王樹金

圣地梵韻

藏傳佛教俗稱喇嘛教，屬于中國佛教的一支。自公元7世紀傳入西藏以來，藏傳佛教吸收了佛教與西藏先民信仰的“苯教”元素，形成了具有民族特色的宗教信仰，佛教藝術(shù)發(fā)展日益成熟。頗具寫實的祖師像，妙相莊嚴的佛陀像，慈眉善目的菩薩像，曼妙多姿的佛母像，奇幻多變的護法像，以及珍貴精美的佛經(jīng)、工藝精致的法器、色彩斑斕的唐卡等等，種類眾多，異彩紛呈，彰顯了藏傳佛教藝術(shù)的獨特魅力。

寺廟

藏傳佛教寺廟一般依山而建，規(guī)模宏大、氣勢宏偉、雕梁畫棟、金碧輝煌，蔚為壯觀。寺院一般由經(jīng)學院、靈塔殿、佛殿、公署、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、喇嘛住宅及喇嘛塔組成。其中供僧侶讀經(jīng)奉佛的經(jīng)學院和佛殿是寺院的主體，多半處于寺院的中心，周圍環(huán)繞數(shù)以百計的喇嘛住宅，從而使整座寺院的立體感十分鮮明。

魔女仰臥紙本彩繪圖

20世紀/長152.5、寬77.5厘米/拉薩羅布林卡藏

傳說西藏大地下橫臥著一位巨大的羅剎女，佛教認為羅剎女是女魔，只有用寺院、佛塔等壓鎮(zhèn)方能平安。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載，松贊干布時，其王妃、來自尼泊爾的墀尊公主為了弘揚佛法，向文成公主詢問寺院修建地點，文成公主占卜后，告訴墀尊公主，需要在羅剎女手腳處建立十二座寺院，并用白羊馱土，將她心臟處的臥塘湖填平，修建大昭寺和小昭寺，供奉從唐王朝和尼泊爾請來的釋迦牟尼像。另外，由于填湖時使用山羊馱土，這片土地也被稱之為“山羊之地”，“山羊”的讀音為“惹”，“地”的讀音為“薩”，拉薩即得名于此。

此幅紙本彩繪的畫作即描繪了吐蕃王朝建立之初的這個傳說，仰臥的羅剎女頭朝東，腳朝西，位于中央的是大昭寺。十二座寺院遍布于羅剎女的手腳、肩、肘、膝和臀部。根據(jù)傳說，這些遍布西藏全域的佛教寺院都是松贊干布為了鎮(zhèn)住羅剎女而修建的。

扎什倫布寺唐卡

19世紀/長61、寬41.5厘米/日喀則扎什倫布寺藏

唐卡興起于松贊干布時期，是用彩緞裝裱而成的卷軸畫。題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域，堪稱藏民族的百科全書。扎什倫布寺坐落于日喀則市西北部，是藏傳佛教格魯派四大寺院之一，1447年由一世達賴喇嘛根敦珠巴創(chuàng)建。自第四世班禪洛桑曲吉堅贊以后，該寺即為歷世班禪額爾德尼住持。這幅棉布彩繪唐卡上半為背山而建的扎什倫布寺，中段為市街，下段為班禪離宮，林木圍繞，還可看到三頭大象。

教派

西藏的佛教，受到中原內(nèi)地、尼泊爾、印度佛教以及苯教的影響，形成了獨特的藏傳佛教。自7世紀經(jīng)松贊干布大力提倡到宋初，藏傳佛教主要流布于上層階級之間；宋初以后逐漸產(chǎn)生了許多宗派，主要包括寧瑪派、薩迦派、噶當派、格魯派、喜吉派等，各派開始在民間廣泛傳播，不斷發(fā)展，各有特色。其中格魯派俗稱黃教，達賴和班禪就是這一教派的活佛。

蓮花生石刻座像

17—18世紀/高67、寬44厘米/西藏博物館藏

蓮花生，是活躍于8世紀的古印度佛學大師，寧瑪派鼻祖，也是藏傳佛教各派共同推崇的祖師。傳說他為湖中蓮花托生而出，被當時的國王帶回撫養(yǎng)，故名蓮花生。公元8世紀中葉，應吐蕃贊普赤松德贊邀請，入藏傳播佛法，創(chuàng)建了西藏第一座有僧人剃度出家的寺院——桑耶寺。該石刻坐像雕刻細膩精巧，布局嚴謹，有較強質(zhì)感。

扎瑪日巴鎏金銅像

16世紀/高105厘米/山南敏竹林寺藏

扎瑪日巴，古印度的著名瑜珈士，是薩迦派道果法的第二位傳承者，他又傳授給阿瓦都地巴。此像高舉的右手原應有法鼓?！霸斎瞻汀钡脑饩褪恰俺址ü牡娜恕?。身上佩戴的瓔珞于胸前交叉，耳旁帛帶飄起，從肩而下的長帶是冥想時固定腳的。據(jù)載，他在打手鼓時，能夠同時出現(xiàn)24種靈異之處和32處圣地。

此像蓮花座上鋪有獸皮，象征著在家修行。道果法是藏傳佛教薩迦派有關(guān)悟道證果的佛學理論及其實修法門，源于印度，13世紀時隨著印度佛教的泯滅而失傳，只在藏傳佛教薩迦派中得到保存和弘揚。

阿底峽合金像

17- 18世紀/高20厘米/拉薩羅布林卡藏

阿底峽（982—1054年），古印度佛學大師，藏傳佛教噶當派祖師。出生于東印度（今孟加拉國境內(nèi)），父親為當?shù)貒?。他出家后云游印度各地，精通顯密教法。1042年、1045年兩次被迎請至西藏弘法，翻譯經(jīng)典，整飭佛教，對藏傳佛教再度復興和寺院建設(shè)起了重要的作用。73歲在西藏圓寂。他與蓮花生、宗喀巴備受藏民尊崇。此尊阿底峽坐像，頭戴高頂帽，雙腿趺坐于佛座上，雙手轉(zhuǎn)法輪印，兩眼下視，面部表情安詳。

