李北容 宋斌 申荷永

摘要本文探討了積極想象的含義、運用條件、操作步驟、本質(zhì)特征、應(yīng)用拓展，并對積極想象、催眠、自由聯(lián)想三種無意識心理治療技術(shù)進行對比。積極想象技術(shù)已經(jīng)發(fā)展出多種形式，與藝術(shù)療法、身體因素相結(jié)合，應(yīng)用范圍也從個體形式發(fā)展到團體形式，還應(yīng)用于理解和處理醫(yī)患之間移情、反移情關(guān)系等問題。理解和應(yīng)用積極想象時，應(yīng)從方法論意義上運用，把握其本質(zhì)特征，并同時加強榮格分析心理學與中國思想文化之間的理論聯(lián)結(jié)。

關(guān)鍵詞積極想象；無意識；意象；沙盤游戲；夢；心理治療

分類號R395

從麥斯麥手拿磁鐵給病人催眠，弗洛伊德引導(dǎo)病人自由聯(lián)想，到榮格從其自身的心理體驗發(fā)展出積極想象技術(shù)，形成了探索無意識方法的演變軌跡。積極想象是意識與無意識直接進行溝通的重要技術(shù)。運用該技術(shù)進行心理分析，將增強人的自我認識和心理健康(Swan，2008)。榮格分析心理學者發(fā)展了積極想象技術(shù)及其應(yīng)用，雖然存在一些爭議，但對于心理治療的理論與實踐均具有重要指導(dǎo)意義。

1什么是積極想象

1.1積極想象的含義

“active imagination”被譯為“積極想象”或“主動想象”，來源于榮格的自我分析體驗。榮格(Jung，1969)在《超越功能(The Transcendent Function)》中第一次提到積極想象的話題與操作方法，提出具有象征意義的意象是從意識與無意識之間的對立中涌現(xiàn)的；在塔維斯托克講演中，榮格第一次用“積極想象”命名該方法：“積極想象意味著意象有自己獨立的生命，意味著象征性事件的發(fā)展有其自身的邏輯根據(jù)。當然，這只是在你的意識和理性對此不加任何干涉的條件下才有可能。積極想象開始于把注意力集中在一個起點上……當我們?nèi)褙炞⒂陬^腦中的一幅圖景時，它會開始動起來，意象會變得更豐富，還會變化發(fā)展下去，……如果我們……小心地不去干涉事件的自然進程，我們的無意識就會產(chǎn)生出一系列意象，完成一個完整的思維過程(榮格，1986／1991)。”榮格強調(diào)積極想象中無意識的自發(fā)性、自主性和意識的積極性、主動性，意識不加干涉地主動覺察無意識自主且自發(fā)的活動，是積極想象的關(guān)鍵。

榮格(Jung，1969)認為，意識的態(tài)度是片面的，其排斥或壓抑的內(nèi)容便處于無意識之中(包括個人無意識和集體無意識)，因而無意識對意識具有補充或補償?shù)淖饔?，意識與無意識的統(tǒng)合才構(gòu)成完整、健全的心靈，于是，消除意識與無意識之間的分離(separation)便成為治愈心靈之道，通過積極想象，無意識內(nèi)容顯現(xiàn)、賦形，創(chuàng)造性意象在意識與無意識的對立之中涌現(xiàn)，并被整合到意識領(lǐng)域，意識因而得以擴展和豐富，心靈便獲得整合。

1.2積極想象發(fā)生的前提條件

運用積極想象技術(shù)需要滿足一定條件。筆者綜合前人的描述，將其歸納為三方面。

首先，充分發(fā)展的意識自我。只有意識自我的獨立性和現(xiàn)實感發(fā)展得足夠好，既能與無意識高度卷入又不被其控制(Jung，1969)，其分化水平達到與無意識平等面對，才能進行積極想象(Colman，2006)。而關(guān)于如何獲得這樣的自我功能，F(xiàn)ordham(1967)從客體關(guān)系角度分析認為，充分發(fā)展的意識自我根植于與足夠好的母親形成的早期經(jīng)驗，Bovensiepen(2002)也認為，在早期母子互動中如果沒有發(fā)展出形成象征意象的心理功能，自我發(fā)展不夠完善，就難以進行積極想象。他們均強調(diào)良好客體關(guān)系的形成對發(fā)展意識自我及積極想象能力的重要性。

