胡 瓊

內(nèi)容摘要：“二南”詩(shī)二十五首，或抒無(wú)邪情思喻以禮節(jié)情；或敘思婦懷人以明夫婦摯而無(wú)私；或美女子之德、敘婚姻之事以主家室和順；或頌婦事宗廟以明婦職內(nèi)德；或祈子嗣繁盛以顯宗族基業(yè)；或譽(yù)文德武功以教修身治國(guó)?！岸稀敝迹芍^“經(jīng)夫婦”、“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這種義旨足以使“二南”詩(shī)成為正始之道與王化之基。

關(guān)鍵詞：“二南”； 以禮節(jié)情； 經(jīng)夫婦 ；厚人倫；

一.“二南”之“南”淺述

《詩(shī)經(jīng)》作為先秦文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典，其高度的藝術(shù)成就自不言而喻。《詩(shī)經(jīng)》以音樂(lè)角度（亦有學(xué)者以為當(dāng)是從內(nèi)容角度）劃分為三：所謂“風(fēng)”、“雅”、“頌”者是也。風(fēng)詩(shī)之中，周南、召南常被合稱為“二南”?！墩f(shuō)文》：“南，艸木至南方有枝任也?！痹S慎此解，以篆書(shū)推測(cè)“南”字之義，后世遂本此認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之“南”有南方、南國(guó)、南化之意。郭沫若依據(jù)“南”的甲骨文字形在《釋南》中說(shuō)：“由字形象而言，余以為殆鐘镈之類之樂(lè)器?！婇D皆南陳，故其字孳乳為東南之南?！庇谑恰澳稀北灰恍W(xué)者認(rèn)為最初的意義與音樂(lè)有密切關(guān)系。由此，風(fēng)詩(shī)中的“二南”之“南”并非地域名，而為音樂(lè)名。然宋人疑古惑經(jīng)，引發(fā)了關(guān)于南獨(dú)立于風(fēng)詩(shī)之外的異議。

“二南”之“南”，從現(xiàn)今的文獻(xiàn)資料來(lái)看，影響重要的主要有“南國(guó)說(shuō)”、“南化說(shuō)”和“南樂(lè)說(shuō)”三種?！澳蠂?guó)說(shuō)”以“南”指南國(guó)，泛指殷商時(shí)長(zhǎng)江流域的各諸侯國(guó)。“南化說(shuō)”以“南”為南化之意?；?，即教化。《毛傳·關(guān)雎序》云：“南，言化自北而南也?！彼沃祆洹对?shī)集傳·周南序傳》云：“南，南方諸侯之國(guó)也。”文王“且使周公為政于國(guó)中，而召公宣布于諸侯。于是德化大成于內(nèi)，而南方諸侯之國(guó)、江沱汝漢之間，莫不從化”?！拔渫醣?，子成王誦立，周公相之，制作禮樂(lè)，乃采文王之世風(fēng)化所及民俗之詩(shī)，被之筦弦”，以化天下并取法后世?！吧w其得之國(guó)中者，雜以南國(guó)之詩(shī)，而謂之周南?！涞弥蠂?guó)者，則直謂之召南。”又曰：“南，言自北而南也?！绷碚f(shuō)為“南樂(lè)說(shuō)”，即認(rèn)為“南”為南音，指流傳在南方諸國(guó)的音樂(lè)?！秴问洗呵铩ひ舫酢罚骸坝硇泄Γ彩∧贤?，見(jiàn)涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃命其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗，實(shí)始作南音。周公、召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》?！薄皳?jù)此傳說(shuō)， ‘南音起源于夏初，流行于南土。也就是說(shuō)，周公、召公取以為《風(fēng)》的‘二南之‘南，本指流行于南方的、以‘南為主要樂(lè)器的音樂(lè)?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)共有十五風(fēng)，包括“二南”及邶風(fēng)、墉風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)等十三國(guó)風(fēng)。依照十三國(guó)風(fēng)皆指各地音樂(lè)曲調(diào)而言，“二南”亦當(dāng)指某地之音樂(lè)曲調(diào)而言，如此，于《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容體例上將“二南”歸入風(fēng)詩(shī)才更合理。而“二南”之周南、召南的命名與地名有關(guān)，從其中的詩(shī)篇如《樛木》、《漢廣》、《汝墳》、《江有汜》詩(shī)中有“南有樛木”、“南有喬木”、“漢有游女”、“漢之廣矣”、“江有汜”、“江有渚”、“江有沱”、“遵彼汝墳”等句，可見(jiàn)“二南”確有指南方江沱汝漢之間、各諸侯國(guó)之意。而“南音說(shuō)”有“南”字之甲骨文字源與古代典籍為證，亦不失為一說(shuō)?；蚩蓪⒍呖醋鱿囗槼嘘P(guān)系，夏初之際“南”始指南音，后至西周時(shí)期，其字義有發(fā)展演變，蓋與“風(fēng)”義近，取其本與音樂(lè)相關(guān)之意，以為地方樂(lè)調(diào)，或可備一說(shuō)。關(guān)于“二南”之“南”字考證，林東海先生已在他的論文中有詳細(xì)論述，此不贅述，僅稍作整理以成下文。

