嚴(yán)正 蔡長(zhǎng)春

摘要：宋濂提出了“吾心為天下最大”的命題，他的理學(xué)著重探討了“人心”與“天地之心”，并進(jìn)而指出人們通過(guò)治心工夫的涵養(yǎng)便可以體認(rèn)天道，使個(gè)體人生境界向更高層次精進(jìn)。治心之學(xué)的功能還表現(xiàn)在：心既然是萬(wàn)物的主宰，決定著一個(gè)人的本質(zhì)，那么透過(guò)對(duì)人心的觀察，便能夠幫助我們識(shí)人；通過(guò)治心工夫的涵養(yǎng)，或是通過(guò)圣賢文章，體認(rèn)天地之心，存誠(chéng)于心，可以成就一代文章大家。不僅如此，在政治實(shí)踐中他還以治心之學(xué)中的人格修養(yǎng)學(xué)說(shuō)來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)朱元璋摒棄自身的剛猛與暴戾，通過(guò)理論中的陰柔元素來(lái)化導(dǎo)朱元璋行事風(fēng)格中的剛猛。

關(guān)鍵詞：宋濂；治心之學(xué)；功能

中圖分類號(hào)：B248.99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2012)03－0081－06

宋濂(1310－1381)，元末明初浙江金華人，字景濂，后改為濂，號(hào)潛溪。后世學(xué)者稱潛溪先生，有《宋憲文公全集》傳世，卒謚文憲。宋濂自幼英敏強(qiáng)識(shí)，曾在聞人夢(mèng)吉等多位名師門下受業(yè)。在元末時(shí)期已經(jīng)“籍然著聞”、“知名于時(shí)”，周文盛在其《成都宋先生祠堂記》中稱宋濂“當(dāng)元之叔世，自晦弗顯，賢明已動(dòng)乎海內(nèi)……卓然為一代儒宗?！焙蟾S朱元璋，深受垂青，尊同太師，朱嘗云：“朕以布衣為天子，卿亦起草萊列侍從，為開國(guó)文臣之首”，“一代禮樂(lè)制度，濂所裁定者居多”。全祖望更是稱贊其“以開國(guó)巨公，首唱明三百年鐘呂之音”。

宋濂的理學(xué)思想雖然為金華朱學(xué)正傳，但對(duì)于佛老思想多有援取，并且注重對(duì)于心的探討，是元明鼎革之際重要的思想家。在他的理學(xué)思想中，治心之學(xué)是其非常具有特色的理論之一，其中他對(duì)治心之學(xué)的功能又進(jìn)行了較為深入的探討。

一、心為天下最大

宋濂的理學(xué)思想以治心之學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，宋濂曾在其自傳性文章《白牛生傳》中有過(guò)相關(guān)的表述，明確地表明了自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)：“生學(xué)在治心，道在五倫，自以為至易至簡(jiǎn)?！痹凇队跎綇V利禪寺涂田記》一詩(shī)中，他還以形象的比喻說(shuō)明治心之學(xué)的重要性：“我心有如田，諸種靡不納?！痹谒五タ磥?lái)，人心就如田地一般，需要自我不斷進(jìn)行耕耘，而且“諸種靡不納”，具有極大的開放性與包容性，并且通過(guò)個(gè)人的努力修為，“忍辱”、“布施”、“精進(jìn)”、“智慧”、“禪定”等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)體悟天道的“道乃成”境界。

在宋濂看來(lái)，心本身具有極為豐富的內(nèi)涵，他從多個(gè)角度對(duì)心的本體進(jìn)行了闡發(fā)。他認(rèn)為，“人心至靈，一念之感，其小者草木，或無(wú)根而生華；其大者日星，或退舍而見(jiàn)異。況于天地之神出有人無(wú)，塊圠紛紜，又何所不有乎?”就是說(shuō)人心是非常具有靈性的，能夠?qū)ν饨绲氖挛镄纬筛袘?yīng)，小到草木大到日星，都是心所感應(yīng)的對(duì)象。不僅如此，心還能夠體悟到更為高深的東西，包括“天地之神出有入無(wú)，塊圠紛紜”都是心的能力之所及。

