盛湘潁

作為國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆的三子，由于戰(zhàn)亂和時(shí)代變革，錢(qián)遜和父親在一起的時(shí)間并不多。雖然沒(méi)有過(guò)多接觸錢(qián)氏家族內(nèi)部傳承的家訓(xùn)文本，但這似乎并未妨礙錢(qián)遜領(lǐng)會(huì)“錢(qián)氏家訓(xùn)”中“子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀”的內(nèi)涵。

據(jù)《八十憶雙親·師友雜憶》記載，錢(qián)穆12歲時(shí)父親早逝，其母文化水平并不高，但在錢(qián)穆遇到困難時(shí)，母親還是會(huì)以其父親的例子教導(dǎo)錢(qián)穆，延續(xù)詩(shī)書(shū)傳家的傳統(tǒng)。作為國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆的三子，由于戰(zhàn)亂和時(shí)代變革，錢(qián)遜和父親在一起的時(shí)間同樣并不多。

祖籍在無(wú)錫，但小學(xué)、初中和高中都在蘇州就讀的錢(qián)遜，雖然沒(méi)有過(guò)多接觸錢(qián)氏家族內(nèi)部傳承的家訓(xùn)文本，但這似乎并未妨礙他領(lǐng)會(huì)“錢(qián)氏家訓(xùn)”中“子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀”的內(nèi)涵：畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系、中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班，后轉(zhuǎn)攻中國(guó)思想史，以研究先秦儒學(xué)、中國(guó)古代人生哲學(xué)著稱(chēng)，在百家講壇主講《儒學(xué)與人生》。

“抗戰(zhàn)結(jié)束后，父親在無(wú)錫，我們?cè)谔K州，在一起的時(shí)間很短，所以直接從父親那里得到的教誨并不很多。受到父親影響主要是通過(guò)讀他的書(shū)。從我一生的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，還是受社會(huì)（環(huán)境）影響比較大。”79歲的錢(qián)遜非常坦誠(chéng)，一頭白發(fā)，笑聲清朗，透著別樣的瀟灑。

一個(gè)人的成功離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境

《農(nóng)家書(shū)屋》：錢(qián)偉長(zhǎng)先生，是您的堂兄；國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生，是您的父親，無(wú)錫的錢(qián)氏家族出了這么多大學(xué)者，您認(rèn)為這和家族文化有何關(guān)系？

錢(qián)遜：我覺(jué)得和家族關(guān)系倒不是很大，和社會(huì)文化的關(guān)系很大。從明清時(shí)代算起，無(wú)錫那一帶一直是很富庶的，是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最好的地方，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)明清狀元的人數(shù)，全國(guó)屬那里最高。大家老說(shuō)我父親自學(xué)成才，如果不是在那個(gè)地方就不可能自學(xué)成才。比較起來(lái)，家族的影響不是最主要的。越到我們這一代，越是如此。包括我選擇研究國(guó)學(xué)，回頭去想，這其實(shí)不完全是我自己的一種選擇，這和國(guó)家的變化分不開(kāi)。

《農(nóng)家書(shū)屋》：您父親和堂兄錢(qián)偉長(zhǎng)先生在求學(xué)的過(guò)程中，都接受過(guò)家族義莊的幫助、救濟(jì)，您對(duì)義莊有記憶嗎？

錢(qián)遜：義莊是一種很好的形式。我父親錢(qián)穆和堂兄錢(qián)偉長(zhǎng)小時(shí)候都受過(guò)義莊的幫助。我們家從我父親出來(lái)，離開(kāi)無(wú)錫到蘇州中學(xué)教書(shū)，就沒(méi)有再回去過(guò)。所以我對(duì)于義莊的回憶較少。

我始終認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)和整體的文化氛圍是分不開(kāi)的。從我父親的《八十憶雙親·師友雜憶》中亦可得知，當(dāng)時(shí)我父親中學(xué)沒(méi)有畢業(yè)，在無(wú)錫的鄉(xiāng)村小學(xué)教書(shū)。小學(xué)的校長(zhǎng)是個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)者，住處藏書(shū)頗多，我父親可以方便地借閱。而且共事的老師中有諸多學(xué)者，有主張革命思想的，有主張共產(chǎn)主義的，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候就討論到中西文化的問(wèn)題，整個(gè)環(huán)境非常好。從校長(zhǎng)到老師，一個(gè)小學(xué)就聚集了那么多有學(xué)問(wèn)、有各種思想的人，如果沒(méi)有這個(gè)環(huán)境，我父親恐怕很難有日后的成就。

