邢章萍 張健

“歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了他自己的建筑，隨著建筑文化而興盛衰亡。中華民族的文化是最古老、最長壽的。我們的建筑也同樣是最古老長壽的體系。”這是我國古建筑研究領(lǐng)域的著名學(xué)者梁思成的話語。這位我國著名的建筑教育家，一生致力于我國傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，但現(xiàn)實卻跟這位學(xué)者開了一個玩笑：梁先生的故居在歷經(jīng)兩年多的“拆遷”與“保護(hù)”的拉鋸戰(zhàn)后，卻終究沒能逃脫碎為瓦礫的命運。

為更好地了解民居保護(hù)的相關(guān)問題，《經(jīng)濟(jì)》記者專訪了中國城市風(fēng)貌與民居保護(hù)研究中心主任王志強(qiáng)。

王志強(qiáng)，曾是旅歐建筑師，在歐洲游學(xué)期間，考察了歐洲多個國家的城市和鄉(xiāng)村，對歐洲各國在城市風(fēng)貌的塑造和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)方面有著深刻的體會?；貒?，創(chuàng)辦了北京地球村房地產(chǎn)開發(fā)有限公司，致力于中國自然村落、古村落和民居群的保護(hù)性開發(fā)。今年初，他聯(lián)系了幾位志同道合的朋友共同成立了北京經(jīng)世朗耀國際文化傳播公司，公司成立后做的第一件事就是開展大規(guī)模的民居保護(hù)活動。

《經(jīng)濟(jì)》：請介紹一下中國傳統(tǒng)民居的情況。

王志強(qiáng)：簡單地說，中國傳統(tǒng)民居就是具有中國傳統(tǒng)建筑文化符號、具有一定歷史傳承的城鎮(zhèn)住宅和散落在廣袤的中國鄉(xiāng)村的形式各異的自然村落，民居不同于宮殿、官署和神廟等建筑，民居體現(xiàn)的是居住功能和居住文化，是生活和生產(chǎn)的必然需要?？梢哉f，自從有了中華文明就有了中國的民居文化。

在漫長的歷史文明進(jìn)程中，中華民族的民居建筑和村落布局逐漸形成了多種多樣的風(fēng)格，其中有六種具有廣泛代表性和影響力：

一是木構(gòu)架庭院式。以北京四合院為代表，這種建筑形式分布較廣，現(xiàn)存的數(shù)量也較多，是我國傳統(tǒng)民居文化的最重要構(gòu)成。木構(gòu)架庭院式建筑以木構(gòu)架為建造方式，強(qiáng)調(diào)南北主軸線，講究對稱格局，講究尊卑、長幼、內(nèi)外的禮法秩序。

二是四水歸堂式。主要分布在中國的南方地區(qū)，以安徽和江浙為最，在湘黔鄂川閩贛等地的大戶人家也多有存在。四水歸堂反映的是南方士大夫及富商巨賈那種“胸中小五岳，足底大九州”的特殊情懷。

江南原是古越人的聚居地，其居住形式大多是為適應(yīng)潮濕氣候的“干欄式”風(fēng)格，但歷史上多次中原士族的大規(guī)模遷入直接促進(jìn)了中原文化與古越文化的相互融合，中原的合院格局逐漸成為當(dāng)?shù)孛窬拥闹髁?，鑒于土地資源有限，北方地區(qū)原本寬闊的合院到了南方之后就演變成至今到處可見的天井，而其他功能則大同小異，有身份有錢的人家還按禮法秩序的要求布置自家的廳堂和臥房，情況差點的就沒有那么多的講究了，但天井卻是每家每戶都要有的，否則四周屋頂?shù)挠晁筒荒軈R聚到小小的天井中，對風(fēng)水來說就不太有利了。

三是一顆印式。布局與北方四合院基本類同，主要是老百姓從經(jīng)濟(jì)實惠的角度出發(fā)，在有限的土地和財力下，盡可能保留合院的格局，但規(guī)模和體量都比較小，平面格局和建筑外觀十分方正，看起來很像一枚方方正正的印章，所以民間就把這種住宅叫一顆印了，主要存在于云南和湖南一帶。