在《蘿山雜言》中，他對(duì)心做了更為具體的描述：“至虛至靈者心，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，探之不見(jiàn)其所廬。一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎燕也，莽莽乎馳弗息也。”在宋濂看來(lái)，心的本體實(shí)際上是一種虛靈的存在，人們觀察不到它的形跡，聽(tīng)不到它的聲響，更探究不到它的所處所在。但這并不意味著心就是無(wú)法捉摸體認(rèn)的了，而是需要一種外界的激發(fā)互動(dòng)，一旦與外物相接，心就會(huì)馬上感應(yīng)而動(dòng)，出現(xiàn)“繽繽乎萃也”、“炎炎乎燕也”、“莽莽乎馳弗息也”的狀態(tài)，霎時(shí)間便展現(xiàn)出它靈動(dòng)的一面。

宋濂認(rèn)為，心就像鏡子一樣能夠?qū)⑹篱g萬(wàn)物展現(xiàn)出來(lái)，他在《全有堂箴》中說(shuō)：“無(wú)者有之對(duì)，其謂之有者何?心中本具，不假外求也。其謂全有者何?天德也，天德之著也，如鑒之明也，萬(wàn)里森然，隨物而應(yīng)之也?！比诵闹斜揪咛斓?，而天德就像一面鏡子，但是這面鏡子卻又不是一面普普通通的鏡子，它里面自然包含著森然萬(wàn)物，并能夠與外界實(shí)在的客體呼應(yīng)鼓動(dòng)，從而與世間萬(wàn)物相互交感，助人體認(rèn)天德。

他在《空同外史傳》一文中，借空同外史的口吻講述了自己對(duì)于心與外物關(guān)系的看法，其中自然也不乏濃厚的釋家色彩，文中說(shuō)：“子求空同山于目者邪?吾則以其心爾。吾目雖不見(jiàn)山，而吾心未當(dāng)無(wú)山。—凝之間，平岳邃林，森森而列吾前，喁喁而俟予后矣。彼以目而求山者，有山而始有山，未嘗能無(wú)山而有山。蓋有山則為山所礙，無(wú)山則何往而非山邪?吾心之所存，不翅千空同之多，奚止禹跡之內(nèi)有三而已?”在這里，心似乎又具有了本體論的色彩，本身即具有山川于其中，甚至按照佛教的說(shuō)法，還遠(yuǎn)不止現(xiàn)實(shí)中的有限世界，心乃是一種無(wú)限的自有。

宋濂在探討治心之學(xué)的時(shí)候提出了一個(gè)與“人心”相對(duì)應(yīng)的自然之心的概念，也即他所說(shuō)的“天地之心”，人們能夠通過(guò)體驗(yàn)“天地之心”從而體認(rèn)天道，達(dá)到“與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時(shí)并行”的人生境界。人具有“人心”，而天地具有“天地之心”，這種天地之心生生不息、循環(huán)無(wú)窮，從而主宰著世間萬(wàn)物，一如程朱所推崇的理，宋濂自己也曾有過(guò)類似的表述：“吳穹上運(yùn)，玄墟下處。風(fēng)雨霜露得其平，日月星辰順其軌。江河山岳，以流以峙，百物以生，萬(wàn)適咸敘。不發(fā)一言，而莫敢失其恒職者，以其本乎至誠(chéng)之理也?！边@種所謂的理寂然不動(dòng)卻主宰著天下萬(wàn)物，決定著風(fēng)雨霜露、日月星辰的運(yùn)行終始，影響著江河山岳萬(wàn)物的變化發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是與宋濂所謂的天地之心并無(wú)多大差別的。

