內(nèi)容摘要：文本是課程目標(biāo)的達(dá)成之本，是教學(xué)內(nèi)容的確立之本，是學(xué)生的學(xué)習(xí)之本。重視文本，我們的教學(xué)才能沿著正確的軌道運(yùn)行，才能充分挖掘文本的核心價(jià)值，才能真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。本文主要從三個方面探討文本的功用。

關(guān)鍵詞：文本； 教學(xué)； 功用；

文本在教學(xué)中的功用是什么？自己覺得辨明它是一件很有意義的事，所以在此不揣淺陋，談?wù)剛€人的淺見。

一.文本是課程目標(biāo)的達(dá)成之本

選入教材的文本，都是用一定的標(biāo)準(zhǔn)“篩”過的。這個“篩子”，就是課程標(biāo)準(zhǔn)。文本不光須本身文質(zhì)兼美，還須承擔(dān)一定的義務(wù)，它們是課程標(biāo)準(zhǔn)的終極執(zhí)行者，離開了文本，課程標(biāo)準(zhǔn)就成了空中樓閣。如果說，課程體系是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，那么，每個文本就是這個系統(tǒng)中的一山一石，一草一木，它們合則成為一個有機(jī)的生態(tài)鏈，分則顯示著各自的個性和使命。文本與課程標(biāo)準(zhǔn)既血肉相連又兩相呼應(yīng)。

比如，高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度……

這是我們語文課程的“育人”目標(biāo)。但是語文學(xué)科“育人”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制宏大，內(nèi)涵豐富，涉及到民族精神的培育，民族文化的認(rèn)同，個人美德的養(yǎng)成，社會價(jià)值的追求等等，如此宏大的目標(biāo)如何落實(shí)，最有效的方法自然是任務(wù)分解，分解到一冊冊書，分解到一個個單元，分解到一個個獨(dú)立的文本。比如中華民族顧全大局、居安思危、誠信無欺、自奉節(jié)儉的美德如何培養(yǎng)，文本中安排了“傳統(tǒng)美德”這樣一個主題單元（高中第四冊第五單元），精選一些有感染力的文本：《廉頗藺相如列傳》、《諫太宗十思疏》、《〈新序〉二則》、《訓(xùn)儉示康》。當(dāng)學(xué)生為廉頗顧及大局的品格所感動，為魏征忠誠剛毅的品格所感染，對延陵季子的誠信無欺發(fā)出由衷的贊嘆，對司馬光的崇尚節(jié)儉十分感佩的時候，學(xué)生即受到了民族文化的浸染，中華“傳統(tǒng)美德”使他們思想的天空更加高遠(yuǎn)。

再比如，學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)第九條：閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法。這一標(biāo)準(zhǔn)，也是通過一些具體的文言篇目來實(shí)現(xiàn)的。比如實(shí)詞積累，學(xué)了《鴻門宴》，我們知道“幸”有“僥幸、幸虧”的義項(xiàng)（今事有急，故幸來告良）；學(xué)了《廉頗藺相如列傳》，我們知道“幸”有“寵幸”的義項(xiàng)（夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王）；學(xué)了《阿房宮賦》我們又可掌握“幸”有“皇帝駕臨某地”的義項(xiàng)（“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”）；學(xué)了《孔雀東南飛》，我們知道“幸”還有“希望”的意思（幸可廣問訊，不得便相許）。如果你翻一翻《古代漢語常用詞典》，就知道，以上幾條正是“幸”的常用義項(xiàng)。

二.文本是教學(xué)內(nèi)容的確立之本

談及語文教學(xué)，必須直面兩個問題，“教什么”和“怎么教”，“教什么”關(guān)乎教學(xué)內(nèi)容的確定，“怎么教”關(guān)乎教學(xué)方法的選擇。內(nèi)容比形式更重要，因此，“教什么”永遠(yuǎn)應(yīng)該放在第一位，這已是共識。而文本是教學(xué)內(nèi)容的確立之本。每一個經(jīng)典文本都是一個獨(dú)特的個體，不可復(fù)制，從這個意義上講“好文章寫過即死。”也正因?yàn)槿绱?，每一個經(jīng)典文本都有它與眾不同的核心價(jià)值?！肚俺啾谫x》與《黃州快哉亭記》的核心價(jià)值不一樣；《念奴嬌·赤壁懷古》與《踏莎行·郴州旅舍》的核心價(jià)值也大不相同。教學(xué)內(nèi)容必須呈現(xiàn)文本的核心價(jià)值，我們的教學(xué)才有意義。優(yōu)秀的語文教師大多有這樣一個習(xí)慣，面對某個經(jīng)典文本，他并不急于寫教案，更不急于向?qū)W生宣講，而是先認(rèn)真研讀文本，了解它各個層面的意義，了解它表達(dá)的特色，全面把握文本從標(biāo)題到正文到注解的各種信息，跟文本進(jìn)行深度交流。于漪老師在這方面體會最深，于老師說“要讀得每一個字都立起來?！鄙钛屑?xì)讀的目的只有一個，就是要把握文本的核心價(jià)值，當(dāng)文本的核心價(jià)值把握了，我們自然明白“教什么”。否則就會撿了芝麻，丟了西瓜，甚至南轅北轍，導(dǎo)致課堂低效甚至無效。