如果自我發(fā)展不良，那么，面對積極想象中涌現(xiàn)的大量無意識內(nèi)容，自我便可能面臨分裂的危險。從危險程度看，輕則積極想象未產(chǎn)生積極的效果，想象者只是陷入情結(jié)中不能自拔；重則想象者沉迷于意象的美感，卻無法發(fā)現(xiàn)其意涵并加以整合；而最大的危險是，無意識涌現(xiàn)的強烈情感、沖動淹沒了弱小的意識自我(Jung，1969)。鑒于此，積極想象只適宜自我發(fā)展良好的人。

第二，意識狀態(tài)的弱化與接受力的擴展。榮格(Jung，1969)強調(diào)，他所使用的積極想象方法“包含了一種轉(zhuǎn)換意識的特殊訓練”。對此，Cwik(1995)提出的“意識自我接受力(ego receptivity)”概念可以加以解讀。這種狀態(tài)的意識自我擴展了接受力，超出慣常的認知思維，能夠接收來自無意識的各種形式的身心體驗，意識尊重無意識的“獨立生命”，不用理性和邏輯加以干涉，只是清醒地觀察無意識的發(fā)生、發(fā)展，并從中獲得覺知與領(lǐng)悟。

第三，清醒的意識覺察。積極想象過程中，自我的意識資源分配成兩方面，一部分參與意象的變化發(fā)展，另一部分清醒地觀察整個過程。所以積極想象不是睡夢，因為夢中的意識通常沒有覺察力：也不同于幻覺或白日夢，因為這時的意識是消極的、被動的、不作為的。榮格(1968／1991)認為幻想是虛構(gòu)的產(chǎn)物，只停留在個人性的和意識傾向的膚淺層面，但積極想象中的意象則來自心靈的深層領(lǐng)域。

1.3積極想象的操作

榮格用三個德語動詞來描述積極想象發(fā)生的過程：Gescheheulassen(讓它發(fā)生)，Betrachten(去思考、去孕育)和Sichauseinandersetzen(正視自己)(Humbert，1988)，三個詞言簡意賅地描述了無意識自主發(fā)生，且意識積極主動地與無意識進行對視的活動狀態(tài)。有研究者對積極想象的操作也做了更細致的描述，如yon Franz(1978)將其分為(1)清空意識中的思緒；(2)喚醒無意識的幻想；(3)賦予無意識幻想以某種表達形式；(4)與這些無意識內(nèi)容進行對話。Johnson(1986)強調(diào)意識自我要積極主動地參與。申荷永(2004)認為可分為五部分：首先關(guān)注被引發(fā)的情緒狀態(tài)直到出現(xiàn)意象，即把無形的情緒意象化；然后觀感這個意象；將內(nèi)在意象賦予外化的表現(xiàn)形式；賦予意象以意義：付諸意義于生活。這五個步驟將心理與行動，意象與生活聯(lián)系了起來，突出了心理意義的現(xiàn)實化，是對前人看法的一種發(fā)展。

2積極想象的擴展性理解與應(yīng)用

2.1心理分析情境中的積極想象

榮格描述的積極想象是個體的心理活動。但一些心理分析家把積極想象與心理分析情境中醫(yī)患之間發(fā)生的移情、反移情現(xiàn)象進行了綜合理解，這種視角促進了醫(yī)患心理關(guān)系的理解和處理，也拓展了對積極想象的理解和應(yīng)用。

Davidson(1966)首次提出，心理治療情境下的移情可視為積極想象，他認為，治療過程中，治療師的作用就如同個人積極想象中的意識自我，既能提供空間允許病人自由表達心理內(nèi)容，又能跟病人一起卷入這些內(nèi)容，于是，心理治療過程就成為“生動的積極想象”過程。Schaverien(2007)則把積極想象包含于移情之中，認為，通過訓練，分析師有能力分配心理功能，一部分用于清醒的觀察，另一部分則參與病人的心理內(nèi)容，與病人建立連接，意象便可以從醫(yī)患兩人共同的無意識