鑒于天地本具此心，所以才能夠成為天地本身，天地也因?yàn)榇诵牡拇嬖诙\(yùn)行有道，按規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)：“天地之大德日生，夫生者乃天地之心。雖陰陽(yáng)之所運(yùn)行，有開合慘舒之不齊，然天地之心，生生而弗息者，恒循環(huán)于無(wú)窮。有如碩果不食，則其生道已具其中，俟時(shí)發(fā)榮，挺然而莫之遏矣?！碧斓刂纳幌?，循環(huán)無(wú)窮地作用著，大道就在其中自然地存在，這不僅表現(xiàn)在它的主宰性與功能性上，甚至具有本質(zhì)的決定作用：“天地之所以常存，古今之所以不滅，恃有此理耳。理，即人心也……人同此心，心同此理。”宋濂所提出的天地之心的概念也基本等同于在這里所說(shuō)的理，甚至可以說(shuō)與程朱理學(xué)的本體之理有著極大的相似性。他在這里所要表達(dá)的正是人心與天地之心間存在著較大的統(tǒng)一性，“人同此心，心同此理”，人的主觀之心能夠體味客觀的天地之心，也即所謂的理。

宋濂還對(duì)人心與天地之心的感應(yīng)同在做了更為細(xì)致的說(shuō)明，認(rèn)為人之所以能夠做到與天地感應(yīng)而動(dòng)，也恰是因?yàn)槿诵谋揪咛珮O，與天地之心的太極感應(yīng)互動(dòng)：“然而天地，一太極也；吾心，亦一太極也。風(fēng)霆雷雨，皆心中所以具，茍有人焉，不參私偽，用符天道，則其應(yīng)感之速，捷于桴鼓矣。由是可見(jiàn)，一心至靈，上下無(wú)間，而人特自昧之爾?！碧斓乇旧砭褪翘珮O的運(yùn)轉(zhuǎn)往復(fù)，而人心也本具太極，所以天地因太極而產(chǎn)生的風(fēng)雨雷霆，都是心中本來(lái)就具有的了，所以人心才能夠與天地感應(yīng)而動(dòng)。當(dāng)然，多數(shù)人之所以不能夠達(dá)到這種心與外物的切合感應(yīng)，并不是因?yàn)樗麄兊男闹袥](méi)有太極，而是因?yàn)樗麄兊男闹袚诫s了太多的“私偽”，如果破除這種后天的繁雜，凈化本心使其重歸潔凈，那么便很容易與天地感應(yīng)而動(dòng)，達(dá)到心中太極與天地萬(wàn)物所有的太極之間的互動(dòng)。實(shí)際上，宋濂在這里已經(jīng)上升到了人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界的同一性問(wèn)題了，當(dāng)然以他的治心之學(xué)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)能很好地闡釋這個(gè)問(wèn)題，諸如在主客之間如何能夠?qū)崿F(xiàn)同一上，他拋開客觀世界的本質(zhì)存在從而假定了“天地之心”，這樣使得他的學(xué)說(shuō)過(guò)于主觀。但是不可否認(rèn)的是，宋濂對(duì)于主客觀統(tǒng)一性問(wèn)題的闡釋使得他的哲學(xué)思想更加具有了思辨色彩，這也是他在明初理學(xué)發(fā)展的過(guò)渡階段所做出的貢獻(xiàn)。

在宋濂看來(lái)，人心本具太極，并且能夠與天地之心同生同在感應(yīng)而動(dòng)，具有本體論上的決定意義與認(rèn)識(shí)論上的重大作用，那么它就應(yīng)該擁有至高無(wú)上的尊榮地位，也就是所謂的心應(yīng)為“天下最大”，它是世間萬(wàn)物的主宰。

他在《龍門子凝道記》中以問(wèn)答的方式巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題：“或問(wèn)龍門子日：天下之物孰為大?曰：心為大?！痹谥苯涌隙ǖ幕卮鹬?，宋濂接著做了詳細(xì)的闡發(fā)：“仰觀乎天，清明穹窿，日月之運(yùn)行，陰陽(yáng)之變化，其廣矣，大矣!俯察乎地，廣博持載，山川之融結(jié)，草木之繁蕪，亦廣矣，大矣!而此心直與之參，混合無(wú)間，萬(wàn)象森列而莫不備焉。非直與之參也，天地之所以位，由此心也；萬(wàn)物之所以育，由此心也……然而此心甚大也，未易治也，未易養(yǎng)也。欻然而西，忽焉而東，其妙不測(cè)，而乘氣機(jī)出入者也。茍失正焉，翩然而風(fēng)起，滃然而泉涌，有不可殫名者矣……夫然，故若天之覆也，地之載也，不知孰為天地也，孰為我心也，亦一而已矣!”在這里，宋濂提出了心與萬(wàn)物感應(yīng)而動(dòng)的兩種情形，即直接相參應(yīng)和與間接相參應(yīng)和，但這些都只是形式上的區(qū)別，其根本的所在仍是心之本體已經(jīng)具備了森然萬(wàn)象，亦即前面所指出的客體的存在原本早已蘊(yùn)藏于主體之中了。所以論述到最后，幾乎已經(jīng)成了天地萬(wàn)物的“所以位”、“所以育”等一切行為都是“由此心”了。宋濂正是這樣逐步深入地提出了心為天下最大的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出了一定的思辨色彩。

