倪嘉靖

儒家學(xué)說自西漢被尊為中國(guó)的文化正統(tǒng)，甚至成為東亞地區(qū)文化之表征；孔子也被后世尊為圣人。吳宓頌之為：其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而創(chuàng)。向來(lái)有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說，而其絕妙之處，還在于讀《論語(yǔ)》，就好象聆聽孔子本人的娓娓道來(lái)，一種間于避世與合污的和風(fēng)同塵之法，一席盡己推人的忠恕之道。所謂和風(fēng)同塵，既是一種人生哲理，也是孔子所求的理想社會(huì)，而一以貫之的就是孔子的忠恕之道。

“仁”一直被認(rèn)為是孔子學(xué)說的核心，匡亞明《孔子評(píng)傳》、郭沫若《十批判書》都認(rèn)為“仁”是孔子思想體系之核心。蔡尚思則更重“禮”，楊伯峻干脆從數(shù)字上統(tǒng)計(jì)，“仁”出現(xiàn)33處，“禮”為429處。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！蔽乙詾橹宜≈溃瑸榭讓W(xué)之精神內(nèi)核。中心之忠，如心之恕。朱子曰：“盡己之謂忠，推己及人之謂恕。”章太炎解釋到：“周以察物曰忠，心能推度曰恕?！逼鋵?shí)質(zhì)都是相同的，照梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)說，他們說的是忠恕的實(shí)踐方面與智識(shí)方面。我覺得忠恕之道有其個(gè)人的深度意義與社會(huì)的廣度意義：中心之忠，在于個(gè)人為學(xué)、為政、為人的盡己，是全“己”的過程；如心之恕，是推己及人，是全“人”的過程。

先來(lái)探討忠恕的深度意義。我以為“盡己”有兩方面的內(nèi)涵，一是理性上的自我完善與實(shí)現(xiàn)；二是德性上的自我完善與實(shí)現(xiàn)。為學(xué)重在第一條原則，為人則重在第二條原則，為政之難在于兩者兼而有之。

《論語(yǔ)》中曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！薄耙姴毁t而內(nèi)省”?？鬃铀瞥绲膶W(xué)習(xí)是一個(gè)追求自我完善與實(shí)現(xiàn)的過程，求學(xué)為己，至于學(xué)而優(yōu)則仕，還是其他，那只不過是一件水到渠成的事。中國(guó)的學(xué)者應(yīng)甘得寂寞，“人不知而不慍”亦君子。

當(dāng)為人時(shí)，其始基是德性的自我完善與實(shí)現(xiàn)。周國(guó)平在《孔子的灑脫》中說道：孔子不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反問：那么用什么來(lái)報(bào)德呢？用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。說起來(lái)為人是一門學(xué)問，為人之根本，還是要盡己，率性而發(fā)；為人之原則即“仁”，“為仁由己，而由人乎哉?！北M己之仁，則能推己及人之仁也。是故“仁從人從二，于義訓(xùn)親?！卞X學(xué)森定義的成人即盡人道。

為政之法在于理性與德性的統(tǒng)一。理性的自我完善用于判斷“邦有道，邦無(wú)道”；德性的自我實(shí)現(xiàn)是在理性之判斷上的盡己?！鞍钣械溃粡U，則知；邦無(wú)道，免于刑戮，則愚。”孔子的和風(fēng)同塵并不僅僅是黑格爾所稱之“實(shí)用主義”，即“孔子只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世間智者。”他選擇最能盡己的方式實(shí)現(xiàn)自我，“其知可及，其愚不可及也?！笨鬃訛檎闹腔墼谟跒椤爸摇闭业揭粋€(gè)自己信服的理由，既率性地和風(fēng)同塵，又非固執(zhí)地愚忠濫恕。

“己”主要停留在個(gè)人的層面，為實(shí)現(xiàn)理想之社會(huì)形態(tài)，孔子的忠恕之道包含了社會(huì)廣度的意義。恕的意義在于“己”對(duì)社會(huì)的一種成全。新儒家學(xué)者杜維明說得好：“儒家傳統(tǒng)塑造了知識(shí)分子的人格形象，社會(huì)地位與歷史使命，但同時(shí)在中國(guó)，不是社會(huì)性壓倒個(gè)性，而是個(gè)性要成全社會(huì)性。”如心之恕正要完成這樣一種成全。有人把恕譯為寬容，有人把成全說成是整合，我覺得都不盡然。寬容抹殺了“如心”內(nèi)含的一種平等，一種絕無(wú)價(jià)值判斷的推己及人，整合更是把自然而然的過程講得霸道而生硬。中國(guó)人自有一種大氣，“儒家思想直從人生問題打通到宇宙問題”，盡己，自然而然會(huì)生發(fā)到推己及人，人與社會(huì)總是連在一起。個(gè)人對(duì)“己”的認(rèn)識(shí)總是要通過“人”，自我的實(shí)現(xiàn)只有放在社會(huì)中看才有意義。兼濟(jì)天下從某種程度上來(lái)說也是獨(dú)善其身的一種社會(huì)性表達(dá)。如心不僅僅是消極的“己所不欲，勿施于人”，它還表現(xiàn)為積極的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

