金雅　鄭玉明

[摘 要]以生態(tài)美學(xué)的視野來觀照現(xiàn)代宜居城市，應(yīng)該確立一些基本的尺度。現(xiàn)代宜居城市可以擁有自己的個性、魅力與形象，在生態(tài)景觀建設(shè)、建筑文化打造、人文符號構(gòu)筑等方面形成自己的特色，不應(yīng)把現(xiàn)代宜居城市變成一個模式。生態(tài)美學(xué)視野下的現(xiàn)代宜居城市應(yīng)重視城市生態(tài)（自然與人文）系統(tǒng)的動態(tài)和諧構(gòu)建及其給人帶來的舒適生活感受。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；宜居；宜人；城市生態(tài)系統(tǒng)；動態(tài)和諧

[中圖分類號]B83-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）05-0065-05

[作者簡介]金 雅（1965—），女，浙江臺州人，文學(xué)博士，浙江理工大學(xué)美學(xué)中心教授，主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論、文藝學(xué)研究；（浙江杭州 310018）鄭玉明（1975—），男，山東泰安人，文學(xué)博士，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事美學(xué)、中西文論研究。（浙江杭州 310014）

Title： Modern Livable Cities from the Perspective of Eco-aesthetics

Author： Jin Ya & Zheng Yuming

Abstract： Basic criteria should be established to reflect on modern livable cities from the perspective of eco-aesthetics. Modern livable cities may have their own individualities， glamour and images， and form their own features in terms of designing eco-landscape， forging architectural culture and constructing humanity symbols. There is no need for a unified model for modern livable cities. Modern livable cities from the perspective of eco-aesthetics should focus on dynamic and harmonious construction of urban ecological （nature and humanity） system and the comfortable feelings as a result of it.

Key words： eco-aesthetics； livability； amenity； urban ecological system； dynamic harmony

宜居城市是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然追求。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，資源、能源、交通、住房等問題會變得非常突出，這會使城市人在生存競爭中的壓抑與不自由加劇，由此，“宜居”問題的重要性進(jìn)一步凸顯出來。人筑墻以為城，買賣以為市；城市是人的創(chuàng)造物，人是城市的核心和靈魂。因此，“宜居”與“宜人”實質(zhì)上也是一體兩面的問題。

生態(tài)美學(xué)為我們考察城市宜居提供了一個很好的角度。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是和諧，它重視人、自然、文化的和諧之美，宜居城市的理念中無疑也包含著對這種和諧之美的追求。在國內(nèi)，一般而言的生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，它并不限于探討作為生態(tài)實踐活動的景觀設(shè)計、環(huán)境美化等，因而與西方偏重于作為生態(tài)實踐和生態(tài)觀念的應(yīng)用的“生態(tài)的美學(xué)”（Ecological Aesthetics）有明顯的區(qū)別，更多地指向于生態(tài)實踐的哲學(xué)思想和觀念。①具體地說，“生態(tài)美學(xué)應(yīng)該是突破了主客二分二元對立的認(rèn)識論思維模式的，是以人與自然整體和諧關(guān)系為原則的哲學(xué)思想和價值觀念”。①

從生態(tài)美學(xué)的視角來審視現(xiàn)代宜居城市的理念，它要求我們在城市發(fā)展進(jìn)程中，注意人與自然、文化的生態(tài)和諧之美，尊重自然、敬重文化，使城市生活滿足對生態(tài)和諧的追求。生態(tài)，原本指自然生物與周圍自然環(huán)境處于有機(jī)整體聯(lián)系時的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)；后來泛指生命存在與周圍環(huán)境處于有機(jī)整體聯(lián)系時的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從人這一生命存在的角度來看，生態(tài)強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境的互相依存、有機(jī)共生，即人調(diào)控自己的生命欲望，以實現(xiàn)與自然、文化的共同和諧發(fā)展。生態(tài)美學(xué)非常重視生態(tài)中的生命和諧，它是人、自然、文化之間的和諧所建構(gòu)的自由審美尺度。宜居城市作為既能夠便捷地滿足人的物質(zhì)生活需要，同時又給人帶來強(qiáng)烈的精神愉快享受的現(xiàn)代都市，無疑應(yīng)該是實現(xiàn)了人與自然、建筑、文化的高度和諧的，從而生態(tài)美學(xué)就可以而且也能夠成為考察宜居城市的重要視角。那么，從生態(tài)美學(xué)的視角來審視現(xiàn)代宜居城市的理念，它應(yīng)該具有哪些方面的生態(tài)和諧之美呢？