宋濂在強(qiáng)調(diào)治心修養(yǎng)上認(rèn)為只有像堯舜、孔子那樣的圣賢才能全有體認(rèn)，而一般人很難達(dá)到這種境界，即“能體此心之量而踐之者，圣人之事也，如羲、堯、舜、文、孔子是也。能知此心，欲踐之而未至一間者，大賢之事也，如顏淵、孟軻是也?；虼婊蛲?，而其功未醇者，學(xué)者之事也，董仲舒、王通是也。全失是心，而唯游氣所狗者，小人之事也，如盜跖、惡來(lái)是也?！钡撬吘箍隙耸廊诉€是可以通過(guò)自身的努力達(dá)到這種體認(rèn)本心的至高境界的，宋濂自己也認(rèn)為“吾心與天地同大，吾性與圣賢同貴?！边@很有點(diǎn)“人皆可以為堯舜”的意味，即宋濂并不否認(rèn)甚至還相當(dāng)推崇世人努力修習(xí)治心之學(xué)，從而追尋人生的這種至高境界，實(shí)現(xiàn)總體人格的提升，因此這在人文熏陶上也具有了相應(yīng)的積極意義。

二、治心之學(xué)的功能

宋濂以“心”為“天下最大”，在他的理學(xué)思想中，心具有絕對(duì)的統(tǒng)攝性地位，他所謂的天地之心也往往具有程朱所說(shuō)的理的味道，是一種類似于自然主宰的本體存在，具有本體論意義。但在這里需要明確的是，宋濂的治心之學(xué)并不是針對(duì)天地之心而進(jìn)行的，他要治的恰是能夠與天地之心相感應(yīng)作用的“人心”。宋濂本人是在深厚的婺學(xué)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的思想家，深受浙東學(xué)派經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想與陳亮事功之學(xué)的熏染，加之其本人為官入仕的政治地位，其理學(xué)思想往往更加偏重于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)性意義，因此宋濂對(duì)治心之學(xué)的功能探討也是研究者不應(yīng)忽視的非常重要的一方面。

(一)體認(rèn)天道，提升人生境界

宋濂治心之學(xué)的重要作用之一在于通過(guò)治心，使人能夠體認(rèn)天道，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生境界向更高層次精進(jìn)。如前所述，宋濂所說(shuō)的心具有一定的本體論意義，它通過(guò)元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物和運(yùn)動(dòng)，整個(gè)自然界的生生不息恰是因?yàn)樘斓刂耐ㄟ^(guò)元?dú)庠诎l(fā)生作用。同時(shí)，人心本具太極，可以實(shí)現(xiàn)人心與天地之心的感應(yīng)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時(shí)并行”的更高的人生境界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，心實(shí)際上對(duì)于個(gè)體人格往往具有一定的主宰性意義。