米拉日巴合金像

17世紀/高16.5厘米/拉薩布達拉宮藏

米拉日巴（1040- 1123年）是藏傳佛教噶舉派第二代祖師，西藏著名游唱詩人。7歲喪父，家產(chǎn)被伯父所奪，因此苦學咒術(shù)報仇。后自悔罪孽太深，于是到大譯師瑪爾巴門下求習佛法。接著遁跡山林，潛心苦修。后又下山云游，以唱歌方式傳教，提倡靜坐苦修。這尊坐像，上身袒露，說唱坐姿， 一副超然物外與世無爭的樣子,形象生動精彩,是一件十分精彩的造像作品。

宗喀巴鎏金銅像

18- 19世紀/高40.5厘米/ 拉薩羅布林卡藏

宗喀巴（1357—1419年），藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人。1409年，宗喀巴修建了甘丹寺，并在拉薩首次創(chuàng)辦了祈愿大法會，標志著格魯派正式創(chuàng)立。由于他對西藏頹靡不振的佛教體系進行了銳意改革，改戴黃色桃形僧帽。黃帽后來變成了格魯派的標志，格魯派也因此被稱為“黃教”。他被藏族信眾視為文殊菩薩的化身，備受尊崇。

佛陀

梵語“佛陀”是對佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡稱，意思是“覺者”，即真理的覺悟者。佛像以釋迦牟尼佛為主體，其形體、容貌和姿儀皆顯祥和、寧靜、端祥與莊嚴，是西藏佛教寺院中供奉的偶像。這類造像包括釋迦牟尼佛、無量壽佛、藥師佛、大日如來佛、彌勒佛、五方佛等，反映了藏族地區(qū)佛教信仰悠久的歷史和深刻的文化內(nèi)涵。

釋迦牟尼佛鎏金銅坐像

北魏·延興三年（473年）/高28.5厘米/拉薩布達拉宮藏

釋迦牟尼佛，古印度佛教創(chuàng)始人，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真諦者，民間信徒常稱之為“佛祖”。從方座背面供養(yǎng)人題記可知，北魏延興三年比丘尼僧出資所造。由于在西藏被供養(yǎng)，臉部、露出的胸口以及發(fā)髻都被涂上泥金與藍色顏料并彩繪五官。這種保存在西藏寺院的早期漢地佛像，是自文成、金城兩位公主和親吐蕃以來藏漢兩地交流的物證。

佛傳圖唐卡

18- 19世紀/長105.5、寬83厘米/西藏博物館藏

整體畫面有一千多個佛塔和佛像，佛傳故事都被整合在佛塔崇拜中。畫中央是表現(xiàn)釋迦牟尼佛在菩提迦耶成道的故事,他頭戴寶冠，著右袒式袈裟結(jié)珈趺坐于中心主塔的寶座上。上方兩側(cè)繪魔王的千軍萬馬，小塔林立四周。畫幅最外一圈上方中央為釋迦牟尼涅場景，兩側(cè)為諸神駕云來對釋迦牟尼表示最后的敬意。整幅畫筆工細膩、內(nèi)容豐富、敷色富麗、布局嚴謹，是唐卡中之珍品。

菩薩

菩薩全稱“菩提薩”，意為“覺有情”，向上的目標是達到徹底覺悟，向下的責任是普度眾生。在大乘佛教中，菩薩的地位很高，僅次于佛，協(xié)助佛一起教化眾生，將來必定成佛。菩薩以種種化身降臨世間，解救眾生苦難，使人倍感親切，正好彌補境界崇高的佛那種難以親近的神秘感。菩薩造像在藏傳佛教藝術(shù)中占有很大比例，尤以觀音和文殊菩薩的數(shù)量最多。

十一面千手千眼觀音菩薩鎏金銅像

17- 18世紀/高78厘米/拉薩羅布林卡藏

印度2世紀時出現(xiàn)一面二臂蓮花手觀音，后流傳于尼泊爾、西藏等地。隨著大乘佛教的興起，逐漸發(fā)展出多面多臂觀音。藏人視松贊干布與歷代的達賴喇嘛為觀音化身，來此大千世界教化世人。

此尊觀音為十一面五層像，主尊觀音面容慈祥，裸上身，掛瓔珞，立于束腰仰覆蓮臺上，主臂雙手合十，其余六主臂結(jié)不同的手印，持寶珠、弓、箭等各種法器。其他990只略小的手臂排列于身后左右兩側(cè)，組合成多重圓形的身光。整體造型優(yōu)美，精巧細致，金碧輝煌，為佛教造像中之上乘佳作。觀音菩薩所具有的千手千眼，象征著慈悲與力量，表示他將救度一切眾生。

十一面觀音造像量度唐卡

18- 19世紀/長59.5、寬43.5厘米/西藏博物館藏

佛像造像有嚴格的標準和定律，不能隨意建造。十一面觀音是藏傳佛教中常見的造像題材，觀音十一面分五層排列，主尊面容慈祥，裸上身，掛瓔珞，有八只手臂，中間兩臂雙手合十，六臂結(jié)不同手印，持不同法器。其余小手臂密布主尊左右兩側(cè)。這幅唐卡描述了十一面觀音的精確尺度，是繼承了16世紀畫家勉拉頓珠確立的神身體比例標準化傳統(tǒng)，用各種線條規(guī)范造像尺度和比例。畫師們可以根據(jù)實際需要等比例縮放，多名工匠也可以同時參與一件作品的描繪。這種量度圖便于畫師掌握，也易于統(tǒng)一繪畫風格。