中產(chǎn)生。他還進一步推演，認為反移情也是積極想象，是擴展病人內(nèi)心體驗的特殊方式。而Kittel(2008)則認為病人的積極想象是其移情的動力。可見，移情與積極想象之間的關(guān)系并非清晰確定，但如果治療師作為一個積極主動的因素，能以積極想象的方式參與到與病人的移情、反移情關(guān)系中，那么，無論是積極想象促動移情，還是移情引發(fā)積極想象，治療師都可以從中覺察到有效的信息和時機，處理好交互動力關(guān)系，促進治療進程。正如Cwik(2011)所理解的，“在心理分析情境下，醫(yī)患之間發(fā)生的多重相互作用動力模式中將涌現(xiàn)出新的心理活動產(chǎn)物，而治療師的意識自我可以將其捕捉到并恰當?shù)胤答伣o病人。而在此過程中發(fā)生的反移情就成為了積極想象。于是，積極想象便提供了一種理解醫(yī)患之間移情、反移情關(guān)系的范式?！盋wik(2006)還認為，由于督導(dǎo)師與被督導(dǎo)人也構(gòu)成了交互作用模式，督導(dǎo)師本人進入類似積極想象的狀態(tài)以便卷入被督導(dǎo)的內(nèi)容，所以督導(dǎo)師對于被督導(dǎo)人的作用就像是積極想象中的意識自我的作用。于是，心理案例督導(dǎo)也是一種積極想象活動，可以探索原始治療狀態(tài)下和目前督導(dǎo)情境中所發(fā)生的心理活動。

2.2積極想象的多種運用形式

有學者還發(fā)展了積極想象技術(shù)的運用形式，當積極想象中意象呈現(xiàn)后，便用某些藝術(shù)形式來表達，如雕塑、寫詩、視像、音樂、舞蹈、運動、儀式和沙盤游戲等(古麗丹，2004)。循著這種思路，近年來很多學者還做了更多嘗試，均獲得了較好效果。Molton(1996)提出禱告詩(prayer-poem)方法用于精神現(xiàn)象的研究，并用積極想象推進詩歌意象的發(fā)展，達到對深層意義與價值的領(lǐng)悟。Skar(2002)運用積極想象及游戲療法，發(fā)現(xiàn)病人的即興音樂創(chuàng)作能加深意識與無意識的對話以及醫(yī)患之間的關(guān)系。Bacon(2007)探討了在治療性和創(chuàng)造性條件下，集中注意與積極想象之間會相互加強。Malty(2008)發(fā)現(xiàn)，以團體方式運用積極想象可以使個體向集體維度和人際維度打開想象空間，參與者的個人動力便得以創(chuàng)造并形成更廣大的心理領(lǐng)域，而這反過來又促進了個體的積極想象。Dougherty(2010)發(fā)現(xiàn)，與病人做心理分析時，積極想象過程中意象激發(fā)的體驗可以使病人發(fā)現(xiàn)深藏在情感之中的意象，而意象對分析過程能起到促進作用。這諸多應(yīng)用方式表明了積極想象技術(shù)的靈活性和兼容性，以及超出具體技術(shù)范疇的方法論意義，同時也促進了積極想象技術(shù)自身的發(fā)展。

2.3身體因素與積極想象

在執(zhí)業(yè)早期，榮格就注意到，他能夠通過身體姿勢與他不善于言語表達的病人進行交流(Jung，1989／2009)。近年來，身體和動作(movement)作為積極想象的形式引起了分析師的注意，進而，身體在心理分析中的作用也受到了關(guān)注，“逼真動作(authentic movement)技術(shù)”作為一種積極想象的形式，是指把注意集中于身體來體驗身體水平上經(jīng)歷或表達的無意識，治療師鼓勵病人注意任何身體感覺、意象或感受，便可以覺察到意象、軀體記憶和相伴的感受，達到意識與無意識的信息交流，并且，治療師可以利用軀體形式的反移情(包括意象、情感和直接的軀體反應(yīng))作為對病人的理解和反應(yīng)(Wyman-McGinty，1998)。