二.“二南”之詩(shī)義探微

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！薄芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃舆€對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立?！庇纱丝梢钥闯隹鬃訉?duì)于《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的理解和對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的尊崇。《詩(shī)》、禮、樂(lè)的教化之用，是涵養(yǎng)性情、以成仁德溫良、恭儉儒雅之君子的關(guān)鍵。而其中最基本的就是《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與詩(shī)教?！睹?shī)·關(guān)雎序》：“詩(shī)者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩(shī)。……先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”朱熹《詩(shī)集傳序》云：“……其政雖不足以行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬(wàn)世，是則詩(shī)之所以為教者然也。”學(xué)《詩(shī)》之始，乃以”二南”之詩(shī)開(kāi)篇，由此，則”二南”詩(shī)之教化之義可知?！芭f說(shuō)以”二南”為正風(fēng)，所以用之閨門(mén)鄉(xiāng)黨邦國(guó)而化天下也。”“二南”之詩(shī)，有《周南》之《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》、《漢廣》、《汝墳》、《麟之趾》十一篇；《召南》之《鵲巢》、《采蘩》、《草蟲(chóng)》、《采蘋(píng)》、《甘棠》、《行露》、《羔羊》、《殷其靁》、《摽有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死麕》、《何彼襛矣》、《騶虞》十四篇，共二十五篇。此二十五篇之詩(shī)義，依愚見(jiàn)大體分類如下：

（一）抒無(wú)邪情思喻以禮節(jié)情

此類詩(shī)包括《關(guān)雎》、《漢廣》、《摽有梅》、《野有死麕》，此四首詩(shī)之意旨，皆中正平和、“思無(wú)邪”，以教化世人喻情于禮。且看《關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

此詩(shī)寫(xiě)貴族青年對(duì)心儀的嫻靜美麗的淑女的追求。詩(shī)以雎鳩的鳴叫起興，兼暗喻君子之求淑女，道出淑女是君子的極好的配偶。二章以荇菜之“流”，即順?biāo)笥伊鲾[之意，象征淑女之未嫁無(wú)偶。此時(shí)君子仍求女而不得，對(duì)淑女思念悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)，輾轉(zhuǎn)難眠。然君子并非深感哀傷，亦未作出越禮的舉動(dòng)。于是君子想象在求得淑女之后，以琴瑟鐘鼓以表敬愛(ài)使其歡樂(lè)，亦無(wú)過(guò)度喜悅之意。正如孔子所言：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”《孔子詩(shī)論》第10簡(jiǎn)曰：“《關(guān)雎》之改”，又在第14、12簡(jiǎn)中曰：“《關(guān)雎》以色喻于禮……兩矣，其四章則喻矣。以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂(lè)（擬婚姻之）好，反內(nèi)于禮，不亦能改乎？”“以色喻于禮”即可看作是《關(guān)雎》的主旨所在，君子見(jiàn)淑女之?huà)轨o美麗而心生愛(ài)慕，是為有“好色之愿”，然此情并未付諸越禮之舉，而是想象與淑女結(jié)為秦晉之好，此為“克己復(fù)禮”、以禮節(jié)情。整首詩(shī)情思深婉無(wú)邪而純正中和，哀樂(lè)皆正宜其所，毫無(wú)過(guò)度，既是人之性情之自然，又約于儀禮之中。