文殊菩薩鎏金銅像

17- 18世紀/高27.5厘米/西藏博物館藏

文殊菩薩意為“妙吉祥、妙音”，是智慧的化身。藏傳佛教中，文殊（智慧）與觀音（慈悲）最受尊崇。其形象有一面二臂、一面四臂、三面六臂、四面八臂等多種；持物以劍與經(jīng)書為主，智慧寶劍象征斬除一切煩惱與愚昧，《般若波羅蜜多經(jīng)》經(jīng)書象征菩薩的智慧浩瀚如經(jīng)典。本尊文殊造像頭戴五佛冠，胸飾瓔珞，右手揮舞著智慧寶劍，左手持經(jīng)并輕拈青蓮，結(jié)跏趺坐于仰覆雙層蓮花寶座上，面相祥瑞，造型優(yōu)美。近方形的臺座樣式、較為平貼的蓮瓣以及文殊舞動姿態(tài)，都是對印度帕拉王朝造像的模仿。

彌勒菩薩合金像

11—12世紀/高160厘米/拉薩布達拉宮藏

根據(jù)佛教傳說，彌勒佛是繼承釋迦佛位為未來佛的菩薩，廣說佛法，教化眾生，故又稱“后生佛”、“未來佛”。早期的彌勒像呈菩薩形，身著菩薩裝。此尊造像頭戴五葉化佛寶冠，左手持龍華樹花莖，花上置一凈瓶，右手施無畏印，上身斜披條帛，下著長裙，以優(yōu)雅的三折姿站立于蓮花座上。風格特征與印度12世紀帕拉王朝作品相似，可能是西藏寺院向帕拉王朝定制，或請帕拉工匠到西藏所制。因長期供奉，臉部、寶冠、耳環(huán)、上身、凈瓶等都被涂上泥金，并重新彩繪五官，頭發(fā)與龍華樹花則涂上藍色顏料。

度母

在藏傳佛教中，度母受到信徒們尤其是女性普遍的尊崇信仰。相傳她們是觀音眼淚化生的救苦救難的菩薩，共有21相，有著廣大的慈悲心和無所畏懼的勇氣。她們的身色各不相同，白色表度母之身，紅色表度母之語，黑色表度母之意，黃色表度母之功德，事業(yè)則以綠色作代表。11世紀時由東印度高僧傳到西藏，其中以綠度母、白度母流傳最廣。松贊干布的兩位妻子尼泊爾墀尊公主與唐朝文成公主被視為綠、白度母的化身。西藏的佛寺之中大多供奉有這兩尊度母造像。

綠度母鎏金銅像

18世紀/高75、底座寬29厘米/拉薩羅布林卡藏

此尊綠度母著典型的菩薩裝，頭戴寶冠，身披天衣、多重項鏈、臂釧和腕鏈，下著垂踝長裙，右手施與愿印，左手施說法印，以三折姿站立。蓮座左右各插一株蓮花，其間盛開的蓮座上安坐不動明王、空行母等。造型優(yōu)美，修飾細致，兩側(cè)蓮花搖曳向上，將觀眾的視點引向度母慈悲的容顏上。無論是從鑄造技術(shù)或是藝術(shù)表現(xiàn)來看，都是18世紀藏中金銅佛像的精品佳作。綠度母與蓮花手觀音相似，差別在于綠度母豐胸纖腰，胸部女性特征明顯。傳說綠度母法解救獅子、大象、蟒蛇、水害、火災、盜賊、非人、牢獄等所造成的八種災難，故又稱“救八難度母”。

佛母

說明：按照藏傳佛教的說法，佛母是諸佛之源，佛之所以成道全靠佛母賜予智慧，因而要敬拜佛母。佛以法為師，從法所生，又稱法為佛母。這類造像主要包括尊勝佛母、大白傘蓋佛母、空行母、長壽三尊、吉祥天母、白拉母、獅面佛母、智行佛母、金剛地母等。她們是藏傳佛教密宗供奉的女性護法神。

空行母合金像

17世紀/通高34厘米/拉薩羅布林卡藏

空行母原是指經(jīng)過長期修煉獲得神通自在，可于空中飛行的各種鬼怪精靈，其多在山林墳地活動，在佛教密宗中是代表智慧與力量、能在空中飛行的女神。

此尊空行母造像一面三眼，頭戴五骷髏寶冠，頸掛骷髏頭串珠垂至膝前，頸部和腰部滿布鑲嵌綠松石的裝飾物；左手持盛滿血的骷髏碗，天杖靠在左肩，右手持鉞刀，弓步立姿，昂首直視。從形體到色彩，制作非常考究，造型優(yōu)美奇特，是西藏佛教造像中難得的精品。

大白傘蓋佛母鎏金銀像

18世紀/通高57、底座29厘米/拉薩羅布林卡藏

此尊造像千面千手千足，主臂右手持法輪，左手持長柄傘蓋；三面中正面為忿怒相，左右為寂靜相；頭上戴有重疊無數(shù)面的寶冠，身體兩側(cè)排列圖案化的細小手臂，手持鉤、劍、弓、箭、蓮花、索子、杵之類，兩腿分開站立，前后排列多層以示千足，踩踏魔眾。這種不同尋常的圖像，表明賴以生存的眾生都在白傘蓋庇護之下。她經(jīng)常被安置于寺院入口處或是作為個人的守護尊，起著驅(qū)魔的作用，在西藏廣泛流傳。

護法

護法是護持佛陀善法的神靈。佛教認為菩薩濟世傳播佛法之時，如果沒有得力的護法人，則會佛道隕落。佛教有許多的護法神存在，他們可以施益于眾生，也可以攝受那些危害佛法的人，具有非凡的神通能力，是藏傳佛教寺院中供奉的重要神。藏傳佛教中主要護法有四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、吉祥天母、大黑天神、降魔閻尊、不動明王、金剛亥母、財神等。