Ramos(2004)主要采用積極想象技術(shù)治療癌癥、心臟病，當患者想象中出現(xiàn)意象時，治療師便引導(dǎo)患者集中注意身體患處，并描述隨之發(fā)生的內(nèi)心意象的變化，以此達到病狀減輕或治愈的療效。她將案例寫成書《身體的心靈：通往身心整合的榮格式途徑(The Psyche of the Body：A Jungian Approach to Psychosomatics)》。Monte(2010)還描述了以身體為中心的心理分析情境和過程，以及移情的性質(zhì)和身體反應(yīng)特征。這些研究都有助于治療師理解心理分析中身體的作用。

早在上世紀初，榮格心理分析家羅伯特，伯尼克(Bosnak，1993／2007)就關(guān)注了身體在心理分析中的作用，發(fā)展了夢意象體現(xiàn)技術(shù)(Embodied Dream Imagery)，該技術(shù)將身體作為媒介，使積極想象身心合一。運用夢意象體現(xiàn)技術(shù)進行積極想象的過程中，治療師對病人做一定程度的引導(dǎo)，對積極想象的起點和節(jié)奏有一定的控制，因而羅伯特·伯尼克(Bosnak，1993／2007)將其命名為“限定性積極想象”，并在他的著作《探索夢的原野》中系統(tǒng)地講述了該技術(shù)。而其工作原則可概括為：①按積極想象的工作原則，感受自發(fā)產(chǎn)生的無意識內(nèi)容。②關(guān)注身體的感受。通過身體的體驗與病人直接溝通。③轉(zhuǎn)換技術(shù)，對夢中他人或它物“設(shè)身處地”的體驗。④對消極內(nèi)容的提煉。⑤對立整合，即多種身體感受的同時體驗(馮建國，陳侃，2008)。陳侃(2008)基于夢意象體現(xiàn)技術(shù)，結(jié)合心理分析基本理論與中國思想文化，發(fā)展出“夢意象物化體驗”技術(shù)。她用莊子的物化思想，將夢意象體現(xiàn)技術(shù)中的轉(zhuǎn)換技術(shù)發(fā)展為物化體驗技術(shù)，強調(diào)在角色轉(zhuǎn)換之后物我、他我之間界限的消融，達到合二為一的體驗狀態(tài)。這些研究都是對積極想象技術(shù)的深入探索，更是對心理分析的深入理解。將身體及其動作納入心理分析范疇，事實上已經(jīng)形成了身心整合的理念。

2.4積極想象技術(shù)與類似技術(shù)的異同

探索無意識的方法有多種，如催眠、自由聯(lián)想、積極想象等。這三種技術(shù)具有相同點，容易混淆，從相似之處來看，三種技術(shù)的實施途徑都是降低或弱化意識的心理活動(如分析、推理、判斷等)以達到無意識內(nèi)容的顯現(xiàn)、活動，進而探索無意識狀態(tài)以達到心理治療的效果。但究其本質(zhì)卻差異顯著。

催眠開啟了現(xiàn)代意義上的心理治療，臨床運用始于麥斯麥(申荷永，2004)。后繼學者豐富了對催眠的理解與運用，依照催眠大師艾瑞克森的理論，催眠被定義為一系列體驗式專注的交互序列，該序列將產(chǎn)生一種改變的意識狀態(tài)，在其中自我表達開始自發(fā)發(fā)生(即沒有意識的干預(yù))；催眠治療師運用一定的方法引導(dǎo)病人逐漸進入催眠狀態(tài)，其過程強調(diào)治療師的引導(dǎo)和病人自身的催眠感受性以及治療師與病人之間構(gòu)建的治療關(guān)系；催眠的操作分為四階段：(1)創(chuàng)建背景：催眠的準備階段；(2)形成過渡：催眠的誘導(dǎo)階段；(3)建立所需變化：催眠的利用階段；(4)鞏固催眠知識：結(jié)束和擴展催眠(結(jié)束催眠與概括催眠知識)(Cilligan，1987／2007)?？梢?，該技術(shù)強調(diào)治療師的引導(dǎo)，而病人則信任并接受治療師的引導(dǎo)，弱化意識功能，允許無意識呈現(xiàn)，然后經(jīng)由治療師的理解和經(jīng)驗，判斷或選擇對催眠狀態(tài)中的病人如何施加干預(yù)，以達到對病人體驗的創(chuàng)建與重構(gòu)，并將病人從催眠中喚醒，再與之討論催眠體驗以鞏固工作效果，從而起到心理治療作用。因此，催眠狀態(tài)的發(fā)生往往是通過他人的誘導(dǎo)和指引，病人的意識自我功能則是被動的，在催眠狀態(tài)下意識狀態(tài)微弱，甚至完全休

