內(nèi)容摘要：虎座鳥(niǎo)架鼓是荊州出土的一級(jí)文物。并且成為第23屆萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟大會(huì)上發(fā)行的特種郵票的具體圖案。長(zhǎng)期以來(lái)人們都認(rèn)為虎座鳥(niǎo)架鼓反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神。但筆者結(jié)合從虎座鳥(niǎo)架鼓的來(lái)源，從楚國(guó)的歷史遷移，楚文化的來(lái)源與發(fā)展，楚人生活的地域等方面來(lái)駁虎座鳥(niǎo)架鼓象征楚人征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神，并指出虎座鳥(niǎo)架鼓所表現(xiàn)的楚人多重心理中的一種——自卑心理。

關(guān)鍵詞：虎座鳥(niǎo)架鼓； 征服猛獸； 不畏強(qiáng)暴 ；自卑；

虎座鳥(niǎo)架鼓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的重要樂(lè)器種類。兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長(zhǎng)腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍(lán)等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是鼓樂(lè)，也是藝術(shù)佳作。值得指出的是，在這一鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏于地，包括百度百科以及許多專業(yè)人士都認(rèn)為這反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神?！盎⒆B(niǎo)架鼓”,因其富涵的歷史文化底蘊(yùn)，精湛的藝術(shù)含量，被評(píng)為國(guó)家一級(jí)文物，而且在第23屆萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟大會(huì)上，“虎座鳥(niǎo)架鼓”與羅馬尼亞出土的“古古丹尼”陶罐組成了郵政聯(lián)盟大會(huì)上聯(lián)合發(fā)行的《漆器與陶器》特種郵票的“魅力雙姝”。至此，虎座鳥(niǎo)架鼓開(kāi)始由地下來(lái)到地上，由國(guó)內(nèi)的一個(gè)文物走向世界，并且變成了一個(gè)國(guó)際符號(hào)。但面對(duì)已經(jīng)走出國(guó)們的虎座鳥(niǎo)架鼓的形象，以及象征意義筆者認(rèn)為是一個(gè)極為嚴(yán)肅的問(wèn)題，這關(guān)系到世人對(duì)楚文化，楚人的心理，以及中華文化的理解。

筆者認(rèn)為虎座鳥(niǎo)架鼓不僅沒(méi)有表現(xiàn)楚人向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神而且從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了楚人的自卑心理。本文試從虎座鳥(niǎo)架鼓的來(lái)歷與組織結(jié)構(gòu)以及楚人的歷史遷移，楚人的生活地域來(lái)，楚人的文化來(lái)看駁虎座鳥(niǎo)架鼓象征楚人征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神以及虎座鳥(niǎo)架鼓從另外一個(gè)方面表現(xiàn)出的楚人自卑心理。

從虎座鳥(niǎo)架鼓的來(lái)源看，關(guān)于虎坐鳥(niǎo)架鼓的來(lái)歷有一段歷史淵源，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人和位于現(xiàn)在四川一代的巴人連年征戰(zhàn)，巴人崇尚老虎，而楚人崇尚鳳，各自以虎和鳳作為自己部落的圖騰，楚人雖然不能每次戰(zhàn)爭(zhēng)都打能贏巴人，但是他們?cè)谒枷肷希裆?，都渴望能?zhàn)勝巴人，從而來(lái)穩(wěn)定自己的邊疆，所以他們制作了這種虎坐鳥(niǎo)架鼓，寓意著楚人可以把巴人踩在腳下，巴人要以楚人馬首是瞻。在虎座鳥(niǎo)架鼓這件藝術(shù)品里鳳代表著楚人，虎在這里并不是像人們?nèi)粘＝忉尩哪菢哟砻瞳F而是代表巴人。鼓在這里是楚人的一種樂(lè)器。經(jīng)過(guò)后來(lái)的演變就演成了今天的虎座鳥(niǎo)架鼓。在這里虎座鳥(niǎo)架既有音樂(lè)實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值，又有豐富的歷史底蘊(yùn)，它從一個(gè)側(cè)面反映了楚人與巴人早期的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，以及楚人渴望戰(zhàn)勝巴人的強(qiáng)烈愿望。