大依怙佛

明·永樂（1403- 1424年）/高23.5厘米/日喀則薩迦寺藏

大黑天本為印度教中的神，后來被納入佛教，成為佛教中的守護神。藏傳佛教認為大黑天是毗盧遮那佛降魔時呈現(xiàn)出的忿怒相，在西藏受到廣泛尊崇。據(jù)說他護佑著寺院和僧團，有防止外敵入侵之神力，是護法尊中最具代表的尊神之一。

此尊大黑天為忿怒相，三目圓睜，眉須均呈紅色，頭戴五冠，身掛骷髏串珠，手腕和腰帶等處以蛇為飾，右手持金剛杵，左手持骷髏碗，腳踏妖魔立于蓮花座上。底座刻有“大明永樂年施”銘文，證明為明朝宮廷制造，贈給西藏高僧。

閻摩鎏金銅像

明（1368—1644年）/高28厘米/拉薩布達拉宮藏

閻摩在藏傳佛教中是重要的守法尊或護法尊。閻摩是起源于印度的神，世界上第一位死者，后來演變成冥界的王者。閻摩是正義的化身，負責裁決人死后的去處。閻摩被納入佛教體系之后，成為佛教的守護神，或者是作為冥界的審判者。本尊造型為牛頭人身，牛面三眼，頭上有藍色的牛角，戴骷髏冠，身披華麗的瓔珞，右手持舉噶章嘎杖（天杖），左手施期克印并握金剛套索，雙足踏在蓮花座上匍伏的水牛身上，以示降伏水牛(即閻王) 的殘暴。閻摩身上滿布的復雜裝飾以及蓮臺上寬厚肥大的蓮瓣，都顯示出明代造像的特征。

金剛

金剛造像主要是藏傳佛教密宗修行中的本尊或護法神造像。這類造像十分繁復，常呈現(xiàn)多面多臂和雙身形象，同時手印、持物與配飾等也相當繁瑣，其相貌、色彩、契印等，都有著豐富的教理和寓意。最著名和常見的有大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、歡喜金剛、時輪金剛、金剛手、金剛橛、閻摩等。藏傳佛教寺院中的護法神殿和密宗殿都供奉有這些造像，其特征一般是以忿怒、威嚴的形象出現(xiàn)的，具有威懾邪惡的力量。

時輪金剛鎏金銅像

14世紀/高59.5、寬47厘米/日喀則夏魯寺藏

時輪金剛頭戴華麗寶冠，四面二十四臂，主臂左手持金剛鈴，右手持金剛杵，擁抱四面八臂、手持金剛鉞刀與骷髏碗的明妃金剛亥母，其他各臂分別持斧、弓、箭、繩索等，腳踏象征著煩惱與邪惡的形象。

時輪金剛是藏傳佛教密教五大本尊之一，為各教派所共同崇奉。時輪是指時間的輪流循轉(zhuǎn)，既是本尊之名，又是時輪理法之稱。這種男女合體的雙身時輪金剛像在西藏一般不公開示人，即使允許普通信徒參觀，也要用錦緞遮蓋。在藏傳佛教中，通常雙身像中的男性象征著慈悲，女性象征著智慧，雙方的和合所代表是慈悲與智慧合二為一，是真理最完美絕妙的顯現(xiàn)。

八瓣蓮花密集金剛鎏金銅曼荼羅

明·永樂（1403- 1424年）/高43.5厘米/拉薩布達拉宮藏

密集金剛安置于中央蓮臺之上，手持骷髏碗和鉞刀，擁抱明妃，結(jié)跏趺坐。每瓣蓮花處安置屬尊，上下排列，手中持樂器和供養(yǎng)物等，以舞蹈姿勢站立。蓮瓣可自由開啟，上方有裝飾水瓶的傘蓋形扣件，閉合時狀如花蕾。蓮莖合圍中間有度母和金剛薩像。蓮莖下方左右各有一龍王。

這種可以閉合的立體蓮花狀曼荼羅，最早發(fā)現(xiàn)于12世紀印度帕拉王朝后期，主尊以勝樂、喜金剛、金剛怖畏等守護尊居多。西藏和明清宮廷也有類似的立體蓮花曼荼羅，應是依照印度樣式制作的。這件作品有“大明永樂年施”銘文，當為明代宮廷制作。

佛經(jīng)

佛經(jīng)主要是釋迦牟尼宣傳佛教的言行記錄。公元前5世紀釋迦牟尼逝世后，為了繼承他的教派，佛教徒們經(jīng)過多次大規(guī)模的集會討論，逐漸形成了佛教的原始典籍——經(jīng)藏（釋迦牟尼宣傳佛教的言行）、律藏（佛教信徒需要遵守的各種戒律）和論藏（研究佛教教義的理論著作）。7世紀時，西藏派人留學印度帶回許多梵文經(jīng)典，以此為基礎(chǔ)開始翻譯工作。西藏僧侶除翻譯之外，還留下有關(guān)佛學的注釋、宗義、歷史著作等大量文獻。

甘珠爾佛經(jīng)

1725年/每頁長74、寬29厘米/日喀則薩迦寺藏

藏文大藏經(jīng)由《甘珠爾》、《丹珠爾》兩部分組成，前者為釋迦牟尼佛金口說的經(jīng)典，后者為佛弟子及后世學者對佛語所作的注疏。作為佛語的《甘珠爾》常被作為書寫供養(yǎng)對象。13世紀，由八思巴弟子匯編成書，14世紀后半葉，噶舉派僧人布敦·仁欽朱負責校訂。這是一套薩迦寺收藏寫本中的一函，計330頁，經(jīng)頁以金汁在藍色紙上書寫，上下以木質(zhì)經(jīng)板相夾保護，經(jīng)板中央刻有精美佛像。

梵文《八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》貝葉經(jīng)