《農(nóng)家書(shū)屋》：為什么您父親那個(gè)時(shí)代更容易出大師？

錢(qián)遜：這與整個(gè)環(huán)境和體制分不開(kāi)。比如說(shuō)我父親，一個(gè)中學(xué)都沒(méi)畢業(yè)的小學(xué)教師，按現(xiàn)在，能到大學(xué)當(dāng)教授？大學(xué)門(mén)都進(jìn)不了！但那個(gè)時(shí)候就可以。顧頡剛寫(xiě)了一封推薦信，我父親就上了。他們倆的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)是相反的，但是顧頡剛覺(jué)得他（錢(qián)穆）寫(xiě)這個(gè)書(shū)可以，就幫他推薦和出版。還有，他們那個(gè)年代可以一心一意地做學(xué)問(wèn)，沒(méi)有后顧之憂(yōu)，沒(méi)有任何干擾。我們這一代卻有各種負(fù)擔(dān)和各種干擾，一個(gè)文化大革命就耽誤了10年啊。

真正做學(xué)問(wèn)的人，得花5年、10年，實(shí)實(shí)在在地埋頭去做?，F(xiàn)在的學(xué)術(shù)體制受各種因素影響，教師每年得出論文，不然評(píng)不了職稱(chēng)。所以我說(shuō)，不能太強(qiáng)調(diào)家族的那么一點(diǎn)點(diǎn)影響。你可以努力去做，但要有機(jī)遇。當(dāng)然，不是說(shuō)我就聽(tīng)天由命了，不努力了，懂得這個(gè)道理才知道努力的方向。

經(jīng)典要讀，規(guī)矩也要有

《農(nóng)家書(shū)屋》：在您青少年時(shí)期，您的父親有規(guī)定您閱讀經(jīng)典嗎？

錢(qián)遜：我家里有一些藏書(shū)，小時(shí)候看過(guò)《左傳》等。我記得在蘇州中學(xué)念高中時(shí)，學(xué)生里邊也有地下黨。當(dāng)時(shí)有人告訴我，蘇聯(lián)駐中國(guó)大使館有一個(gè)文化處，你寫(xiě)信給它，它就免費(fèi)送書(shū)。于是我就寫(xiě)了一封信，后來(lái)收到一套《列寧文選》。我父親看見(jiàn)了，他特地把我叫到書(shū)房，拿給我一部《曾國(guó)藩家書(shū)》。

《農(nóng)家書(shū)屋》：現(xiàn)在有很多家長(zhǎng)讓孩子讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，也有學(xué)者不贊成這種教育。您對(duì)此有何評(píng)價(jià)？

錢(qián)遜：讀一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典有好處，而且很必要。中國(guó)古代傳統(tǒng)的道理中最基層的部分在家族。即便是農(nóng)民家庭，也有自己的家教，可能沒(méi)有那么繁瑣，但基本的東西都在。即便不是名門(mén)望族，它也有一套價(jià)值觀(guān)，或者說(shuō)家風(fēng)。最起碼的一條，你不能干壞事兒，哪怕窮人，窮也要窮得有志氣，這一點(diǎn)甚至比富家要求得還嚴(yán)。只是在引領(lǐng)孩子讀經(jīng)典的過(guò)程中，光是背誦并不夠，要把讀經(jīng)典、學(xué)道理和實(shí)際行為的養(yǎng)成教育結(jié)合起來(lái)。父母和老師給孩子講的道理，自己也要隨時(shí)隨地能做到，通過(guò)身教引導(dǎo)孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。有人講只要會(huì)背誦就行，古人在私塾就這么做。其實(shí)，古時(shí)環(huán)境和現(xiàn)在不同，孩子除了在私塾背書(shū)，他們?cè)诩依镞€有一套規(guī)矩。每一件事都要求按照禮來(lái)做：早上起來(lái)給父母請(qǐng)安，出門(mén)時(shí)跟父母報(bào)告，回來(lái)時(shí)要跟父母說(shuō)我回來(lái)了，吃飯時(shí)坐的位置，筷子怎么拿……這就是一種養(yǎng)成教育，這套規(guī)矩和經(jīng)典的背誦結(jié)合起來(lái)就有效了?，F(xiàn)在，家里沒(méi)有這種教育，社會(huì)上更沒(méi)有這種教育，家庭教育和經(jīng)典教育脫節(jié)，社會(huì)風(fēng)氣影響和經(jīng)典教育對(duì)著干，這種情況下，光是背有什么用？三者必須有一個(gè)配合的過(guò)程。