《關(guān)雎》、《漢廣》皆寫(xiě)男子求女子之情?！稘h廣》所求之女為漢之游女，依朱熹之見(jiàn)，江漢之間被文王之化，淫亂之俗變，其出游之女，改昔日之可求為端莊靜一而不可輕易而求之。漢之游女既不可求，詩(shī)人也并未痛哭流涕，悲傷無(wú)盡，并未做非分之想，不去強(qiáng)求，而是退而以“言秣其馬”、“言秣其駒”表現(xiàn)對(duì)漢之游女的愛(ài)慕之情，其深情與智慧可見(jiàn)，未出于于禮之外。正是《詩(shī)論》中所言“《漢廣》之智”。

《摽有梅》、《野有死麕》則寫(xiě)女子對(duì)男子之情?！稉坑忻贰芬浴捌鋵?shí)七兮”、“其實(shí)三兮”、“頃筐墍之”點(diǎn)明隨時(shí)令變化梅子之凋落愈多，以“迨其吉兮”、“迨其今兮”、“迨其謂兮”的逐層深入體現(xiàn)及筓女子盼求良士以成婚姻之禮的急切心情?！兑坝兴利帯芬耘又诒磉_(dá)對(duì)引誘她的吉士的拒絕，并告知吉士應(yīng)有節(jié)制，不可魯莽，可見(jiàn)其不可侵犯而須依禮求之。

觀此四詩(shī)，皆抒男女之情、無(wú)邪之思以喻“克己復(fù)禮”、以禮節(jié)情，《毛詩(shī)大序》所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”者是也。

（二）敘思婦懷人以明夫婦摯而無(wú)私

此類詩(shī)抒寫(xiě)思婦感時(shí)而思念遠(yuǎn)方的丈夫，以明夫婦之義。既成夫婦，則雖有別，而情意深摯，故遠(yuǎn)行在外而思念無(wú)盡，深情在懷而為之憂愁。及丈夫自遠(yuǎn)而歸，則情意之外，又能曉以大義。此古之夫婦之摯而無(wú)私之情義?！毒矶?、《汝墳》、《草蟲(chóng)》、《殷其靁》皆為此類。

《卷耳》詩(shī)首章以采卷耳之事起興，引發(fā)其心適念君子之情。二章以下，則想象君子遠(yuǎn)行之時(shí)登山懷己，馬匹疲病，君子因憂思而借飲酒遣懷，“我姑酌彼金罍，維以不永懷”，“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，感人至深。不但可見(jiàn)女子對(duì)其夫的忠貞專一、男子對(duì)其妻之深情相念之情，而且已合于禮義的方式排遣心中的悠長(zhǎng)之思。《汝墳》寫(xiě)汝旁之國(guó)女子思念其丈夫行役，“未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑”，及見(jiàn)君子歸，喜其不遠(yuǎn)棄，然雖別離日久，思情深深，其妻仍勉之以正義，尊君親上，而無(wú)狎昵之私。此正為夫婦之摯而無(wú)私之情義?！恫菹x(chóng)》以“未見(jiàn)君子”之時(shí)的“憂心忡忡”、“憂心惙惙”和“我心傷悲”的情感深入變化和“亦既見(jiàn)止，亦既覯止”的“我心則降”、“我心則說(shuō)”和“我心則夷”的愉悅安定對(duì)比，亦敘寫(xiě)出思婦感時(shí)令變化，對(duì)其行役在外的丈夫的思念和深情，亦并無(wú)相狎之意?！兑笃潇Y》亦屬婦人念其征夫之詩(shī)。詩(shī)以殷殷靁聲由遠(yuǎn)及近興起對(duì)君子“歸哉歸哉”的盼望，然君子忠厚之至，于所受之命未有絲毫懈怠，婦人思念其夫念及此，亦未有怨尤，而能深明大義，不以私情害公。