12世紀/每頁縱7厘米，橫42.2厘米/西藏博物館藏

所謂“八千頌”是指其詩頌調(diào)大約八千句的長度，是最早的《般若經(jīng)》形式，大約出現(xiàn)于公元1世紀中葉。由于八千頌內(nèi)容剛好為一函的分量，在印度、西藏等地常見信徒施財書寫《八千頌》。在造紙技術(shù)沒有傳播到印度之前，印度人通常都是用貝達拉樹的葉子作為書寫材料。貝葉經(jīng)就是用貝達拉樹的葉子書寫成冊的佛經(jīng)。由于樹葉容易腐爛，保存不易，所以貝葉經(jīng)十分珍貴。這部貝葉經(jīng)內(nèi)容是《八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》，墨書彩繪，共47頁，每頁文字7行，每頁中央都有附圖，描繪釋迦八相、觀音、度母等，附圖兩側(cè)還各有裝飾帶，中間打孔，上下描繪佛塔。

佛塔

佛塔源于古印度，隨著佛教傳入藏區(qū)，被用來供放高僧舍利、經(jīng)卷和各種法物的一種雄偉建筑物。佛塔形制不同，功用各異。其構(gòu)造由塔座、塔瓶、塔剎和塔頂?shù)人拇蟛糠纸M成。藏傳佛教認為一座佛塔主要有“五大”部分的象征性，即日月部代表空，傘蓋部代表風，相輪（十三法輪）部代表火，塔瓶（覆缽部）代表水，瓶座（臺座）部代表地。其意義為：土依金，金依水，水依風，風依空，空無所依。體現(xiàn)了佛教“一切事物都是因緣所生，相互依賴而存在”的理論內(nèi)涵。

四祺塔擦擦

13—14世紀/高14厘米/西藏博物館藏

這件擦擦塔身為脫模而成，由八角形臺座、階梯與覆蓮組成塔基，塔頸至頂部日月系手工捏成，塔上插有四根帶圖案的泥塊飾物，表達信徒祈求福祉祺祥并至的愿望。這種擦擦十分罕見，為西藏阿里托林寺之物。擦擦，是梵語的音譯，亦稱脫模泥塑，是藏族雕塑中獨樹一幟的微塑藝術(shù)品類，在藏區(qū)朝佛圣地隨處可見，應用極廣。其制作方法是用泥塑手法造型后，用銅、鐵、木、陶等制作成印模，在模內(nèi)填充膠泥，經(jīng)過擠壓、脫模制作而成。

鎏金銅佛塔

17世紀/高33.5厘米/西藏博物館藏

此件佛塔由塔基、塔身、塔頂三部分組成。塔基為亞字形方臺，四周邊緣上刻藏文字款并各置一金剛杵。其上為圓壇，下大上小，底層一圈裝飾藏式佛塔，以珠寶隔開，其余多層亦鑲嵌綠松石、寶石、珊瑚等。塔身由晶瑩的水晶制成，呈覆缽狀。塔頂由下往上，依序為亞字形剎座、十三層相輪、華蓋、仰月與日，亞字形塔剎四方各有一對引人注目的佛眼。從佛塔造形和鑲嵌工藝以及佛塔題記來看，此塔應為尼泊爾加德滿都“失言允諾塔”的模型。

法器

佛教法器是指佛寺中僧侶們舉行佛事活動和佛教儀式時所用的器物。藏傳佛教的法器形式大多仿自印度佛教法器，同時也加進了具有自己特點的內(nèi)容，大致可分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗、護身和祈禱等六大類。不同種類的法器在形制、用途上各不相同，有著各自的象征意義。這些法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木、骨、石、貝殼以及布、絲織、錦緞等材質(zhì)。其造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，種類繁多，神圣而威嚴，是西藏佛教藝術(shù)的精品。

供養(yǎng)類法器

鎏金銀須彌山曼扎

17世紀/高70厘米/西藏博物館藏

曼扎又稱曼荼（陀）羅、曼達、滿達等，是梵語音譯，即壇城，是藏傳佛教用于供養(yǎng)的供器。它是密宗神圣的壇場，也是藏僧修法的地方。其形制各異，分金屬立體壇城、粉彩沙制壇城和繪在唐卡及佛殿墻壁上的彩圖壇城等等。完整的形狀象征著須彌山?！绊殢浬健睘殍笳Z音譯，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。曼扎共分五層，依次向上收斂，下面四層鏨刻了象征富庶和權(quán)力的八寶、七珍、五妙欲等圖案，最上層置法輪。這件供器由同心圓狀的圓筒組成，下大上小，層層疊加，最上方為法輪狀裝飾。使用時，法師在施有透雕的銀質(zhì)圓輪中放入谷物，并唱頌真言，一層一層將圓筒疊加，供奉于佛前。

鎏金銀法輪

清（1644- 1911年）/高47厘米/西藏博物館藏

這件銀質(zhì)千幅法輪為十三世達賴喇嘛土登嘉措（1876- 1933年）進呈的貢物。法輪通體鏨刻花紋，并鑲嵌珠寶，外圈火焰形背光，中間十三個同心圓鎏金。輪座雕飾雙覆蓮，上刻藏文發(fā)愿文題記。十三世達賴執(zhí)政期間，時值英國勢力染指西藏的多事之秋。1904年英軍攻入拉薩，十三世達賴被迫出走內(nèi)地。1908年入京朝覲了慈禧太后與光緒皇帝，受到清廷的熱情接待，達賴向清廷呈進了大量貢品，此件銀法輪為其中貢品之一。

金翅白海螺法號

18世紀/長48厘米/拉薩布達拉宮藏

海螺法號，是藏傳佛教中重要的樂器和常用法器之一，也是八吉祥中的一種，又稱法螺。是法會時吹奏的樂器之一。佛經(jīng)上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，猶如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進入極樂世界。法螺以白色、螺紋右旋的最為珍貴。裝飾多種多樣，其中以鑲翅法螺裝飾最為華麗。此件法螺上鏨刻花卉紋和龍紋，銀質(zhì)飾板表面鎏金，鑲嵌綠松石。翅尾系有彩色絲帶。