或許有人要問，強(qiáng)調(diào)文本的核心價(jià)值會不會導(dǎo)致教學(xué)個性的缺失。語文學(xué)科是個性很強(qiáng)的一門學(xué)科，語文學(xué)科的魅力主要不是依賴共性，而是依賴個性，每一個文本都是獨(dú)特的，當(dāng)文本自作者的筆下誕生之后，它就成了一個被趕出家門四處飄泊的流浪兒。每一個學(xué)生也都是與眾不同的生命個體，一如看似相似實(shí)則不同的片片樹葉。每一位老師的學(xué)術(shù)功底、人文修養(yǎng)、人生觀念、社會態(tài)度也都不盡相同，所以不同的老師面對不同的學(xué)生解讀一個個個性十足的文本的時候，閃爍出的是個性的火花，所謂“仁者見仁，智者見智?！薄耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，“一千個讀者就有一千個林黛玉”。不同的老師對同一個文本作近乎相同的解讀是不可能也是不可想象的事。但是一千個哈姆雷特還是哈姆雷特，一千個林黛玉還是林黛玉。如果我們把哈姆雷特解讀成了少年維特，把林黛玉解讀成了崔鶯鶯，則會讓人瞋目結(jié)舌。雖然在文本解讀的過程中，我們的個性品格、人生經(jīng)歷，社會態(tài)度，審美觀念……會在作品上打下深淺不一的烙印，但是這些烙印必須是烙在作品身上，烙在作品中的人物身上，而不是烙在別的地方。從這個意義上講，解讀文本就是帶著鐐銬跳舞，鐐銬就是文本對讀者的限制，我們或剛健或裊娜的舞姿則是我們的個性。好比游山，有人采到了人參，有人發(fā)現(xiàn)了靈芝，有人挖到了寶石，大家的發(fā)現(xiàn)各不相同，但是人參是這座山上的人參，林芝是這座山上的林芝，寶石也是這座山上的寶石，而不是來自其它地方。

當(dāng)前的文本閱讀有一種錯誤傾向，一些老師片面理解“教教材”和“用教材教”這兩句話的含義，認(rèn)為“教教材”是死扣文本，是刻板和低能的表現(xiàn)，“用教材教”才能真正展現(xiàn)語文教學(xué)的藝術(shù)魅力，一些老師甚至打著“用教材教”的幌子，對文本恣意解讀，想教什么就教什么，想怎么教就怎么教，對文本作無限延伸，對學(xué)生的課堂活動絲毫不加限制，結(jié)果師生跟文本沒有任何交流，語文課成了常識課，成了活動課，成了思想教育課，甚至成了游戲課，就是不像語文課。曾經(jīng)聽過一位老師教《牡丹的拒絕》，聽完錄音之后，老師隨即讓學(xué)生介紹關(guān)于牡丹的各種知識，學(xué)生配合積極，爭相發(fā)言，有的介紹牡丹的產(chǎn)地，有的介紹牡丹的種類，有的介紹牡丹培植的歷史，有的介紹歷代名人贊美牡丹的詩……，聽過這堂課我倒是學(xué)到了不少關(guān)于牡丹的知識，比如，牡丹的種類就有二喬、瑪瑙、彩蝶、綠玉、飛雪、荷粉、珊瑚、紅霞、金丹等許多種。這是我以前聞所未聞的，真是眼界大開，但是作者寫作此文的用意何在？遣詞造句有何特點(diǎn)？布局謀篇有何特色？特別是文章“托物言志”的藝術(shù)手法是如何運(yùn)用的？這些與語文有關(guān)的東西，反而絲毫未見。老實(shí)說，脫離了文本，老師只能唱“空城計(jì)”。

三.文本是學(xué)生的學(xué)習(xí)之本

誠然，教材不是唯一的課程資源，卻是最基本最重要的。放棄文本這一重要的課程資源將是學(xué)生學(xué)習(xí)的重大損失，充分利用好它，會使學(xué)生基礎(chǔ)知識得到更好的積累，學(xué)習(xí)能力得到更好的發(fā)展，同時思想情操也會得到更好的熏陶。

文本中包含著豐富的語文知識，學(xué)好它，可以進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的語文基礎(chǔ)。

