周雙雙

一、生平簡述

（一）時代環(huán)境

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界正在發(fā)生著劇烈的變化和深刻的變革，資本主義國家逐步向帝國主義階段過渡，世界殖民體系在這一過程中不斷確立。美國在內(nèi)戰(zhàn)以后集中精力發(fā)展資本主義，不惜一切占領(lǐng)更多的殖民地以獲取最大利益，社會相對來說前所未有地統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。此時的中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來日趨腐朽沒落，伴隨列強(qiáng)侵略而來的還有大批傳教士，社會矛盾和民族矛盾均日益激化，革命一觸即發(fā)。

（二）家庭背景

司徒雷登的遠(yuǎn)祖阿奇博爾德·斯圖亞特大約是第一批乘“五月花”號到美洲去的蘇格蘭貴族后裔，世代信仰基督教。他的父親司徒約翰于1869年來到中國進(jìn)行海外傳教事業(yè)，后于1874年休假回到美國并結(jié)婚，同年返回中國定居在浙江杭州，一直到1933年逝世。他的母親非常熱心教育，在美國辦過一所學(xué)校，來到中國后參與籌辦中國第二所女子學(xué)?！贾莼浇虆f(xié)和女子學(xué)校，并曾任校長，于1925年逝世，與司徒約翰合葬于杭州。司徒雷登所在的家庭背景帶有濃厚宗教色彩，并賦予整個家族中的每個成員一種為上帝服務(wù)的強(qiáng)大的使命感，因此深深地影響著司徒雷登的性格及其重大的人生抉擇。

（三）生平概況

司徒雷登于1876年6月24日出生在中國浙江杭州耶穌弄堂，少年時期的司徒雷登能說一口流利的杭州話，跟隨母親學(xué)習(xí)英文、拉丁文、數(shù)學(xué)、歷史等知識。

司徒雷登1887年去美國接受教育，1899年進(jìn)入神學(xué)院，加入了“學(xué)生海外志愿傳教運(yùn)動”組織，1902年從紐約協(xié)和神學(xué)院畢業(yè)并被立為牧師。1904年，與妻子路愛玲結(jié)婚后，回到中國，跟隨父親在杭州及周邊地區(qū)傳教，1906年兒子杰克出生。1908年司徒雷登到南京金陵神學(xué)院執(zhí)教。1919年，他成為燕京大學(xué)首任校長，并主持燕大校務(wù)工作達(dá)27年。1926年妻子路愛玲因病逝世，葬于燕園。1946年，擔(dān)任美國駐華大使，1949年8月2日離開中國?；氐矫绹螅粐鴦?wù)院下了“禁言令”，又被麥卡錫主義者騷擾，患了腦血栓，導(dǎo)致半身不遂和失語癥，于1962年9月19日在華盛頓病故。

二、傳教士

（一）原因

司徒雷登一開始并不喜歡傳教士這個職業(yè)，在他看來，這項(xiàng)工作不但辛苦，而且沒有價值。他腦子里不時會冒出這樣的懷疑：我能夠作為一個“典型的”福音傳教士，愉快而又成功地度過一生嗎？［１］但他的基督信念卻一直都在，這在很大程度上是受家庭的熏陶。后來受當(dāng)時始于19世紀(jì)80年代的學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動的影響，經(jīng)過一番掙扎、思考和抉擇，他決定繼承父母之業(yè)到最艱苦的地方從事最高尚的傳教事業(yè)。1902年，他從協(xié)和神學(xué)院畢業(yè)，被授予長老會牧師職。

（二）過程

1904年，司徒雷登接受美國南長老會的派遣，攜新婚妻子回中國傳教。正是這一年他同路愛玲結(jié)婚并回到闊別17年的中國杭州。由于離開時間過長，他小時候?qū)W會的杭州話早已忘卻，只好先從學(xué)習(xí)語言開始。“最初三年，他到杭州北部鄉(xiāng)村巡回布道。同時拜師研修漢語，吟詠中華文化典籍。他關(guān)注平民的生活狀況，喜愛當(dāng)?shù)胤讲簧僦V語和日常習(xí)語，為他了解中國文化增添了一種特殊的直覺和領(lǐng)會能力”。［2］一開始，他是跟隨父母到杭州鄉(xiāng)下布道傳教，后于1907年獨(dú)立行走布道。