轉(zhuǎn)經(jīng)輪

19世紀/長36厘米/西藏博物館藏

轉(zhuǎn)經(jīng)輪也稱“嘛呢（瑪尼）輪”，是藏傳佛教信徒祈禱贊頌諸佛的必備法器。種類較多，大小不一。形似小桶，中間有可以轉(zhuǎn)動的軸，上方轉(zhuǎn)輪上刻有經(jīng)咒或六字真言，內(nèi)部裝有紙印的經(jīng)文。信徒祈禱時右手持轉(zhuǎn)經(jīng)輪以順時針方向旋轉(zhuǎn)，左手持念珠，口中念誦著經(jīng)咒。每旋轉(zhuǎn)一周等于將轉(zhuǎn)輪上的經(jīng)文或六字真言誦讀一遍，以此積功德。與轉(zhuǎn)經(jīng)筒具有同樣的宗教意義。此件轉(zhuǎn)經(jīng)輪主體為銀質(zhì)圓筒，配上象牙柄，圓筒壁上裝飾有鎏金的六字真言與吉祥八寶等。圓筒側(cè)還以鏈子掛一蓮苞形墜飾，在旋轉(zhuǎn)時，此墜飾有增強旋轉(zhuǎn)慣性功用。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒

清（1644—1911年）/通高37厘米/拉薩羅布林卡藏

轉(zhuǎn)經(jīng)筒也稱“嘛呢筒”，是藏傳佛教最常見的法器之一。在藏區(qū)寺院的入口、屋檐下、圍墻邊的轉(zhuǎn)經(jīng)道經(jīng)常可以看到一排排掛著轉(zhuǎn)經(jīng)筒的木架。其尺寸大小不一，小的則便于信徒們隨身攜帶。此件手捻轉(zhuǎn)經(jīng)輪制作精良，上方為漢式六角亭，仿佛為縮小的轉(zhuǎn)經(jīng)殿。六角亭下還輟有掛飾，用以加速轉(zhuǎn)動慣性。屋頂突出的軸承輕輕捻動就可帶動屋內(nèi)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，轉(zhuǎn)經(jīng)筒上刻有精美圖案與六字真言。基座蓮瓣、欄桿為典型的清宮式建筑，推測為清廷所制，贈予西藏僧侶。

金沐浴瓶

17世紀/高22.5厘米/西藏博物館藏

沐浴瓶是藏傳佛教密宗儀軌中的用具，是為神像或信徒本人進行沐浴時所用的器物，也用作僧人生活用具。瓶內(nèi)多盛圣水（即用清水泡以藏紅花）或灑圣水或注入少量到信徒手里，祈請諸佛的護佑。沐浴瓶質(zhì)地有金、銀、銅、瓷等多種。該沐浴瓶圈足、瓶蓋及彎曲長流均為純金鑄就，瓶身為銀質(zhì)。蓋子上裝飾有八寶和瑞草紋，鑲嵌綠松石、紅珊瑚等寶石。長流近瓶身處為龍首狀。瓶身光素，用錦緞包裹裝飾。瓶型做工考究，堪稱精品。

金托嘎巴拉碗

18世紀/高25.5厘米/西藏博物館藏

嘎巴拉碗是用人的頭蓋骨做成的一種骷髏碗，又稱內(nèi)供顱器，為藏傳佛教常用法器之一。源于西藏苯教的天葬儀式。西藏僧侶常用來盛甘露以洗滌身心的罪業(yè)。忿怒相的護法、空行、本尊等常持此法器。碗體用的人頭蓋骨，大多是依照高僧的遺囑從其遺體上取下的。選擇顱骨時，還要看頭蓋骨的紋路和開片多少來決定，開片少的為上乘，即開片在二至四片的最好，開片多的不予采用。

這件華麗的嘎巴拉碗由碗蓋、碗體、碗托組成。碗蓋為橢圓形，銅鎏金，上為金剛杵把手，并刻有卷草紋、八吉祥、蓮紋，鑲嵌著綠松石花飾，口沿各嵌一圈綠松石與珍珠。頭蓋骨外隱現(xiàn)日月與藏文六字真言等。三角形金質(zhì)座托也是銅鎏金，刻有頭顱，并通體鏤雕卷草紋。整體制作設(shè)計精美別致。從藝術(shù)的角度來講，嘎巴拉碗是藏民族特有的一種藝術(shù)形式。

和同一家

西藏，唐代稱吐蕃，明代稱烏思藏，清代始稱西藏。唐朝時期，吐蕃與大唐多次友好結(jié)盟，元朝時正式歸入中央政府管轄，明清兩代時藏傳佛教各派都得到了中央政府的大力支持，并迅速發(fā)展。清代設(shè)置駐藏大臣，確立達賴、班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。在頻繁往來中，歷代中央政府封賜予西藏宗教領(lǐng)袖權(quán)力象征的印章、金冊以及各類禮品，西藏宗教領(lǐng)袖也為雙方文化交流作出了重大貢獻。

松贊干布鎏金銅像

13—14世紀/通高46.5、底寬30厘米/拉薩布達拉宮藏

松贊干布（？- 650年），吐蕃王朝的締造者。他統(tǒng)一了青藏高原，定都拉薩，結(jié)束了小邦林立的動蕩局面，還頒布了法典、創(chuàng)造了文字，并先后與尼泊爾的墀（chí）尊公主和唐朝的文成公主聯(lián)姻。因為二位公主均篤信佛教，都曾攜帶佛像、佛經(jīng)和僧人入藏，在松贊干布的弘揚下，佛教在西藏開始廣泛傳播。因此，人們奉松贊干布為觀音菩薩化身，佛教最早的引入者，他的塑像上一定會有一尊無量光佛，同時把墀尊公主和文成公主分別視為陪伴觀音的綠度母和白度母。至今，