一、自然生態(tài)景觀的多樣與敞開

城市原本是人在適應(yīng)和改造自然環(huán)境的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來，高度聚居的人群是城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的主體，這使城市生態(tài)系統(tǒng)形成大容量、高密度和運轉(zhuǎn)快的特點，也可能使城市的生態(tài)系統(tǒng)變得脆弱。特別是城市化的現(xiàn)代發(fā)展，使城市生態(tài)系統(tǒng)中自然與社會的不平衡更為突出，造成現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)的惡化，嚴(yán)重影響了現(xiàn)代城市的宜居性。被污染的空氣和土壤、脆弱的供水系統(tǒng)、有限的人工綠化、嚴(yán)重的熱島效應(yīng)等等，使得城市生活變得不再舒適宜人。宜居城市所追求的給予城市人生活中的身心舒適性，必然要求調(diào)整、改變城市生態(tài)系統(tǒng)中自然與社會的不平衡，協(xié)調(diào)、提升城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧性。

宜居城市對自然的重視，首先表現(xiàn)為在城市建設(shè)發(fā)展中對各類自然生態(tài)風(fēng)光的保護(hù)和運用，這是其貫徹生態(tài)美學(xué)的理念，追求生態(tài)美的直接表現(xiàn)。因為，生態(tài)美學(xué)就是“以協(xié)調(diào)生態(tài)主體與自然環(huán)境作為研究的主要內(nèi)容”的，“生態(tài)美學(xué)的理想就是人與自然從分離重新走向融合的理想”。②

美國作家梭羅（Henry David Thoreau）在19世紀(jì)中葉就提出城市應(yīng)當(dāng)保護(hù)、運用自然生態(tài)景觀的主張。梭羅不僅以其從城市回歸自然的親身實踐、體驗為基礎(chǔ)，深入反思了現(xiàn)代人的生活方式、人與自然的關(guān)系等問題，寫出了著名的散文作品《瓦爾登湖》（Walden），產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。而且，他早在1859年就提出“每個城市應(yīng)該保留一部分森林和荒野，以便城里人能從中得到‘精神的營養(yǎng)”的自然生態(tài)保護(hù)思想。③梭羅的主張，就是要求城市積極保護(hù)和運用自然生態(tài)景觀。19世紀(jì)末，霍華德（Ebenezer Howard）也提出“田園城市”的理論，強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)景觀與自然風(fēng)光的保護(hù)運用問題。

梭羅、霍華德等人的思想是具有前瞻性的，城市化的現(xiàn)代發(fā)展證明了他們思想的科學(xué)性?，F(xiàn)代宜居城市追求人與自然的生命和諧之美，就要求最大限度地保護(hù)、運用各類自然生態(tài)景觀。毗鄰城市的天然綠地、丘陵、湖泊、河溪、濕地，以及一些沒有或較少受到現(xiàn)代文明污染的原生態(tài)田園等，是宜居城市極其寶貴的大環(huán)境。宜居城市必須因地制宜，充分保護(hù)、運用各類自然生態(tài)景觀，讓其強(qiáng)化與城市生活的關(guān)聯(lián)，充分向城市生活敞開，以最大發(fā)揮其優(yōu)化城市生活的生態(tài)功能。

在當(dāng)今時代，未經(jīng)歷過大規(guī)模開發(fā)利用的自然生態(tài)景觀已不多見，已有的被嚴(yán)重污染、破壞的景觀卻比比皆是。要構(gòu)建現(xiàn)代宜居城市，人們應(yīng)該極其重視保護(hù)和運用這些寶貴的城市景觀資源：對那些已經(jīng)被污染、破壞的自然生態(tài)景觀資源應(yīng)該加強(qiáng)管理保護(hù)，盡可能地恢復(fù)其本來面貌；對那些尚未開發(fā)利用的，應(yīng)該非常慎重地進(jìn)行開發(fā)利用。因為，正是這些生態(tài)景觀才直接改善、穩(wěn)定了城市生態(tài)系統(tǒng)，并使城市人直接欣賞到了生態(tài)之美。