眠，任憑無意識內(nèi)容自行呈現(xiàn)，自我的任何反應(yīng)只能被他人觀察而沒有自我覺知。因此，病人的意識處于被動狀態(tài)，不能與無意識進行交流與溝通。

自由聯(lián)想是弗洛伊德用來取代催眠技術(shù)，改進布洛伊爾談話治療的重要方法(申荷永，2004)。自由聯(lián)想“是治療師了解來訪者無意識層面的愿望、幻想、沖突以及動機的基本工具……治療師鼓勵來訪者講述任何浮現(xiàn)在大腦中的內(nèi)容，往往會引發(fā)來訪者的回憶，并時常釋放一些被來訪者閉鎖的強烈情緒(宣泄)……治療師的任務(wù)在于識別那些被來訪者深藏在無意識中的內(nèi)容……并向來訪者解釋，指引他們提高對這種潛在動力的認識(Corey，2005／2010)。”而這里的“解釋”指的是“治療師指出、說明，甚至教導(dǎo)來訪者的夢境、自由聯(lián)想、阻抗以及治療關(guān)系背后的行為含義。解釋的機能在于幫助個體的自我消化和吸收這些素材，并促進無意識深層內(nèi)容的凸現(xiàn)(Corey，2005／2010)?！币虼耍杂陕?lián)想和催眠技術(shù)一樣，治療師的作用和角色也是占主導(dǎo)的，治療師憑借其技術(shù)和經(jīng)驗，運用分析、判斷的方法理解無意識內(nèi)容，并以認知解釋為途徑令病人接受其意義。在這個過程中，無意識只是被看作被認知的對象、一個固化的客體，而任何意義和解釋都有賴于治療師的理解、看法、態(tài)度和病人的認知感受力。弗洛伊德描述說：“這個程序(自由聯(lián)想)是在清除一層又一層的病態(tài)心理素材，我們愿把這程序比作挖掘廢墟的技術(shù)(申荷永，2004)?！笨梢?，弗洛伊德把無意識視為一個倉庫，可倉庫是沒有自主性、沒有生命的，只能被挖掘，而治療師通過自由聯(lián)想所獲得的解釋和意義還要接著施加給病人，這就表明，在自由聯(lián)想中，意識對無意識的干預(yù)作用太大了。

這種認識和態(tài)度就與榮格的觀點完全不同。從本文前述已知，榮格非常強調(diào)無意識自身的自主性、自發(fā)性，他將無意識視為一個自身具有生命力的活體，于是，當意識想探知無意識的時候，意識的干預(yù)、引導(dǎo)和施加工作必然要以無意識為主導(dǎo)，以接收無意識信息為途徑，意識的干預(yù)必須降到最低限以免因打擾和干涉了無意識的自然運作而使意識與無意識的溝通失之交臂。于是，在積極想象技術(shù)中，意識要做的是停止瘋狂的思考，放下主導(dǎo)的功能，允許無意識依照其自身的狀態(tài)自行呈現(xiàn)，于是，在意識與無意識對立而交互的作用中意象大量涌現(xiàn)，意識以直接的體驗和領(lǐng)悟為途徑理解無意識意象，心靈因而獲得整合，而這才是榮格所理解的心靈治愈和心理健康。