在民間仍流傳著他們?nèi)撕雮鞣鸱ǖ募言挕?/p>

祿東贊鎏金銅像

13—14世紀/高29.5厘米/拉薩布達拉宮藏

祿東贊又稱噶爾·東贊，是松贊干布的得力助手與心腹大臣。他輔佐松贊干布治理吐蕃。曾奉命作為特使赴長安向唐太宗請婚，促成文成公主入吐蕃與松贊干布完婚，為藏漢友好立下殊功。此像裝束為吐蕃時期打扮，不同于唐朝畫家閻立本所繪之《步輦圖》上的身材瘦小形象，姿態(tài)顯得十分沉穩(wěn)自若，不失為一件有特殊韻味的藝術(shù)精品。

元帝師玉印

元（1271—1368年）/高8.1、邊長9.6厘米/西藏博物館藏

忽必烈之后，元朝歷代皇帝皆以藏僧為帝師。這枚印章是元成宗賜給第五任帝師扎巴俄色的。扎巴俄色（1246- 1303年）擔任帝師有十多年。1295年，元成宗特造寶玉五方佛冠賜給他，同時賜給了這枚雙龍盤紐白玉印。元朝賜給西藏高僧的印章都是用這種回疊的篆體。這枚玉印印文為八思巴文：“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印”。八思巴文為拼音文字，從左至右書寫。

明宣德封誥

明宣德元年（1426年）/橫315、縱32厘米/西藏博物館藏

這是明朝宣德元年的詔書，采用藏漢兩體文字書寫，為明朝中央冊封西藏地方噶舉派首領(lǐng)仁欽貝為昭勇將軍烏思藏（元、明時期稱藏中為“烏思藏”）都指揮僉事，負責前后藏地區(qū)軍政事務。詔書文字書寫在五種顏色的拼接起來的綾上。根據(jù)書寫習慣，漢文從右至左，藏文由左至右，兩者在中間會合，書寫年月日，押蓋“制誥之寶”官印。在詔書最左側(cè)上織有“永樂元年月日造”文字，說明這件詔書使用的綾為永樂元年（1403年）所織造。

詔書全文：“奉天承運，皇帝制曰：帝王以天下為家，故一視同仁，無間遠邇，爾葛爾卜寨官領(lǐng)占巴，世處西陲，恪遵王化，既克敬承于天道，尤能識達于事機，修職奉貢，益久益處，眷茲誠悃，良足褒嘉。今特命爾為昭勇將軍烏思藏都指揮僉事。爾尚益順天心，永堅臣節(jié)，撫安爾眾各遂其生，俾爾子孫世享無窮之福，欽哉！宣德元年十一月初二日?！?/p>

銀鎏金高足碗套

明（1368－1644年）/高17.5、口徑18厘米/西藏博物館藏

此碗套是為盛放高足瓷碗而特制的。歷代皇帝在賞賜西藏高僧、貴族的禮單中都有大量瓷碗，為了保護它們不受損壞，人們發(fā)明了碗套。此碗套通體鎏金并遍飾裝飾圖案，還鑲嵌綠松石，套身兩側(cè)各有一個可以穿帶的把手，方便佩戴，內(nèi)用軟紅緞裹覆。紋飾精美、做工精致。

法鼓

清（1644—1911年）/長12.2、寬11、高7.8厘米/民族文化宮藏

法鼓為藏傳佛教信徒做法時的法器，種類繁多，大小不一，鼓身可用多種質(zhì)地的材料制作。此鼓是清乾隆四十五年（1780年）農(nóng)歷七月，六世班禪額爾德尼祝賀清朝乾隆皇帝七十壽辰的賀禮。鼓面圖案由金汁描繪。束以金質(zhì)鼓箍，其上鏤花鑲嵌寶石，上面有環(huán)，環(huán)上墜嵌寶石三角形鏤花金飾，金飾上系墜珠寶絲帶10條。采用刻花、鏤花、鑲嵌、描金、編織等多種工藝，為藏傳佛教法鼓中的精品。信徒行法時手執(zhí)鼓左右搖晃，系在箍上的兩個球狀軟錘便會輕擊鼓面，發(fā)出有節(jié)奏聲響，以贊頌諸佛、菩薩的功德。

銀曼札

清（1644—1911年）/直徑23.5、高4.3厘米/民族文化宮藏

此件銀制曼札壇面平素，周側(cè)鑿刻卷葉團花及連珠紋，依據(jù)所系黃條上文字記載可知，這是九世班禪卻吉尼瑪（1883—1937年）1895年九月十五日敬呈給慈禧太后的禮品。九世班禪于光緒十四年（1888年）在布達拉宮以金瓶掣簽方式被認定為班禪轉(zhuǎn)世，光緒十八年（1892年）坐床，坐床后遣使至北京向慈禧太后與光緒皇帝謝恩。

雪域風情

藏民族與美麗的大自然和諧共生，令人神往。宗教信仰深入到藏民的日常生活方方面面，除了宗教外，舞蹈、音樂、戲劇、醫(yī)學、教育等無不與之相關(guān)。走進西藏，你會發(fā)現(xiàn)每個村寨旁都有佛塔，房屋頂上飄著經(jīng)幡，室內(nèi)設(shè)有經(jīng)堂，老人們手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒休閑地轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛，無處不在的宗教信仰活動，彰顯了藏民族對生活的熱愛憧憬和虔誠的宗教信仰，使得雪域高原到處充滿了歡樂安詳和神秘色彩。

銀鎏金嘎烏

17- 18世紀/高27、寬21.5、厚9厘米/拉薩羅布林卡藏

嘎烏是藏語的音譯，屬于護身佛盒，又是裝飾品。嘎烏質(zhì)地有金、銀、銅三種，盒面上多鑲嵌有瑪瑙、松石，并雕刻有多種吉祥圖案。嘎烏形狀、大小不一，佩帶嘎烏都極為講究，男性一般斜掛于左腋與左臂之間，女性則用項鏈或絲綢帶套在頸上懸掛于胸前，四品以上貴族則將嘎烏戴在發(fā)髻中作為官位的標志。此嘎烏里裝有一尊空行母，造型精致，信徒們隨身攜帶用以祈佛佑護。