（三）美女子之德、敘婚姻之事以主家室和順

此類詩(shī)或頌婚姻之事，或美女子之德以主其成夫婦之順，家室之宜。《桃夭》、《何彼襛矣》、《江有汜》、《鵲巢》《行露》屬此類?！短邑病肥渍乱浴疤抑藏?，灼灼其華”極言桃花之繁盛以興婚姻之正得其時(shí)，又暗喻女子之德盛，可“宜其室家”；二、三章以“有蕡其實(shí)”、“其葉蓁蓁”喻此女之歸，不僅可安室家，亦可使子嗣繁衍、家室枝葉茂盛以成家室之業(yè)?！逗伪艘a矣》美王姬之婚姻，雖有顯赫之名、車(chē)服之盛，但毫無(wú)驕矜之態(tài)，能和敬以安婦之道?！督秀帷芬浴敖秀帷迸d君有媵妾，言嫡妻從不迎到“其后也悔”的變化，寫(xiě)其能悔過(guò)而和睦家室?！儿o巢》以“百兩將之”賦寫(xiě)諸侯之子的盛大隆重婚禮，以暗示女子將成人婦所須之盛德。《行露》雖為拒婚詩(shī)，然此詩(shī)以女子之口反抗強(qiáng)求之婚禮，正是以男子之無(wú)禮，女子之守禮警戒世人婚姻之事須依禮而行，否則家室不成，何論家室和美。

（四）頌婦事宗廟以明婦職內(nèi)德

此類詩(shī)有《采蘩》、《采蘋(píng)》兩首?！皣?guó)之大事，在祀與戎”“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，女子成婚之后，有祭祀宗廟之重職?！恫赊馈贰ⅰ恫商O(píng)》者，以明婦人與其夫共成宗廟之事?！恫赊馈穼?xiě)諸侯夫人誠(chéng)敬以祭祀，往而祭祀時(shí)，“被之僮僮，夙夜在公”，能竦敬而不辭辛勞；祭祀而返，“被之祁祁”，不欲遽去，敬奉之至?！恫商O(píng)》寫(xiě)大夫之妻奉祭祀之事，“于以盛之，維筐及筥。于以湘之，維锜及釜”，足見(jiàn)其“循序有?！薄ⅰ皣?yán)敬整飭”，足見(jiàn)“季女”之美德。

（五）祈子嗣繁盛以顯宗族基業(yè)

此類有《螽斯》、《芣苢》二首。螽斯……一生九十九子?！扼埂吩?shī)以螽斯之“詵詵”、“薨薨”、“揖揖”比喻子孫之“振振”、“繩繩”、“蟄蟄”，祝祈多子多孫?！镀]苢》詩(shī)義，頗有爭(zhēng)論。歷來(lái)觀點(diǎn)主要有二：一說(shuō)認(rèn)為此詩(shī)純?yōu)榕硬善]苢之事。如方玉潤(rùn)：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)?；新?tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，羣歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！袷滥戏綃D女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)焉?！背炭∮ⅰ对?shī)經(jīng)譯注》亦從此說(shuō)。一說(shuō)為此詩(shī)為采芣苢是為治不孕之癥?！睹珎鳌罚骸捌]苢，宜懷任（妊）焉?！倍睹?shī)序》又說(shuō)：“和平則婦人樂(lè)有子矣?！贝硕獠环辆C合觀之。從內(nèi)容而言，芣苢治不孕之癥可通，從形式而言，此詩(shī)回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆，音韻諧婉，指田間采芣苢女子的歌唱亦通。而就芣苢此物言之，則不可忽視功用。且其中“捋”字，可見(jiàn)取芣苢其籽之意，并非僅僅指廣泛意義之采。既取其籽，則治不孕之癥而企盼多子之愿望亦可知。而古之祈子，多是欲繁衍子嗣以使家族宗業(yè)之興盛持久。