城市人對自然生態(tài)美的欣賞，是其體驗城市宜居性最直接的重要途徑。這是因為，在當(dāng)今的現(xiàn)代都市，科技、經(jīng)濟(jì)理性大行其道，激烈的生存競爭、高強(qiáng)度的工作壓力和復(fù)雜的人際關(guān)系等都成為現(xiàn)代都市人生命中的不可承受之重，而空氣清新、天趣宛然的自然生態(tài)景觀，必然能夠有效地幫助人們暫時卸去都市生活的重負(fù)，回歸生命的自然本質(zhì)，從而體味一種自然自由的生命存在狀態(tài)。宜居城市自然生態(tài)景觀的適度建構(gòu)與優(yōu)化，是生態(tài)智慧和生態(tài)倫理的一種呈現(xiàn)，也是城市人通過自然生態(tài)美的欣賞而獲得精神愉快的重要媒介物。

二、建筑的人文化及其與自然生態(tài)的互補(bǔ)

在城市的構(gòu)成中，風(fēng)格迥異、高低錯落的各類建筑是其主體部分。建筑以及由其形成的長短直彎寬狹不等的街道確立了城市的總體布局。城市發(fā)展最直觀的外在表現(xiàn)就是各類建筑的建造及其在空間上的延展。在宜居城市的建構(gòu)中，我們必須注意建筑“宜人”的重要性。

在城市建筑的設(shè)計、建設(shè)中，人們一般主要考慮的是經(jīng)濟(jì)、實用要素。作為一項經(jīng)濟(jì)活動，城市建筑的設(shè)計、建設(shè)必須考慮在滿足人們實用需要的前提下，盡可能地節(jié)約資金成本，這種做法無可厚非。但是，在經(jīng)濟(jì)實用理性影響下，城市建筑卻形成千篇一律、毫無特色、冰冷生硬、讓人無法親近的特點。如果城市人在生活中觸目所及的都是這種建筑物，那么，他就感覺不到城市生活的舒適宜人，無論這種城市建筑物在建造、使用上多么經(jīng)濟(jì)實用。

宜居城市追求建筑與人的和諧。建筑與人的和諧，就是要求建筑作為人的勞動創(chuàng)造物，不應(yīng)該反過來成為控制人的異化物，而應(yīng)該在其身上體現(xiàn)出它與人的自由本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，即建筑物應(yīng)該體現(xiàn)出人實現(xiàn)自己與環(huán)境的高度和諧的能力。而人實現(xiàn)自己與環(huán)境和諧的關(guān)鍵，不是在科學(xué)的名義下實現(xiàn)的人無限制的規(guī)劃、操控能力，而是人適度控制自己的欲求，在生態(tài)美的創(chuàng)造欣賞中，實現(xiàn)自己與自然的和諧共生。所以，建筑與人的和諧必須在生態(tài)美學(xué)的理念下審視，這也是建筑景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)發(fā)展的基本要求與最高追求。

宜居城市追求建筑與人的和諧，也是對建筑物人文化以及它與自然生態(tài)實現(xiàn)互補(bǔ)的要求。首先，從建筑的人文化來看。生態(tài)美學(xué)所要求的人與建筑的和諧是指在建筑理念上超越人與物、主體與客體的二元對立，綜合思考建筑的實用、美學(xué)與生態(tài)的問題。不同的城市在歷史發(fā)展中，都會形成自己特定的地域、民族生態(tài)文化傳統(tǒng)，宜居城市的建筑在滿足人的自然需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)該有生態(tài)審美方面的考慮。其次，還應(yīng)該充分考慮建筑物與自然的生態(tài)互補(bǔ)。生態(tài)美學(xué)的自然至上理念，必然要求宜居城市在建筑物的規(guī)劃、建設(shè)中，充分考慮對自然中一片樹林、一汪清泉和幾塊山石等的運用，充分注意建筑對自然資源、能源的節(jié)約，充分注意建筑對自然的影響以及自然對建筑的制約，即充分考慮建筑與自然的生態(tài)互補(bǔ)共生。