四是桿欄式。桿欄式民居原本是長江以南地區(qū)的主要建筑形式，但在江浙皖等吳越民族與中原漢民族的文化大融合后，這種能防潮、防范毒蟲野獸的架空式居住形態(tài)后來基本上就只分布在中國云南、貴州、廣東、廣西等區(qū)域的山區(qū)地帶，桿欄式民居也是因地制宜、就地取材，一般都采用竹木結(jié)構(gòu)，底層架空，用來飼養(yǎng)牲畜或存放東西,上層住人。

五是窯洞式。窯洞式民居主要分布在中國中西部黃土層較厚的區(qū)域，這些區(qū)域地理條件比較惡劣，生活條件艱苦，經(jīng)濟(jì)相對落后，所以原住民因地制宜，利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞作為居所，窯洞民居對建筑材料要求很低，施工技術(shù)簡單，冬暖夏涼，經(jīng)濟(jì)適用，不過安全性能較差。

最后要說閩粵的土樓。

土樓是部分中原民族因戰(zhàn)亂遷徙到閩粵山區(qū)之后，為抵御山林野獸和土匪的傷害而修建的一種非常特殊的居住形態(tài)，土樓平面布局多樣，但以圓型和方型居多。土樓體量之大、安全性之高可為中國民居之最，主要原因是飽受戰(zhàn)亂之苦而南遷的中原各宗族出于族群安全考慮而不得不采取的一種家族式自衛(wèi)的群居方式，這種聚族群居的方式同時也體現(xiàn)了儒家文化中一種樸素的精神訴求，也就是“入則孝，出則悌”的家庭家族基本倫理觀。

土樓的緣起應(yīng)是在唐末的黃巢之亂后，或許更早，也可能晚一些，但年代并不重要，重要的是，我們在為這種特殊的居住建筑形態(tài)驚嘆不已的同時，是否能確實感受到中華民族先人們身處逆境下卻能戰(zhàn)勝困難的堅強(qiáng)毅力，以及在這份燦爛光輝的世界文化遺產(chǎn)中所展示的中華文化的深邃思想和智慧光芒。

以上六種民居形式是中國傳統(tǒng)民居的代表，中國傳統(tǒng)民居最真實地體現(xiàn)了儒家文化的精髓，首先強(qiáng)調(diào)的是居住的實用性和功能性，然后是人倫道德，最后才是講究藝術(shù)性。

走進(jìn)中國民居，就能深深體會到中國千古傳承不衰的文化內(nèi)涵和精神境界，我們沒有任何理由不為先人們的創(chuàng)造力而自豪。

《經(jīng)濟(jì)》：作為中國傳統(tǒng)文化一部分的民居，在您看來對其進(jìn)行保護(hù)的原因是什么？

王志強(qiáng)：主要還是很大一部分的中國傳統(tǒng)民居所蘊藏的價值值得我們?nèi)フ湎Ш蛺圩o(hù)。傳統(tǒng)民居的建筑形式豐富多彩，凝聚著不同地域的地理、歷史、人文以及民情、民俗等元素，是所處地區(qū)在某一歷史階段所達(dá)到最高的建造技術(shù)和文化藝術(shù)水平，也是當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)、文化和自然資源的綜合反映。在選址、規(guī)劃布局上追求因地制宜和自然天成，力圖創(chuàng)造出一種與大自然和諧共生、天人合一、物我同一的精神境界；在營造單體建筑時追求形態(tài)雅致、大方得體；在內(nèi)部空間塑造上追求儒家文化的內(nèi)涵，；在裝飾藝術(shù)上則將石雕、木雕、磚雕等傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價值發(fā)揮到了極致。

由于近些年來城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)民居已逐漸消失，中國文化符號在很多人的眼里日漸模糊，中國幾千年來生生不息、代代相傳的優(yōu)秀文化也有日漸式微的危險，再不加以保護(hù)和弘揚，不遠(yuǎn)的未來，恐怕我們的子孫后代再也無從去尋找中國文化的根本所在。

《經(jīng)濟(jì)》：既然我國的傳統(tǒng)民居具有如此多的價值，那么保護(hù)勢在必行。但是近期公眾總是會聽到一些破壞或是變相破壞傳統(tǒng)民居的聲音。我國傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀如何？

王志強(qiáng)：梁思成先生曾說：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因這事實明顯的代表著我們文化衰落?！笨上?，梁先生的擔(dān)心今天變成了現(xiàn)實。在我們追求城市現(xiàn)代化的同時，面臨的是傳統(tǒng)民居文化的迅速消亡。