（三）影響

在擔(dān)任傳教士的近四年時間里，司徒雷登深入中國農(nóng)村發(fā)展基督信徒，體會到了在中國傳教的艱難，對中國現(xiàn)狀有了更深一步的了解，他看到了“在傳教活動的背后，教會濫用了各個政府所代表的非宗教勢力。它導(dǎo)致了使人抱著不正確的緣故而入教，并且導(dǎo)致了由于中國官員害怕列強(qiáng)而經(jīng)常做出一些不公正的處置，因?yàn)榱袕?qiáng)常常找借口要求領(lǐng)土和經(jīng)商的優(yōu)惠”的現(xiàn)狀。［3］由此出發(fā)，他有了基督教中國化的思想，寄希望于儒教和基督教的結(jié)合來傳播福音。

三、教育家

（一）教師為主時期

早在1904年再次來華之前，司徒雷登在美國就擔(dān)任過教師。“我尊崇的丹尼先生接受了華盛頓和李大學(xué)的教習(xí)職位，我被邀請接替他在潘塔珀斯學(xué)院教授拉丁和希臘文的職位。我在那里教這些科目教了三年，生活得十分滿意”。［4］

1908年，司徒雷登應(yīng)金陵神學(xué)院之聘，擔(dān)任希臘系教授，舉家前往南京，并在此一直工作了11年。他懷著強(qiáng)烈興趣鉆研宗教經(jīng)文、歷史和哲學(xué)，并出版了《新約希臘語初級讀本》和《希一英一漢字典》。［5］在教學(xué)為主期間，他認(rèn)真工作，得到了學(xué)生、同事和領(lǐng)導(dǎo)的贊賞。

（二）校長或校務(wù)長為主時期

1.緣起

20世紀(jì)初的中國人民民族意識逐漸覺醒，外國教會所創(chuàng)辦以傳教為目的的教會大學(xué)的發(fā)展舉步維艱，于是便有了將幾個弱小的教會大學(xué)合并起來創(chuàng)辦一所高質(zhì)量的教會大學(xué)的想法。1916年，經(jīng)過一番商定，五個美英基督教差會在北京開辦的匯文大學(xué)、華北協(xié)和女子大學(xué)和通州協(xié)和大學(xué)決定合并。然而由于這些學(xué)校代表不同教會的利益，在人事、機(jī)構(gòu)命名等問題的爭執(zhí)不下，更使校務(wù)長期陷入僵局。因此，便有人建議來找到一個與這些教會無關(guān)的、對教育有著特殊熱愛的并且了解熟悉中國的人物來擔(dān)任校長職務(wù)，這三個條件在司徒雷登身上完美具備，1919年，43歲的司徒雷登接受聘請，出任該校校長，并正式將這所學(xué)校定名為“燕京大學(xué)”。

2.經(jīng)營

在建設(shè)新校區(qū)方面，1921年，司徒雷登靠步行、騎毛驢、騎自行車，轉(zhuǎn)遍北京四郊，勘察新校址。后來他親赴西安，從陜西督軍陳樹藩手中以6萬大洋買下位于西郊的淑春園舊址，這位督軍將三分之一的款項(xiàng)捐作獎學(xué)金。1921年聘請畢業(yè)于耶魯大學(xué)的美國建筑設(shè)計(jì)師亨利·墨菲進(jìn)行總體規(guī)劃，建筑群全部采用中國古典宮殿的式樣，建造了近代中國規(guī)模最大、質(zhì)量最高、環(huán)境最優(yōu)美的一所校園。