弗洛伊德還認為，病人的心理疾病主要是由早年的創(chuàng)傷經(jīng)驗所致，并與性本能欲望(力比多)有關(guān)，自由聯(lián)想可以揭示病因所在，當病人明白了被遺忘和被壓抑的問題，心理疾病就被治愈了(申荷永，2004)。所以，對于弗洛伊德及其自由聯(lián)想法，任何聯(lián)想內(nèi)容最終都將歸結(jié)為與性有關(guān)的早年經(jīng)歷或焦慮，自由聯(lián)想的過程只是解除對本我的壓抑而呈現(xiàn)其欲望的過程。又因為個人早年的創(chuàng)傷經(jīng)驗及痛苦感受和情感沖擊過于強烈，意識難以容納，所以會被壓抑到個人無意識之中而形成情結(jié)(Jung，1969)。所以榮格認為，病人自由聯(lián)想所聯(lián)想到的內(nèi)容往往脫離了初始的意象，經(jīng)歷了一連串聯(lián)想之后，最終只是回到了情結(jié)(榮格，漢德森，弗朗茲，嘉菲，雅柯比，1988)。因此，自由聯(lián)想的效果只是解除對本我的壓抑，發(fā)現(xiàn)個人無意識情結(jié)，卻無助于揭示和領(lǐng)悟無意識意象本身的意義。而積極想象則能夠激活深層集體無意識活動，使無意識自由、直接地呈現(xiàn)其自身，充分實現(xiàn)其自主性，因而促進了意識與無意識的整合與心靈的治愈。本文對三種技術(shù)的異同進行概括，見表1。

3討論與展望

盡管有很多對積極想象的拓展性理解和運用獲得了有益效果，但也存在質(zhì)疑的聲音。Schaverien(2005)指出，“積極想象”經(jīng)常被不加批判地描述各種發(fā)生在深度心理分析領(lǐng)域的創(chuàng)造性心理活動，可它們并不是積極想象，比如舞蹈治療、沙盤游戲、音樂療法，這些可能是積極想象的產(chǎn)物，反映著積極想象，但其本身并非積極想象，真正的積極想象是體驗，而不是媒介，況且媒介可能會限制積極想象，然而積極想象的過程才是最有意義的，因為它與移情、反移情相互作用，而積極想象的產(chǎn)物則不然。

Fordham(1977)則把成人的積極想象與兒童自發(fā)的想象活動和游戲相區(qū)分，認為游戲可能具有深刻意義，但只處于心理水平的表層，與積極想象不能相提并論。他(Fordham，1967)還發(fā)現(xiàn)，積極想象發(fā)生在移情和反移情中，它們相互影響，但并非同一回事。他對8個能順利完成積極想象的個案進行研究，發(fā)現(xiàn)，在他們的積極想象背后隱藏著對治療師強大的、自我消融的移情。因此他認為，表面上的積極想象是假的，其背后只不過是移情的作用。這些觀點又提示，移情與積極想象之間的關(guān)系有待探索。

這些質(zhì)疑主要是針對積極想象與其它基于意象的、創(chuàng)造性心理活動之間的區(qū)別，強調(diào)積極想象是深度無意識的活動，其自發(fā)性和獨立性不能與其它心理活動相混淆。當然，對于積極想象的理解和運用難免會存在困難。但積極想象的發(fā)生可以是有層次的，其層次性決定于無意識與意識相互作用的程度，亦即，無意識越是處于自發(fā)性、主導(dǎo)性、自主性的活動，而意識的理性、邏輯越是降低指導(dǎo)或干擾并積極主動地感受和體驗無意識內(nèi)容，那么，積極想象便越是進入深度層次；反之，則是初步層次的。