有位老師講《木蘭辭》，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，他先請學(xué)生翻譯這個句子，學(xué)生回答：木蘭“在東市上買來駿馬，西市上買來馬鞍和鞍下的墊子，南市上買來馬嚼子和韁繩，北市上買來長鞭?！崩蠋焼?，為什么木蘭要跑遍東西南北各個市場而不一次買齊呢？學(xué)生回答說，“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵”，可見是一次大規(guī)模的軍事行動，如此大規(guī)模的軍事行動，必然會造成物資供應(yīng)不足，加之木蘭家里沒有男孩，“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，他們家的行動比別的人家晚了一步，所以跑遍東西南北才能把東西湊齊。學(xué)生的回答咋一看很中聽，聯(lián)系文本，有理有據(jù)。但回答是錯誤的，造成錯誤的原因是學(xué)生沒有弄懂這里的一個語法現(xiàn)象“互文”。于是老師見縫插針，給學(xué)生講解互文的知識。然后讓學(xué)生舉一反三，1．語互文：如，青樹翠蔓。2．單句互文：如，秦時明月漢時關(guān)。3．偶句互文，如，當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。4．多句互文，如：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。通過文本的學(xué)習(xí)和適度的拓展，學(xué)生掌握了“互文”這一知識點(diǎn)，為以后的古詩詞閱讀掃清了一個障礙。

語文學(xué)習(xí)需要培養(yǎng)各種能力，而文本是發(fā)展學(xué)生語文能力的很好載體。語文能力包括的面很廣，如遣詞造句的能力，布局謀篇的能力，想象創(chuàng)造的能力，識記理解的能力，分析綜合的能力，鑒賞評價(jià)的能力……能力點(diǎn)很多，訓(xùn)練起來頭緒繁雜，成了學(xué)生和老師心中的一個痛點(diǎn)。平常老師說起某個學(xué)生語文成績不好，就要感嘆“能力太差”。其實(shí)如果我們能夠依托文本，采取恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練方式，循序漸進(jìn)，學(xué)生的各種語文能力便能逐日得到提高。比如作文訓(xùn)練，不管是物象的捕捉、角度的選擇、遣詞造句能力，或是想象能力的培養(yǎng)，在文本中都能找到很多訓(xùn)練的材料，比如郁達(dá)夫《故都的秋》，描寫庭院秋景：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǖ乃{(lán)朵……”，文中所選的物象“破屋、小院、碧天、鴿聲、日光、殘?jiān)?、藍(lán)朵 ”透露出悠閑、愜意，飽含作者的深情；描寫的角度有視覺、聽覺、靜態(tài)、動態(tài)等不同的角度，十分豐富；采用的是長句，很有抒情意味……老師讓學(xué)生由此及彼，想象一下上海外灘的夜景并加以描寫，學(xué)生立刻展開奇思妙想，描繪出了一個個情景不一，但都極其美麗的外灘。比如：“入夜，漫步黃浦江畔，你可以看到萬國建筑博覽群在一盞盞華燈的映襯下，流光溢彩；你可以聽到黃浦江水拍擊江岸發(fā)出的沉悶而有力的嘩嘩聲；你可以感到江風(fēng)的浩蕩、嗅到若有若無的海風(fēng)的微咸?？吹綄Π陡邩橇至⒌年懠易?，你會想到歲月的流逝，歷史的滄桑和時代的奮發(fā)?！碧丶壗處熃鹬竞评蠋熤v文本總要把文本的學(xué)習(xí)和學(xué)生作文的練習(xí)結(jié)合起來，把文本當(dāng)作作文訓(xùn)練的范本，效果顯著。

選入中學(xué)教材的文本，大多文質(zhì)兼美，其中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民族文化的精華，當(dāng)代民族文化的精萃，因此它也是學(xué)生熏陶情操的極好素材。記得自己高中時學(xué)《國殤》，老師一上來就把《國殤》背了兩遍，“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接……”，老師背的時候神情肅穆，聲音激揚(yáng)慷慨，仿佛自己就是屈原，同學(xué)們屏聲靜氣，側(cè)耳傾聽，深受感染。雖然詩還沒有聽懂，但心中已涌起愛國的熱情。

對學(xué)生來說，文本的學(xué)習(xí)十分重要，文本掌握得好，可以使自己的語文知識得到豐富，各種語文能力得到提升，文化素養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高。

文本是課程目標(biāo)的達(dá)成之本，是教學(xué)內(nèi)容的確立之本，是學(xué)生的學(xué)習(xí)之本，它在日常教學(xué)中的功用不可小覷。

當(dāng)然，文本的功用是多方面的，以上只是個人的管見，不免偏頗，就正于方家。

胡婞琴，上海交大附中浦東實(shí)驗(yàn)高中教師。