金酥油燈

18世紀/高33、口徑30、底徑25厘米/拉薩布達拉宮藏

酥油燈在藏族信徒生活中占據(jù)著重要位置，除了在寺廟能看到千盞酥油燈閃閃爍爍的壯觀場面之外，在藏族人家中，念經(jīng)做法事或作祭祀活動，都要點上幾盞或上百盞酥油燈。此燈由燈體、燈柱、底座三部份組成。柄部蓮瓣下垂微張，喇叭形底座，造型莊嚴凝重，制作工藝精湛，雍容華貴，璀璨奪目，是藏族金銀器中的精品。

銀鎏金多穆壺

清（1644—1911年）/高48厘米/西藏博物館藏

“多穆”原意為盛酥油的桶。此壺僧帽狀口沿，有把和嘴，為藏民盛酥油茶的器皿。酥油茶藏語稱“恰穌瑪”，是在由茶磚熬成的濃茶中，倒入少量的酥油和鹽，有的還加入一些味精和牛奶等佐料，攪拌至水和酥油交融而成，是藏族生活的必需品。這件鎏金鏨花多穆壺，造型別致，多為上層貴族使用。

鎏金酥油茶壺

清（1644—1911年）/高65厘米/民族文化宮藏

飲茶，尤其飲酥油茶，是藏民常年的生活習慣，藏諺語說：“寧可三日無糧，不可一日無茶?！辈鑹啬瞬孛窦彝ケ貍涞纳钇魑?。此壺整體為銀質(zhì)，鎏金，長流，龍形手，頸部飾鏤金八寶花圖案，腹部飾“四團結(jié)”和“六長壽”鏤金花紋，壺內(nèi)鎏金八寶花，做工十分精細，整體造型典雅，極富民族特色。

銀鏤花奶桶

清（1644—1911年）/高15.5、直徑33厘米/民族文化宮藏

藏族喜食奶制品，特別是酸奶，家家都有。其制作方法是將牛奶煮沸，倒入奶桶或其他容器中，待溫度降至30- 40℃時，加入少量酸奶作發(fā)酵劑，使乳酸菌大量繁殖，將奶中的乳糖分解為乳酸，酪蛋白沉淀而凝結(jié)成嫩豆腐狀，即成酸奶。這件銀質(zhì)奶桶有壓花、鏤花等工藝，是十四世達賴喇嘛獻給中央人民政府的禮品。

鑲金銀火鍋

清（1644—1911年）/高29.5、直徑18.5厘米/民族文化宮藏

火鍋在西藏出現(xiàn)是受蒙古族、滿族文化的影響，其吃法也是邊吃邊煮，大型宗教活動時，大喇嘛們也要吃火鍋。此火鍋純銀制造，鑲金，蓋頂嵌有天珠，蓋上有紅珊瑚，龍頭形雙耳，龍嘴中各銜天珠一顆，精致而又貴重，是十四世達賴喇嘛獻給中央人民政府的禮品。

鑲金銀香爐

18- 19世紀/高37厘米/拉薩布達拉宮藏

西藏家家戶戶都有佛龕，佛龕下端總有香爐，香爐里常年飄著清淡的香煙，那是獻給佛、菩薩、上師、護法的虔誠和敬意。香爐的質(zhì)地有木、陶、銅等制作，形狀有三足、方形等各種式樣。此香爐由純銀制作，由爐身、蓋和提鏈組成，蓋身鏤空，制工精細，一般用于重大喜慶和法事活動，由專人負責提拿。

服飾類

珍珠冠

19- 20世紀/高25、直徑24厘米/西藏博物館藏

由上萬顆天然珍珠串起來的冠飾，其間飾以綠松石和金珠，圓形帽頂拴有金地嵌綠松石頂飾，內(nèi)有硬布襯，制工精細，配色雅致，顯得豪華富貴。清代黃沛翹在《西藏圖考》中記述此種冠飾是：“富則戴珍珠帽，以木作胎，如笠而厚里，以紅漆之，外以金鑲松綠石為頂。胎之周遭皆密綴珍珠，價有值千金者?！睘槲鞑氐貐^(qū)上層婦女在節(jié)日慶典時佩戴的冠飾。

跳神服飾

清（1644—1911年）/高180厘米/拉薩布達拉宮藏

密宗跳神舞的服飾，服飾上有護法神面部圖案，外掛白色珠子組成的珠鏈。跳神，藏語稱羌姆，是一種嚴格的密宗儀軌，神舞表演和誦經(jīng)念咒相輔相成。跳神前，喇嘛們用七色土在大經(jīng)堂繪出降魔除障的銳利法器、金剛橛的壇城，圍坐壇城誦經(jīng)7日，第8天開始跳神，再現(xiàn)本尊和護法加持眾生戰(zhàn)勝魔障的過程，以驅(qū)邪去障，弘揚佛法。古代跳神場地在密宗殿內(nèi)，后來出現(xiàn)于露天大眾場合。

藏戲溫巴套裝

20世紀/高180厘米/西藏博物館藏

這套服裝為藏戲戲裝，是白、藍兩種面具戲開場人物“溫巴”所穿的衣服。藏戲演出分“溫巴頓”、“雄”、“扎西”三部分：“溫巴頓”是開場戲，帶有濃厚宗教色彩的歌舞祭祀儀式，為觀眾祈福，求神祖保佑；“雄”即正戲，主要演出劇目是八大傳統(tǒng)藏戲；“扎西”為結(jié)尾，以歌舞形式向觀眾祝福致謝。溫巴在藏戲表演中貫穿全場，起到講解劇情和調(diào)節(jié)氣氛的作用。如今，藏戲已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。