“己”與“人”的關(guān)系有三個(gè)層次：與家、與國(guó)和與天下。個(gè)人與家的關(guān)系核心是“孝”、“悌”；孝道推及國(guó)家即“君君臣臣父父子子”；悌道達(dá)至天下即“入則孝，出則悌”?？鬃拥乃囆g(shù)在于培養(yǎng)知識(shí)分子的社會(huì)良知，在“己”中尋求和風(fēng)同塵的力量，既是一份出世的灑脫，又帶一種入世的責(zé)任。

忠恕于個(gè)人與社會(huì)的效果，需要依靠“仁”與“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)?！叭省笔恰爸摇蓖饣囊环N道德操守。子曰：“依于仁”，“能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下為仁矣。”“禮”是“恕”操作過程中的行為規(guī)矩。《莊子·天下篇》講及儒家時(shí)說：“禮以道行?！薄抖Y記·哀公問》曰：“民之所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也；非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數(shù)之交也?！彼缘萌手Y才能真正實(shí)現(xiàn)道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托。

儒家學(xué)說于中國(guó)的重要性不言而喻。南懷瑾說儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的；不吃飯只吃洋面包，中國(guó)人是不習(xí)慣的，胃會(huì)出毛病。這口糧吃了兩千多年，已經(jīng)滲入了炎黃子孫的血液?？鬃右恢痹诮涛覀?nèi)绾螢閷W(xué)、為政、為人，如何盡己推人。他直指君子這一理想人格，教誨我們應(yīng)該怎樣做。但是這個(gè)“應(yīng)該”缺乏感情上的救濟(jì)，所以他“太投機(jī)，太近人情，又太正確”的學(xué)說有時(shí)也讓我們陷入兩難的困境，讓我們懷疑是否二律背反真的發(fā)生了，讓我們難以端平“和風(fēng)同塵”與“忠恕”這碗塵世之水。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為中國(guó)是一種“差序格局”里的“自我主義”，這種“自我主義”不是社會(huì)進(jìn)步的原則，而是家族和諧的原則；不是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原則，而是個(gè)體完善的倫理原則。所以“自我主義”很容易導(dǎo)致兩個(gè)極端，一是完全的“盡己推人”，按照自己以之為正確的倫理原則得仁知禮；一是完全的同塵，按照社會(huì)的價(jià)值取向行事來(lái)徹底成全社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)“差序格局”中的功利主義追求。這兩個(gè)極端的分化容易造成知識(shí)分子的無(wú)奈與苦痛，甚至是人格分裂。其實(shí)，關(guān)鍵在于兩個(gè)問題：你是否求的是真己，知的是真己，盡的是真己？該如何在推己及人的過程中培養(yǎng)一種天然的社會(huì)良知？這些問題的解決之道才是儒家學(xué)說中的精髓，是“半部《論語(yǔ)》治天下”的旨意所在。

余秋雨先生在《世界視野中的中華文化》講座中談到：中華文化長(zhǎng)壽的秘密之一在于推崇不好極端的中庸之道，彈性哲學(xué)是中華智慧中的頂級(jí)智慧。《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的也是這樣一種彈性哲學(xué)，“論其出發(fā)點(diǎn)，則人人盡知盡能。求其歸宿處，亦人人易到達(dá)。而其中間過程，則可以極廣大，極多端?！睍槐M言，言不盡意，細(xì)細(xì)體味，方能辯其真諦。中華文化博大綿長(zhǎng)，處處閃爍著人生和政治智慧的光芒，關(guān)鍵在于我們以怎樣的一種心態(tài)去發(fā)現(xiàn)、去感受、去體悟。理學(xué)家張載曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！蹦苡羞@樣的氣度與胸襟，這樣的魄力與擔(dān)當(dāng)，或許才能領(lǐng)悟到章學(xué)誠(chéng)所說的“賢智學(xué)于圣人，圣人學(xué)于百姓”的深意。