積極想象逐步展開其過程，初步層次時，個體意識的理性、邏輯、態(tài)度傾向、慣性思維等的參與度可能較高，意識對整個心理、身體活動可能有清醒的注意、命名、設(shè)計等過程，例如在沙盤游戲治療中，雖然在自由和受保護的空間中病人的無意識自由、自發(fā)地表達自身，但病人做沙盤的過程是清醒的，對沙具選擇、沙畫構(gòu)圖可能是清楚知曉的，因而沙盤游戲過程可視為初步層次的積極想象。但是，當沙畫制作結(jié)束，沙畫作者的意識開始關(guān)注沙畫中某意象及相應(yīng)感受的時候，那么，無意識便充分表現(xiàn)其自主性、主導(dǎo)性，意識自我則處于“旁觀”狀態(tài)，并主動感受和體驗無意識意象的意義，此時，積極想象便處于深度展開的層次。例如，病人做完沙畫，接著就沙畫中一棵枯樹意象展開積極想象，在意識未做引導(dǎo)但卻清晰旁觀的情況下，病人的想象中，枯樹開始抽枝發(fā)芽、開花結(jié)果，歷經(jīng)春夏秋冬進入生命的發(fā)展與輪回，并且病人體驗到自己內(nèi)心消極的情緒情感也隨之釋然，心靈也如這枯樹逢春一般有了生機與活力，意識自我感受到了這些意象變化所帶來的意義，那么，這便是深度層次的積極想象，這便是無意識自主性對心靈的一種積極的整合作用正在發(fā)生。但如果病人從枯樹這一意象開始，接著卻散漫地聯(lián)想到枯井、干涸、疲倦、孤獨、死亡等，那么，這就變成了自由聯(lián)想過程，最終揭示的可能是病人的死亡情結(jié)，亦即恐懼死亡，而這恐懼可能來自于病人早年時期親人死亡等具體的個人經(jīng)驗及心理創(chuàng)傷，因而，這種一連串的聯(lián)想活動僅能為該病人提供一個“出口”去宣泄其恐

懼、苦悶的消極情感，但未能提供一個“機會”使其對該消極情感有一種深度覺知與交流，更沒有對生命深度的理解與感受，因而不會發(fā)生超越消極情感之上的某種整合式的體驗。由這一簡單例子可知，積極想象活動的本身是有層次變化的，但若未能把握好，就變成了自由聯(lián)想等其它心理活動了。

積極想象理論為臨床心理治療提供了基本的工作思路和態(tài)度，在其指導(dǎo)下進行類似積極想象的工作，并有利于治療，便值得嘗試。正如馮建國、申荷永和劉曉明(2010)對積極想象做了廣義和狹義之分，“經(jīng)典的積極想象，是指榮格提出和理解的積極想象，是在意識自我與清醒意識awareness的覺察中，以無意識為主體的精神活動。廣義的積極想象是以意識思維及感受、體驗為主體，以無意識內(nèi)容為對象的精神活動?！比绻麆討B(tài)地、有層次地理解積極想象，那么繪畫、音樂、移情與反移情、沙盤游戲等基于意象心理的活動之中自然會包含著積極想象的過程。

綜合看來，討論中包含幾個焦點，比如什么是積極想象的本質(zhì)特征?積極想象會以什么方式出現(xiàn)?什么不是積極想象?對此應(yīng)采取現(xiàn)象學的和實用主義的態(tài)度看待積極想象。

第一，應(yīng)該明確積極想象的本質(zhì)。

可以把積極想象的本質(zhì)特征歸納為4點：(1)認識并尊重無意識的自發(fā)性、自主性、主導(dǎo)性的活動，視無意識為有生命的活體。(2)意識不加干涉，但清醒地、積極主動地體驗和溝通無意識內(nèi)容。(3)在意識與無意識的對立而互動作用中形成一個張力空間。(4)在此空間中，深層無意識涌現(xiàn)出具有象征意義的意象，新的創(chuàng)造性產(chǎn)物誕生，然后可以將其賦予一定的客觀外化形式。

此歸納是用現(xiàn)象學方式勾畫積極想象的結(jié)構(gòu)與過程，有利于理論分析和實踐操作。心理活動分為意識的和無意識的，諸多療法，如精神分析、釋夢、沙盤游戲等，都是基于無意識水平的心理治療工作，這就意味著，對無意識的認識和態(tài)度將決定這些無意識療法能否順利起作用。積極想象從這個層面上強調(diào)，無意識是具有其自身活動規(guī)律的，因而，其自發(fā)性、自主性需要被充分尊重，順其道而行之，基于無意識的各種療法都可能發(fā)揮積極的療效，但若反其道而行之，則任何療法都無法企及無意識的真相。因此，積極想象不僅是一種治療技術(shù)，也是一種思想理論，更會成為無意識心理療法的工作態(tài)度，指導(dǎo)臨床實踐。