這些年,由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,城市正在吞噬前人們多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,不僅是城市或城鎮(zhèn)周邊的優(yōu)秀民居被那些喪失了建筑精神和文化的玻璃建筑所迅速取代，就連構(gòu)成城市最美肌理的傳統(tǒng)街區(qū)、優(yōu)秀民宅也不能幸免，前面提到的梁思成故居被野蠻拆除就是活生生的案例。

30年的城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來了生活的巨變，鋼筋混凝土高層樓房拔地而起，這些新建的樓群使得城市出現(xiàn)了“趨同化”——南方與北方的城市沒有顯著差別，東部與西部的城市也幾乎千城一面。 這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐,但是在文化方面并無創(chuàng)新,相反它抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。

保護(hù)并弘揚中國民居文化迫在眉睫。

《經(jīng)濟(jì)》：北京經(jīng)世朗耀國際文化傳播公司成立后的第一個課題就是大規(guī)模開展民居保護(hù)的活動，足見其對民居保護(hù)的重視。請問活動將怎么開展？又將如何保證達(dá)到預(yù)期效果？

王志強(qiáng)：我國保護(hù)和弘揚民居文化的工作起步較晚，這些工作主要體現(xiàn)在，一是各大院校和科研機(jī)構(gòu)的民居科考和學(xué)術(shù)研究活動，這些研究成果往往是以圖書出版的方式傳播，如《中國民居建筑叢書》、《中國民居五書》等，不能不說這些工作意義的重大，但由于出版物只適合小眾，活動缺乏公眾參與，也缺乏趣味性，所以影響力很有限；

二是某些權(quán)威機(jī)構(gòu)也在試圖做些民居保護(hù)的工作，比如評選最美麗的鄉(xiāng)村等等，但隨后的保護(hù)和監(jiān)督工作并沒有跟上，對民居的保護(hù)效果非常有限；

在一些公眾傳播渠道，如影視、網(wǎng)絡(luò)、報紙期刊等，民居多作為旅游類節(jié)目/欄目的副產(chǎn)品，如各地做的旅游宣傳片或相關(guān)的旅游節(jié)目，典型的電視欄目有“走遍中國”、“樂游天下”、“歡樂中國行”等電視系列片，但由于介紹較零散，沒有聚焦，因此也沒有提高公眾對民居保護(hù)的重視。

我們這次組織和舉辦的“民居中國”的系列活動，是在總結(jié)上面各種活動的經(jīng)驗基礎(chǔ)上推出的，將通過多種渠道、多種方式對中國的民居文化、民俗文化進(jìn)行深入挖掘和廣泛傳播，旨在打造中國第一個以中國傳統(tǒng)民居文化保護(hù)為核心的綜合性文化項目。

為了達(dá)到活動的預(yù)期效果，將在組織、傳播、產(chǎn)品等多方面做深入細(xì)致扎實的工作，確保項目取得成功。

組織方面，將與權(quán)威機(jī)構(gòu)合作成立中國民居保護(hù)協(xié)會和中國民居保護(hù)基金會等相關(guān)組織，并取得政府機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)、媒體、娛樂機(jī)構(gòu)等的支持；

傳播方面，將充分利用多種傳播渠道，包括：影視廣播（國內(nèi)外）、網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志等，并舉辦多種多樣的活動推廣民居保護(hù)的重要性，包括比賽、演出，展覽、出版等。首個活動將以“民居中國任我秀—誰不說我家鄉(xiāng)美”的電視系列節(jié)目為引擎，通過電視、網(wǎng)絡(luò)以及新媒體的傳播迅速形成影響力，提高“民居中國”項目的在國內(nèi)外的影響力，在以上活動的策劃中，要實現(xiàn)“六化”——互動化、故事化、趣味化、哲理化、普及化、產(chǎn)品化；

產(chǎn)品方面，將利用具有影響力的民居文化影視類節(jié)目，帶動雜志報刊、電子音像、演出、動漫游戲等民居文化衍生產(chǎn)品的發(fā)展；

國際交流方面，在實施整個“民居中國”項目的過程中，將不斷進(jìn)行民居中國項目走進(jìn)世界的大型巡展活動，旨在提升國外目標(biāo)受眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識，促進(jìn)中國民居旅游業(yè)的發(fā)展，從而達(dá)到全世界都來關(guān)注中國傳統(tǒng)民居、熱愛中國傳統(tǒng)文化的效果。