宋濂在《六經(jīng)論》中明確提出了心的這種主宰性地位，在他看來(lái)，“六經(jīng)皆心學(xué)也”，因?yàn)椤靶闹兄頍o(wú)不具，故六經(jīng)之言無(wú)不該?！边@是一個(gè)相當(dāng)大膽的設(shè)定，認(rèn)為六經(jīng)之學(xué)都是所謂的心學(xué)，這一點(diǎn)與陸九淵“六經(jīng)注我”相一致，都有一種理論上的大膽假設(shè)與高度自信。他明確提出：“圣人之道，唯在乎治心。心一正，則眾事無(wú)不正，猶將百萬(wàn)之卒在于一帥。帥正，則靡不從令；不正，則奔潰角逐，無(wú)所不至矣，尚何望其能卻蔽哉?大哉心乎!正則治，邪則亂，不可不慎也?！笔ト酥谰驮谟谥涡?，這里宋濂已經(jīng)將治心看作是圣門的重要絕學(xué)之一了，他還將心比作三軍統(tǒng)帥，以突出心在個(gè)體人格方面的統(tǒng)攝性地位：心一旦正，則身可正、事可成；心一旦不正，那么整個(gè)人的正常發(fā)展也都將受到阻礙。

宋濂認(rèn)為，人“雖曰異形，實(shí)一身也。身之聽(tīng)命者，心耳。心欲左焉，而身從之；心欲右焉，而身又從之。至前后皆然，無(wú)相違者也?！毙氖巧淼闹髟?，身的行動(dòng)都要聽(tīng)命于心。宋濂在論述心的主宰性的時(shí)候，與他所推崇的東南三賢之一的呂祖謙其實(shí)是不謀而合的，或者說(shuō)宋濂的治心之學(xué)也在潛移默化中受到了呂祖謙的影響。呂祖謙也非常強(qiáng)調(diào)心的重要性，他在《宋督弒君與大夫》一文中說(shuō)：“蓋人心各有所主。……惟此心一蕩，則縱橫放肆，無(wú)所忌憚?！眳巫嬷t認(rèn)為，宋督之所以會(huì)犯上作亂，就是因?yàn)樗蝗ブ涡亩湃巫粤?，這樣人也就自然肆無(wú)忌憚，終于做出違背禮義道德的大逆不道之事。呂祖謙所強(qiáng)調(diào)的正是人心都各有它的主宰，人們需要有目的地去治心才能夠使心存于正位，心一正，則人也就自正了。人因?yàn)樾谋揪咛斓兀誓芘c天地通，從而體悟大道，實(shí)現(xiàn)理想的人格定位，所以心的重要性也正是一種對(duì)人自身的定位與主宰，正如宋濂借朋友的話所說(shuō)的那樣：“勿小吾圃，陰陽(yáng)之理著焉；勿小吾體，心中具天地焉。具天地于一心，著陰陽(yáng)于一圃，六合雖廣，孰加焉?”人們雖然都是渺小的個(gè)體存在，但正是因?yàn)樘斓鼐哂谛闹?，大道與之參合，所以即使在廣袤的宇宙間也依然不會(huì)迷失自我，同樣能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值與定位。

(二)觀人識(shí)人，明辨忠奸

治心之學(xué)除了具有能夠幫助人們體認(rèn)天道，實(shí)現(xiàn)個(gè)體境界的極大提升這種人性修養(yǎng)功用之外，還表現(xiàn)在，心既然是萬(wàn)物的主宰，人心決定著一個(gè)人的本質(zhì)，那么通過(guò)對(duì)人心的觀察，能夠幫助我們識(shí)人。宋濂認(rèn)為心不僅決定著身體，人的各種品質(zhì)，也都是由心決定的。他認(rèn)為“命，天使然；義，出于心?！毕窳x這種品質(zhì)就是由心統(tǒng)攝的。故而宋濂認(rèn)為“觀人之法，當(dāng)察諸心，不可泥其跡，仕不仕有弗暇論。茍其心在朝廷，雖居韋布，操觚染翰，足以輔張鴻偉，上裨至化?！币簿褪钦f(shuō)，觀人的方法就在于體察他的心，不能只看他的形跡?？傊?，在宋濂看來(lái)，只有心才是人的主宰，其他一切外在的表現(xiàn)都可以作偽，唯有心才是不可掩飾的。但是他只是說(shuō)明了觀人之法在于觀心，并沒(méi)有具體地提出如何觀心的方法。