第二，應(yīng)該將積極想象與其它臨床上的意象性、創(chuàng)造性心理活動或藝術(shù)療法相結(jié)合。

積極想象理論可視為方法論，用以指導(dǎo)臨床心理工作，啟發(fā)思考與嘗試，促進改進與拓展。事實上，從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(Complex Adaptive System)觀點看，心靈是非線性、非均衡的復(fù)雜系統(tǒng)，個體的心理紊亂、醫(yī)患之間的治療關(guān)系、心理治療過程都是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(江雪華，申荷永，2006)，因此治療中的積極想象技術(shù)不應(yīng)被孤立，而應(yīng)將技術(shù)與醫(yī)、患主體及意象、身體等媒介整合起來視為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。那么，對于積極想象技術(shù)多形式的應(yīng)用與發(fā)展便是符合事物發(fā)展規(guī)律和客觀需要的。

從經(jīng)典的“積極想象”到“夢意象體現(xiàn)”及“夢意象物化體驗”，積極想象技術(shù)經(jīng)歷了多方面的變化：積極想象活動的主體從限于病人自身發(fā)展到醫(yī)、患之間的關(guān)系情境，甚至到治療關(guān)系之外的督導(dǎo)情境；積極想象的載體從單純的意象及其流變發(fā)展為借助媒介的依托(繪畫、動作、身體等)；積極想象的過程從意識注意完全跟隨無意識自發(fā)的變化到意識主動選擇角色認同、對話與轉(zhuǎn)換，其中變化斐然。但其中始終不變的是對積極想象本質(zhì)的把握，以及對影響榮格提出該技術(shù)的中國思想文化的理解與體驗。1929年榮格與Richard合著《金花的秘密(The Secret of the Golden Flower)》，深受中國道家無為思想的啟發(fā)，在書中他首次系統(tǒng)地闡述了關(guān)于積極想象的思想，榮格說(申荷永，2004)，“讓事物自發(fā)表現(xiàn)的藝術(shù)，正是道家為無為的教誨……成為我打開無意識大門的鑰匙。我們必須要讓它們在心靈深處出現(xiàn)。而這是很少人知道的一種藝術(shù)?！闭沁@種藝術(shù)，是積極想象的核心與關(guān)鍵。

榮格分析心理學理論，包括積極想象技術(shù)，都直接與中國思想文化密切相關(guān)(申荷永，2004)。積極想象技術(shù)的理解與運用也是對中國文化心理學進行解讀的一個視角。而將中國文化深入到榮格的積極想象技術(shù)及心理分析理論，不僅是對其理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，也是分析心理學本土化和發(fā)展中國人自己的心理療法的一項重要內(nèi)容。然而，國內(nèi)學者對積極想象技術(shù)尚缺乏關(guān)注，未來應(yīng)對其理論和臨床應(yīng)用深入探索。從理論研究來看，積極想象畢竟是舶來品，國內(nèi)心理治療師可以把該技術(shù)與中國思想文化相結(jié)合進行論述和研究并將其本土化，例如國人熟知的道家無為、禪宗觀照等思想可以成為闡釋和操作積極想象的輔助，以助于認識和體驗積極想象；從基礎(chǔ)研究來看，可以嘗試運用fMRI等腦成像技術(shù)，對比積極想象與一般意識狀態(tài)以及催眠、自由聯(lián)想，甚至夢境中的腦活動，以此探索多層次無意識狀態(tài)下的腦機制；從臨床心理治療來看，積極想象無論作為方法和技術(shù)，還是理念與態(tài)度，都可以成為無意識心理療法的重要部分，因而可以嘗試在各種藝術(shù)療法中，甚至在以認知療法為主的治療中，將積極想象技術(shù)融匯其中，進而接近個案的無意識，深入個案的情感體驗和意義領(lǐng)悟，有助療效。