在籌集學(xué)校經(jīng)費(fèi)方面，燕京大學(xué)作為一所教會大學(xué)，是沒有政府撥款的，因此籌集學(xué)校經(jīng)費(fèi)就成了一件大事。設(shè)在美國的托事部是燕京大學(xué)經(jīng)費(fèi)的重要來源，但是這些錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠建設(shè)一個新校區(qū)和正常的教育事務(wù)運(yùn)行。為此，司徒雷登煞費(fèi)苦心到處籌款，號召社會捐助。在美國，他委托一個募捐公司幫助燕大籌款，另外他努力爭取到了霍爾基金會和洛克菲勒基金會的支持和贊助；在中國他先后游說于北洋軍閥和南京國民政府，甚至還有社會名流，呼吁他們對燕大進(jìn)行捐款。

在整頓師資方面，“1919年，一共只有二十九名教師，其中有四名中國籍人士，其余的都是外國傳教士”。［6］鑒于這個局面，司徒雷登到美國聘請一些教授來燕大進(jìn)行講學(xué)，在中國更是以“高薪”、“學(xué)術(shù)自由”和“穩(wěn)定性”吸引了各公私立大學(xué)的學(xué)者到燕大來執(zhí)教或兼課。1934年，燕大有了實(shí)力相當(dāng)強(qiáng)的教師隊(duì)伍，共有一百一十名正副教授，其中外籍教授四十四名，中國教授六十七名?！懊麕熕C萃最顯著的結(jié)果是將燕京大學(xué)推向了與國內(nèi)一流大學(xué)北京大學(xué)、清華大學(xué)三足鼎立的巔峰”。［7］

在學(xué)科建設(shè)方面，“司徒雷登擔(dān)任燕大校長后對這種傳統(tǒng)進(jìn)行了大膽的改革。20年代初，燕大在教會大學(xué)中最早取消了宗教儀式和宗教必修課，將神學(xué)院改為宗教學(xué)院，成了一個研究機(jī)構(gòu)。隨著宗教課程的取消，燕京大學(xué)加強(qiáng)了中國文化方面的課程”。［8］不僅如此，燕京大學(xué)還開設(shè)職業(yè)教育，設(shè)置應(yīng)用型專業(yè)，比如新聞學(xué)系和社會學(xué)系，這樣也“將學(xué)校工作由原來以宗教為主、教學(xué)為輔轉(zhuǎn)到以教學(xué)為主的軌道上來”。［9］燕大的學(xué)科建設(shè)加強(qiáng)了燕大和社會的聯(lián)系，鼓舞了一批有志于救國救民的莘莘學(xué)子，為燕大的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.離開

抗日戰(zhàn)爭時期，司徒雷登運(yùn)用自己的特殊身份積極領(lǐng)導(dǎo)燕大正常辦學(xué)，甚至還幫助一批批愛國學(xué)生逃離到大后方。“珍珠港事件”后，美國宣布對日作戰(zhàn)當(dāng)天，日本憲兵便將學(xué)校包圍，在日占區(qū)堅(jiān)持了四年之久的燕京大學(xué)被迫關(guān)閉。司徒雷登被日本憲兵逮捕，直到1945年8月17日日本投降兩天后方得以重獲自由。隨后，著手燕大在北平復(fù)校。1946年7月他做出了出任美國駐華大使的選擇，離開燕大。

四、外交官

（一）努力調(diào)停期

1946年7月11日司徒雷登出任美國駐華大使。他當(dāng)時的想法是：“如果我但凡能夠幫助這個國家取得和平，對我自己，對學(xué)校，我這樣使用時間都是最好的?！保郏?］與此同時，美國政府政策與司徒雷登的宗教理想是一致的，美國政府從二戰(zhàn)后全球反蘇戰(zhàn)略出發(fā)希望中國成為美國在遠(yuǎn)東遏制蘇聯(lián)的盟友，司徒雷登希望能用基督教的思想去改變中國實(shí)現(xiàn)其政治理想?？箲?zhàn)勝利后的中國面對著和平還是內(nèi)戰(zhàn)的重大抉擇，社會上和平民主的呼聲非常高，司徒雷登擔(dān)任大使后，不厭其煩地向國共雙方介紹西方的民主、自由制度。他一方面希望國民黨能夠進(jìn)行改革推行民主，另一方面希望共產(chǎn)黨能夠委曲求全放下自衛(wèi)的武器。雖然這一時期他非常努力，但是不久就以失敗告終。