(三)作用文章，成就大家

宋濂是個(gè)主張以文載道的理學(xué)家，雖然他自己極不愿意被視為一位文學(xué)家，但是不可否認(rèn)的是，他的文學(xué)才華尤為出眾，并且他的理學(xué)思想往往與其文學(xué)思想緊密相聯(lián)。他的治心之學(xué)也不例外，他在自己的文論中就曾明確地表達(dá)過(guò)心與文二者之間的關(guān)系。譬如“詩(shī)，心之聲也”，詩(shī)不僅言志，更是心聲的表達(dá)。還有在對(duì)天道的探討中，他也非常注重心發(fā)于文的重要：“天之道不可窺也，觀乎日月星辰之晦明則知之；地之道不可測(cè)也，觀乎草木蟲魚之生息則知之。圣人，天地也，其靜也與道謀，其動(dòng)也與神俱，茍非發(fā)于言語(yǔ)文章，何由而見(jiàn)天地之心乎?”天地大道神秘莫測(cè)不可窺見(jiàn)，但是圣人卻可以體認(rèn)，原因就在于他們的“靜與道謀，動(dòng)與神俱”，也就是宋濂所要表達(dá)的人心與天地之心的交互參印。但是圣人要將天道傳達(dá)給人們依據(jù)的就是具體的文章，那么天地之心也就蘊(yùn)藏在文章之中。

人能夠通過(guò)文章表達(dá)內(nèi)心，通過(guò)圣賢的文章體認(rèn)天地之心，一個(gè)人要成為一位文學(xué)大家，宋濂也非常強(qiáng)調(diào)治心的重要性：“昔之圣賢，初不暇于學(xué)文。措之于身心，見(jiàn)之于事業(yè)，秩然而不紊，粲然而可觀者，即所謂文也。其文之明，由其德之立，其德之立，宏深而正大，則其見(jiàn)于言，自然光明而俊偉，此上焉者之事也?！彼J(rèn)為圣賢起初并不急于學(xué)習(xí)具體的行文方法，而是先讓身心并舉立德立業(yè)，讓德行宏深俊偉，方能夠成為一代文章大家。就算不能成為圣賢，哪怕是普通的文章高手，也要“俟心與理涵，行與心一，然后筆之于書?！?/p>

圣賢往往更加注重治心，讓自己達(dá)到一種體認(rèn)天道的境界，即宋濂所說(shuō)的治心之學(xué)中的人心與天地之心的參合狀態(tài)，即“圣賢非不學(xué)也，學(xué)其大不學(xué)其細(xì)也。窮乎天地之際，察乎陰陽(yáng)之妙，遠(yuǎn)求乎千載之上，廣索乎四海之內(nèi)，無(wú)不知矣，無(wú)不盡矣，而不止乎此也。及之于身以觀其誠(chéng)，養(yǎng)之于心而欲其明，參之于氣而致其平，推之為道而驗(yàn)其恒，蓄之為德而俟其成。德果成矣，道果至矣，視于其身儼乎其有威，燁乎其有儀，左禮而右樂(lè)，圓規(guī)而方矩，皆文也。”圣賢通過(guò)誠(chéng)存于心，發(fā)之于氣，兩相參合，從而蓄德修業(yè)，成就一代文章大家。

宋濂批判今人為文的愚昧，也是從其治心之學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)的?！敖裰疄槲恼邉t不然，偽焉以馳其身，昧焉以汩其心，擾焉以乘其氣，其道德蔑如也，其言行棼如也。文者果何繇而發(fā)乎，發(fā)乎心也。心烏在，主乎身也，身之不修而欲修其辭，心之不和而欲和其聲，是猶擊破缶而求合乎宮商，吹折葦而冀同乎有虞氏之箭韶也，決不可致矣?！蹦敲词ベt之所以成為圣賢，乃是因?yàn)樗麄儭靶慕嗪醯赖?，涵泳乎仁義，道德仁義積而氣因以充，氣充，欲其文之不昌不可遏也?！笔ベt注重養(yǎng)心治心，從而能夠體認(rèn)天道。而今人不能成為文章大家一個(gè)非常重要的原因就在于他們只注重外在的身，而忽略了本質(zhì)的心，從而心始終蒙昧，導(dǎo)致氣不能順發(fā)，德不能修成，必然不能達(dá)到人心與天地之心的兩相參合，也就難以體認(rèn)天道成為一代文章大家。

