了藏族文化中尊重自然和愛護(hù)環(huán)境的思想。

記得去年去可可西里時(shí)，我曾遇到一位藏族壯漢。我們一起路過一條小溪時(shí)，他忽然彎下腰從水邊草叢里撿起一條已經(jīng)死了的小魚，恭敬地平攤在手心，然后口中念著“六字真言”禱語重新放入溪流中?？吹轿也唤獾谋砬楹?，他對(duì)我說：“魚死了靈魂還在，應(yīng)該把它放還自然，讓它在河流中超度再生?！蔽液鋈话l(fā)現(xiàn)，藏人的善良和惜生是體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中的，核心是輪回生命觀，這就是民族根性與宗教力量結(jié)合的神奇力量。后來得知，在青海湖偷捕湟魚，在可可西里盜獵藏羚羊，在隆寶湖偷黑頸鶴珍稀鳥蛋的沒有一個(gè)是藏人。民間傳說中，隆寶湖是格薩爾王王妃珠姆的“生命湖”，黑頸鶴是她的“生命鳥”，每當(dāng)珠姆遇到危難，黑頸鶴就會(huì)趕來解救。沒有生硬的說教，沒有強(qiáng)制，善良和惜生以至于樸素的生態(tài)意識(shí)，通過宗教的力量根植于每個(gè)藏民的心中。

甘南拉卜楞寺有個(gè)毛蘭姆節(jié)，也就是傳昭大法會(huì)，半個(gè)月時(shí)間的多種宗教活動(dòng)中有一項(xiàng)是放生，或叫“活祭”。這天，要將事先準(zhǔn)備好的一些貢獻(xiàn)最大的馬、牛和羊，灑上寺院的凈水，系上五色布條和絲線，然后放出大門，任其自由地游蕩于草原山間。這些放生的牲畜，被稱為“央”，在僧俗人等的眼里是神物，人們不去騎乘使用，更不會(huì)加害于它們，而是對(duì)其格外親近和尊敬，因?yàn)樗鼈兪谦I(xiàn)給山神、戰(zhàn)神和菩薩們的。類似的放生活動(dòng)，也遍行其他藏區(qū)。

在藏區(qū)，我發(fā)現(xiàn)沒有比天葬更能體現(xiàn)藏人生死觀和輪回意識(shí)的了，而且我認(rèn)為它是環(huán)保的，有利于生態(tài)保護(hù)。藏族的葬俗，原本有土葬、水葬、火葬和高空葬等多種，與佛教承繼古印度認(rèn)為的“四界”（即土、水、火、空）觀有關(guān)。藏人認(rèn)為，人體只不過是個(gè)物質(zhì)外殼而已，靈魂才是最重要的。所以人死了，讓無用的軀殼還于土、還于水、還于火和還于空，是還其本源。這其實(shí)就是天人合一。后來，演變?yōu)橥猎嶂幌抻谖烈吆偷稑屗勒?，水葬只限于早夭兒童，火葬只適用于高僧大德，而普通的藏人全部選擇了天葬。藏人認(rèn)為，生活在青藏高原深山的鷲鳥，是佛陀的使者，是專門負(fù)載死者靈魂進(jìn)入天堂的神鳥。天葬解尸后，全部的骨肉讓鷲鳥吃掉，靈魂就可附著鷹翅上升到高空進(jìn)入天堂，順利轉(zhuǎn)生來世。天葬是不允許外人參觀的，但我在藏族朋友的引領(lǐng)下，去過黃河源頭扎陵湖畔的一個(gè)天葬場(chǎng)和康區(qū)著名的巴塘天葬臺(tái)，給我的感覺只有兩個(gè)字：神圣。

（題圖：康定轉(zhuǎn)山節(jié)上的野外休閑營(yíng)地）