（二）堅(jiān)決扶蔣期

調(diào)停失敗后的司徒雷登成為一個堅(jiān)決的扶蔣反共者，并積極向美國政府提供中國情報和參與美國對華政策制定。1948年美國政府修正對華政策，不再促成有共產(chǎn)黨參與的聯(lián)合政府，堅(jiān)決扶蔣反共。他積極地為國民政府爭取巨額的軍事和經(jīng)濟(jì)援助，正如毛澤東在《別了，司徒雷登》中所說的：“美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人?！蓖瑫r，他也看到了國民政府的腐敗，督勸國民政府進(jìn)行改革，建立一個理想的國家。

（三）企圖聯(lián)共期

隨著解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，國民黨政府被迫遷往廣州，要求各國使館一同南遷時，司徒雷登卻堅(jiān)持留在南京，以務(wù)實(shí)的態(tài)度積極與中共代表聯(lián)絡(luò)，并希望美國政府及時承認(rèn)共產(chǎn)黨中國這一現(xiàn)實(shí)。他已做好了到北京與毛澤東和周恩來會談的準(zhǔn)備，但他的建議沒有得到美國政府的批準(zhǔn)，不得不遺憾地離開中國。途經(jīng)沖繩島時，他發(fā)表聲明，主張美國應(yīng)承認(rèn)中國共產(chǎn)黨的政權(quán)，因此被美國國務(wù)院下了“禁言令”。

五、總結(jié)與思考

（一）總結(jié)

司徒雷登既是傳教士，又是教育家，同時擔(dān)任過短暫的駐華大使。綜其一生來看，他擁有三個人生理想：宗教理想、教育理想和政治理想。而其中最為根本的是宗教理想，他首先是一個有著強(qiáng)烈宗教熱情的傳教士，希望能夠用基督教來改造中國，實(shí)現(xiàn)他基督化的教育理想和政治理想，于是他也才具有了教育家和駐華大使的身份?？梢哉f，教育家和駐華大使這兩個身份是他傳教士身份的延伸和擴(kuò)展。

（二）思考

司徒雷登的三重身份背后是他所孜孜以求的理想和信念，而理想和信念的堅(jiān)持也是一個人之所以成為這個人的重要原因。今天，我們應(yīng)當(dāng)用辯證唯物主義去審看司徒雷登的三重身份。作為傳教士的司徒雷登我們不應(yīng)當(dāng)指摘，宗教信仰是每個人的自由，他是一個虔誠的基督徒；教育家的司徒雷登在中國教書并創(chuàng)辦了著名的燕京大學(xué)，從一個大的方面來說，由于像燕大這樣的教會大學(xué)的出現(xiàn)，中國的古老教育開始有了轉(zhuǎn)機(jī)，并逐步與世界教育接軌，教會大學(xué)不僅在數(shù)量上，而且在高等教育的開拓和模式上為中國教育作出了意義重大的貢獻(xiàn)。［１1］駐華大使的司徒雷登片面地支持國民黨政府，沒有看清中國人民的選擇，被美國政府所利用，最終自食其果。

司徒雷登是一個有復(fù)雜文化背景的人，他出生并長期生活在中國，在美國接受了系統(tǒng)的教育，是一個虔誠的基督傳教士，對其一生“影響最大的三個外部因素是宗教、教育和中國這個國家”。［１2］也正因?yàn)槿绱?，司徒雷登的三重身份對?dāng)時中國的宗教、教育和政治等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

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