(四)勸諫君主，影響政治

從宋濂的師承關(guān)系看，他的思想受著浙東實(shí)學(xué)與陳亮事功之學(xué)的重要影響，同時(shí)，他作為朱明王朝的重臣之一，更肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任，他的治心之學(xué)也不例外。在當(dāng)時(shí)，朱元璋大興猛政，僅胡惟庸黨案就延續(xù)了十多年，前后共誅戮三萬(wàn)多人，其中公侯一級(jí)的權(quán)貴就有二十二人之多，占明初分封公侯總數(shù)的三分之一。如此一來(lái)給朝廷內(nèi)外造成了極大的恐慌，朱元璋也被認(rèn)為是“雄猜之主”，加之對(duì)官吏施行嚴(yán)酷的管制，士人們時(shí)刻感到命懸一線，人人自危但求自保，根本無(wú)心從事政事，朱元璋征辟士人甚至如捕罪犯。在這種嚴(yán)酷的政治環(huán)境中，士人再也享受不到傳統(tǒng)的禮遇，取而代之的是人格侮辱。明代士人夏伯巨上書中就有“以鞭笞捶楚為尋常之辱”一語(yǔ)，“廷杖”已經(jīng)成為明代政治生態(tài)的一大特色，而士人的地位則相應(yīng)又下降了許多。就是在這樣嚴(yán)酷的政治環(huán)境下，宋濂仍不失一位經(jīng)世儒者的本色，雖然沒(méi)有直接地對(duì)朱元璋進(jìn)行阻撓，卻從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行思想上的勸諫。

他曾在《觀心亭記》中記錄了一段與朱元璋關(guān)于治心之學(xué)的探討。一次，朱元璋召見(jiàn)宋濂并對(duì)他說(shuō)：“人心虛靈，乘氣機(jī)出入，操而存之為難?！敝煸帮@然是在嘗試治心修養(yǎng)的過(guò)程中遇到了一定問(wèn)題。宋濂的回答卻并不只是停留在個(gè)人修養(yǎng)上，而是在談心性修養(yǎng)方法的同時(shí)，旁敲側(cè)擊，委婉地對(duì)朱元璋的猛政進(jìn)行了勸諫。他講到：“《書》有之，惟天惟親，克敬為親；民罔常懷，懷于有仁；鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。日敬日仁日誠(chéng)，皆忠心所具，非由外鑠我也。此心若存，則動(dòng)靜合道，建中保極之原，清而弗擾，庶績(jī)咸熙。否則天飛淵淪，凜乎若朽索之馭六馬，唯欲之從，而罔克攸濟(jì)，治忽之幾，其始甚微，不可不慎也?！苯酉聛?lái)，宋濂又講到：“欽惟皇帝陛下，法天啟運(yùn)，乾乾終日，不遑暇食，十有五年，大統(tǒng)斯集，政平人和，休祥屢應(yīng)，斯皆心之明驗(yàn)。古先哲王相傳心法，所謂精一執(zhí)中之訓(xùn)，亦不過(guò)此。圣子神孫，必來(lái)取法，當(dāng)有不言而喻者矣!雖然，靡不有初，鮮克有終。臣愿陛下存神內(nèi)居常如亭中時(shí)，則心與天為一，祥形敷正，壹出自天，衍億萬(wàn)年無(wú)疆之休，亦永無(wú)疆之聞，不亦顯哉!”他竭力向朱元璋推薦自己的治心之學(xué)，引經(jīng)據(jù)典為自己的學(xué)說(shuō)提供理論依據(jù)。他認(rèn)為敬、仁、誠(chéng)的至高人格修養(yǎng)境界都是通過(guò)治心獲得的，并且通過(guò)按照古訓(xùn)中所講的“精一執(zhí)中之訓(xùn)”去治心，便會(huì)達(dá)到“心與天為一”的人格修養(yǎng)境界，從而可以體認(rèn)天道與天地相參，那么“衍億萬(wàn)年無(wú)疆之休，亦永無(wú)疆之聞”也就不再是什么難事了。