《農(nóng)家書(shū)屋》：當(dāng)下部分農(nóng)村的婚喪儀式日趨媚俗化、去倫理性和去神圣性，大家并不完全關(guān)注儀式載“道”的功能及意義，從而使儀式處于無(wú)根狀態(tài)。您如何看待村莊核心價(jià)值與文化信仰的缺失？

錢(qián)遜：古代的很多禮儀都是有文化內(nèi)涵的，它通過(guò)儀式來(lái)體現(xiàn)道德的要求。怎么看一個(gè)人是不是有仁愛(ài)之心、是不是孝順父母，可以通過(guò)禮來(lái)檢驗(yàn)。如果不認(rèn)真去辦，純粹一個(gè)形式，就失去了原來(lái)的意義?！墩撜Z(yǔ)》里面有一段話(huà)很有意思，當(dāng)時(shí)規(guī)定三年治喪，有弟子就問(wèn)，一年行不行？其實(shí)，不在于形式上是一年還是三年，問(wèn)題是你不這么做，能不能心安?，F(xiàn)在有孝子雇人哭喪，甚至還有人借此擺排場(chǎng)，顯示自己的地位或斂錢(qián)，那就完全變了味。這種形式和內(nèi)心情感道德的自覺(jué)完全脫離開(kāi)了，那就不行。

《農(nóng)家書(shū)屋》：現(xiàn)在的儒學(xué)研究處于一種什么樣的狀態(tài)？

錢(qián)遜：儒學(xué)研究有個(gè)大問(wèn)題，就是和現(xiàn)實(shí)生活有一定脫節(jié)。儒學(xué)最根本的問(wèn)題本來(lái)就是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，講做人的道理。但近代以來(lái)，儒學(xué)走了一條學(xué)術(shù)化的路，將其最根本的東西淡化了，或者說(shuō)有相當(dāng)程度給丟掉了。當(dāng)然，這和體制有關(guān)系。只是，這個(gè)問(wèn)題不解決，儒學(xué)沒(méi)有前途。原先，儒學(xué)受西方文化的影響沖擊很大，可批判和打倒只是外來(lái)的力量?，F(xiàn)在這個(gè)沖擊更嚴(yán)重，人家不打倒你了，你自己把自己丟失了，最后就成了博物館或象牙塔里的東西，丟失了儒學(xué)根本的精神。

《農(nóng)家書(shū)屋》：那是否有必要建設(shè)一些現(xiàn)代私塾？

錢(qián)遜：我聽(tīng)說(shuō)，現(xiàn)在陜西榆林有人結(jié)合地方特色建設(shè)了現(xiàn)代私塾，找鄰里之間公認(rèn)的德高望重的老人來(lái)講傳統(tǒng)文化和道德，據(jù)說(shuō)榆林的私塾可以影響到半個(gè)榆林城。我覺(jué)得，這種現(xiàn)代私塾很值得關(guān)注。你們《農(nóng)家書(shū)屋》，能不能以書(shū)屋為陣地，起一點(diǎn)書(shū)院的作用。在當(dāng)?shù)貙ふ乙粌蓚€(gè)對(duì)文化比較了解、自己又做得比較好的人，就地傳播一些知識(shí)，彌補(bǔ)學(xué)校的不足。通過(guò)這個(gè)文化陣地，介入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，起一點(diǎn)教育和文化傳播的功能。