（六）譽(yù)文德武功以教修身治國(guó)

此類詩(shī)有六首：《樛木》、《兔罝》、《麟之趾》、《甘棠》、《羔羊》、《騶虞》。《樛木》詩(shī)以“葛藟”縈繞樛木，興起為君子祈福祿之詩(shī)，蓋君子有此盛德，而能當(dāng)此福祿；《兔罝》以狩獵捕兔之事，贊美獵人的英姿威武，足以成為公侯之“干城”“好仇”和“腹心”。《麟之趾》為《周南》之末篇，贊美王者之仁厚及其祥瑞?！陡侍摹肥菍?duì)周宣王時(shí)召伯輔助宣王征伐南方之淮夷的功勞以及召伯的品德的歌頌，參照《韓詩(shī)外傳》等的記載，可知召伯因愛(ài)民如子，不愿勞師動(dòng)眾，而僅僅于樹(shù)下決政斷獄，故民愛(ài)其如此，連召伯所休憩過(guò)之處的甘棠樹(shù)都不忍翦伐，則召伯之德亦可想見(jiàn)?！陡嵫颉芬辉?shī)各家釋義不同。程俊英認(rèn)為是“統(tǒng)治階級(jí)的官吏們過(guò)著衣裘公食，吸吮人民血汗的奢侈生活，詩(shī)人寫(xiě)了此詩(shī)予以諷刺。”此說(shuō)似臆測(cè)。本文依朱熹之說(shuō)，以此詩(shī)言美在位者衣服有常，從容自得之貌。然朱熹以此詩(shī)寫(xiě)在位者皆節(jié)儉正直則不能從之。言“羔羊之皮”、“羔羊之革”者，誠(chéng)未能見(jiàn)其節(jié)儉正直?！厄|虞》詩(shī)既寫(xiě)統(tǒng)治者仁德之盛，而及于庶類，故萬(wàn)物生長(zhǎng)繁多，能“一發(fā)五豝”，而一發(fā)能中者，言其射技之精湛，實(shí)文德武功具備。此類詩(shī)以美譽(yù)文德武功以教君子諸侯不廢修身治國(guó)之事，已成君子諸侯之內(nèi)美。

另外，《小星》一詩(shī)，詩(shī)義未曉而存疑。

三.“二南”詩(shī)小結(jié)

綜上而觀之，“二南”詩(shī)二十五首，或抒無(wú)邪情思喻以禮節(jié)情；或敘思婦懷人以明夫婦摯而無(wú)私；或美女子之德、敘婚姻之事以主家室和順；或頌婦事宗廟以明婦職內(nèi)德；或祈子嗣繁盛以顯宗族基業(yè)；或譽(yù)文德武功以教修身治國(guó)。男女之情思，感于心而發(fā)之，及其不可求，則以禮節(jié)情；迨婚禮成，則女子以其德侍其夫，共主宗廟祭祀之事；女子于夫家主內(nèi)成其功，能賢而宜家，使家室和美融融；又能擔(dān)負(fù)繁衍子嗣之重職，以先宗族基業(yè)；男子則于外修身治國(guó)，以成文德武略。夫婦居五倫之首，維男女情思能正，則家可安，家可安則國(guó)可治，則“二南”之旨，亦可謂“經(jīng)夫婦……厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”也。于是可以成為正始之道與王化之基。無(wú)怪乎孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立與？”

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胡瓊，云南大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。