宋濂治心之學(xué)的一大特色就是注重心性的內(nèi)向明悟和持敬，故而在修習(xí)過(guò)程中必然能夠?qū)τ趧偯偷男愿衿鸬揭欢ǖ鸟Z化作用。一方面，宋濂作為一代儒臣，深受傳統(tǒng)儒家修齊治平的經(jīng)世致用思想的熏染，因而當(dāng)身為重臣的他看到朱元璋的猛政所帶來(lái)的負(fù)面影響不可能坐視不理；另一方面，宋濂又深知朱元璋本人乃是一位雄猜之主，不能直接提出建議，必須選擇恰當(dāng)?shù)膭裰G方式。所以他充分利用自身理學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，在平時(shí)與朱元璋的學(xué)術(shù)交流中向朱灌輸這種向內(nèi)悟求的心性修養(yǎng)原則，或是通過(guò)向朱推薦自身的治心之學(xué)以化解君主行事的剛猛。

結(jié)語(yǔ)

總之，在宋濂看來(lái)，治心之學(xué)的重要作用涵蓋了體認(rèn)天道的人格境界提升、觀人識(shí)人的方法論價(jià)值、幫助人們成為文章大家的重要功用，還包括了通過(guò)改變君主性格影響政治的作用，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。宋濂的治心之學(xué)作為宋明理學(xué)中內(nèi)圣之學(xué)的發(fā)展，形成了更加成熟精致的心性修養(yǎng)體系，并專注于核心概念的探討，提出了一系列的工夫修養(yǎng)原則，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生也是極富指導(dǎo)性意義的。

尤其是在理學(xué)發(fā)展史上，宋濂作為金華朱學(xué)的嫡傳，并兼取佛老思想為己所用，對(duì)于整個(gè)理學(xué)的發(fā)展都起到了非常重要的推動(dòng)作用。如果聯(lián)系明初其他幾位重要思想家來(lái)看，他的這種貢獻(xiàn)就更加明顯了。學(xué)者唐宇元曾指出，宋濂與明初的幾位理學(xué)大家如曹端等人實(shí)是從不同的方向改變了朱學(xué)的思想體系。盡管朱學(xué)已經(jīng)被欽定為官學(xué)，但就其思想本身而言，卻已經(jīng)開始分流變遷，因此到了明代中期王學(xué)得以興起。而王學(xué)的興起則又同宋濂、吳與弼等人對(duì)朱學(xué)思想的發(fā)展不無(wú)關(guān)系，明代中期理學(xué)家薛方山就把宋濂放在了陸象山到王陽(yáng)明之間的過(guò)渡環(huán)節(jié)。這也啟發(fā)了我們，宋濂的治心之學(xué)乃至其整個(gè)的理學(xué)思想與學(xué)術(shù)走向，實(shí)則引導(dǎo)著明代朱學(xué)到王學(xué)之間變化的一種傾向，這也是研究宋濂治心之學(xué)的思想史意義中較為重要的一點(diǎn)。

前面已經(jīng)談到，宋濂的治心之學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響，同時(shí)還有著促進(jìn)個(gè)體境界提升和觀人識(shí)人等現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今社會(huì)，其中的某些觀點(diǎn)仍然非常具有借鑒價(jià)值。首先，宋濂的思想注重內(nèi)在修為，著力于個(gè)人境界的提升，對(duì)克服當(dāng)今社會(huì)中的浮躁情緒具有一定的借鑒作用，可以成為治理社會(huì)、建立和諧秩序的一種歷史精神資源；其次，他為人們提供了一系列具體的心性修養(yǎng)原則，按照這種方法進(jìn)行自我涵養(yǎng)，可以適當(dāng)緩解當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的各種精神壓力，有助于個(gè)體的精神健康；同時(shí)，他所講的觀人識(shí)人方法，在某種程度上有其合理的成分，也有助于當(dāng)今社會(huì)中的人際交往與溝通?？傊五サ闹涡闹畬W(xué)是一種十分珍貴的精神遺產(chǎn)，非常值得我們進(jìn)行深入地挖掘與探討。

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責(zé)任編輯：王之剛