從楚國(guó)的歷史遷移來(lái)看，楚國(guó)長(zhǎng)期的遷移為楚國(guó)的自卑心理埋下了隱患。楚是一個(gè)古老的民族，據(jù)童書(shū)業(yè)先生舉甲骨卜辭有“掃楚”字眼為證，表明楚民族在商代就以“楚”稱著于世。根據(jù)考古學(xué)界發(fā)掘和研究證明，原江漢地區(qū)新石器時(shí)代序列文化，在夏、商之際發(fā)生極大的動(dòng)蕩，主要表現(xiàn)在陶器制作上，“突然大大增加了黃河流域的影響”，“說(shuō)明此時(shí)有一支來(lái)自黃河中游的力量，通過(guò)南陽(yáng)盆地，沿著隨棗走廊，直抵長(zhǎng)江北岸”。這一論證與上述有關(guān)文獻(xiàn)記載是相吻合的，說(shuō)明北來(lái)之羋姓季連部與原來(lái)荊楚地區(qū)先民相融合，終于形成號(hào)稱“荊楚”、“楚蠻”的民族，這就是后來(lái)對(duì)一統(tǒng)中國(guó)和中華文化作出重大貢獻(xiàn)的楚族。但楚究竟來(lái)源于何地到現(xiàn)在都沒(méi)有定論，楚國(guó)的歸宿感一直是早期楚國(guó)人的一塊心病。楚國(guó)早期的范圍并不在現(xiàn)在所謂的荊楚，而在北方，關(guān)于最后楚國(guó)為什么會(huì)南遷，一直沒(méi)有定論，但在爭(zhēng)論的過(guò)程中有一點(diǎn)是不值得懷疑的即早期楚國(guó)經(jīng)常牽移，他們沒(méi)有固定的領(lǐng)土，經(jīng)常受到外族或者其它政治勢(shì)力的威脅。所以他們一路遷移，希望能找到一個(gè)長(zhǎng)久之地，為楚人找到真正的歸宿，楚人在尋找真正歸宿的過(guò)程中，在自強(qiáng)奮斗的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生一些自卑的心理，并隨著歷史的發(fā)展逐漸加強(qiáng)。

從楚文化的來(lái)源與發(fā)展來(lái)看。楚文化是在長(zhǎng)期同黃河流域中原地區(qū)的文化交流巾形成的，它在初興起時(shí)與中原文化相比，居于從屬地位，是處于外圍的邊緣文化。楚人在文化上與中原同源，楚人的遠(yuǎn)祖出自帝顓頊高陽(yáng)氏，先祖蓖黎亦曾為高辛氏火正，號(hào)為祝融。自熊繹受封，建立楚圍，就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)造屬于自己的文化。當(dāng)時(shí)楚是江漢間小國(guó)，在文化上與中原不一致，受到北人的輕視，北方諸侯常以文明者自居?！对?shī)經(jīng)·小雅·采杞》中說(shuō)：“蠢爾荊蠻，大邦為仇。”《禮記·曲禮下》云：“東夷、北狄、兩戎、南蠻，雖大日子?！薄洞呵铩芬嘣疲骸坝靡亩Y，故日子?！倍秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》稱：“昔成王盟諸侯于歧陽(yáng)”時(shí)兇“楚為荊蠻”而“故不與盟?！薄睹献印る墓吩疲骸澳闲U，鳥(niǎo)舌之人，非先王之道?！薄洞呵锕騻鳌酚衷疲骸俺?，夷國(guó)也，強(qiáng)而無(wú)義?！薄对?shī)經(jīng)·商頌》日：“維汝荊夷，居國(guó)南鄉(xiāng)?！薄蹲髠鳌こ晒哪辍份d：“楚雖大，非我族也?！薄妒酚洝こ兰摇份d，楚武王伐隨時(shí)云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我人敝甲，欲觀中國(guó)之政。”楚文王亦言：“我蠻夷也，不與中圍之號(hào)謚。”由此可知，楚人自先秦起就被稱為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”，這種民族特性對(duì)文化心理影響深遠(yuǎn)。處于邊緣的文化使得楚人在文化心理上產(chǎn)生了一定的自卑情緒。并在虎座鳥(niǎo)架鼓中表現(xiàn)出來(lái)了。

從楚人生活的地域上來(lái)看，由于地域上楚國(guó)處于中原的外圍, 文化上又源于中原，具有從屬性, 楚人內(nèi)心充滿了自卑。在自卑心理的驅(qū)使之下，楚人開(kāi)始反思自身的處境，奮發(fā)圖強(qiáng)，試圖改變處境。據(jù)靈王時(shí)楚臣析父的說(shuō)法: 昔我先王熊繹，辟在荊山，篳露藍(lán)萎，以處草莽，跋涉山川，以事天子(史記·楚·世家)。勤勉于事，堅(jiān)忍不拔，楚人在極度艱苦的南方 生存了下來(lái)，北邊面臨著中原諸國(guó)的威脅，西有巴人，南有越人, 東有夷人，三苗為頑民，在狹縫中求生存的經(jīng)歷，使楚人更深刻地感受到了自己孤危的處境。在同西邊的巴人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，虎座鳥(niǎo)架鼓應(yīng)運(yùn)而生。

從虎座鳥(niǎo)架鼓的來(lái)源，從楚國(guó)的歷史遷移，楚文化的來(lái)源與發(fā)展，楚人生活的地域等方面來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)楚人在骨子里是充滿自卑的，而且在虎座鳥(niǎo)架鼓這一特殊文物中表現(xiàn)了出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)童書(shū)業(yè)《春秋史》（山東大學(xué)出版社1987年5月版）。

[2]（俞偉超《尋找楚文化淵源的新線索》，《江漢考古》1982年第2期）。

[3]肖曉陽(yáng)《悲壯的楚魂試論楚文化的悲劇性特征》湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第2期。

許安港，湖北荊州長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，研究方向，文學(xué)與哲學(xué)。