20世紀(jì)60年代末，“生態(tài)建筑學(xué)”在美國誕生。它向人們提出如何超越經(jīng)濟(jì)、實用的功利層面來認(rèn)識建筑規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)中的生態(tài)問題，即如何更多地考慮在特定的經(jīng)濟(jì)條件下，節(jié)約能源、資源，并在建筑的設(shè)計、建設(shè)和使用中實現(xiàn)人與自然的高效共生的問題。生態(tài)的才是美的。在宜居城市的建筑景觀中，生態(tài)有了更為突出的重要性。如何在建筑的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)和使用的全過程中，把對自然的敬畏、把降低人對自然的破壞融入進(jìn)去，使建筑成為自然生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，真正做到實用、人文與生態(tài)的統(tǒng)一，是今天建筑生態(tài)設(shè)計建設(shè)的重要問題。宜居城市的建筑與場地、環(huán)境（包括人文環(huán)境）之間，建筑與人之間都應(yīng)在生態(tài)和諧的宗旨下實現(xiàn)完美的結(jié)合。

三、文化的歷史美感與多元會通

城市無論大小，都有或長或短的成長史。在城市發(fā)展中，城市人特定的語言、日常生活習(xí)俗、民間藝術(shù)形式等不斷醞釀發(fā)酵，由此孕育出城市特定的地域文化心理，形成城市特定的歷史文化傳統(tǒng)。特別是一些產(chǎn)生過具有一定影響的歷史人物、比較重要的歷史事件等，都會因為對城市人日常生活的深遠(yuǎn)影響而給城市打下特定的烙印。一些規(guī)模比較大、歷史比較悠久的城市，因為出現(xiàn)過的著名人物、發(fā)生過的重要事件比較多，其歷史文化傳統(tǒng)也就比較深厚。

城市的歷史文化傳統(tǒng)與城市人的日常生活是互相作用的。城市人在日常生活中發(fā)展了本城市的歷史文化傳統(tǒng)，而這一歷史文化傳統(tǒng)反過來又深刻影響著城市人的日常生活心理，形成城市人對自己家鄉(xiāng)的心理認(rèn)同。就宜居城市來看，城市的歷史文化傳統(tǒng)起著極為重要的作用，因為，城市既在物質(zhì)層面上滿足人的生活需要，也在精神層面上影響人的心理。

宜居城市人與環(huán)境的和諧是對城市生態(tài)文化和城市文化生態(tài)的共同要求。城市的生態(tài)文化是指在城市發(fā)展進(jìn)程中形成的以人與自然和諧為突出特點的文化現(xiàn)象、文化傳統(tǒng)等等。我國古代強(qiáng)調(diào)天人合一，重視人與自然的和諧，擁有許多歷史悠久的古城，生態(tài)文化遺產(chǎn)非常豐富。城市文化生態(tài)是指城市的歷史文化在城市生活的復(fù)雜有機(jī)聯(lián)系中的不同狀態(tài)。一般來說，經(jīng)歷了長期歷史發(fā)展后能夠流傳下來的文化傳統(tǒng)，在各個歷史時期的文化生態(tài)建構(gòu)中大都能起積極的作用。

良好的城市文化生態(tài)，是在歷史的選擇、積淀中慢慢形成的。城市人不斷延續(xù)的日常生活發(fā)揮了重要的選擇淘汰作用，城市人的日常生活習(xí)俗和不同歷史時期的著名人物、重要事件互相作用，共同塑造出擁有旺盛生命力的城市歷史文化傳統(tǒng)，形成特定歷史時期良好的文化生態(tài)。文化的歷史性、多樣性與文脈傳統(tǒng)的貫通性、穩(wěn)定性，構(gòu)成城市文化生態(tài)的突出特點。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，宜居城市的文化生態(tài)應(yīng)該具有這樣的特點，即鮮明的歷史美感與多元會通性的統(tǒng)一。

生態(tài)美學(xué)視野中的宜居城市應(yīng)該高度關(guān)注城市的文化生態(tài)問題。一方面，多樣的歷史文化遺跡，特別是其中的生態(tài)文化遺跡應(yīng)該得到最好的保護(hù)，并能夠直接介入到城市人的當(dāng)下生活，成為城市人當(dāng)下生活的精神動力之源；另一方面，城市的地域文化心理、歷史文化傳統(tǒng)保持著旺盛的生命力，開放的視野、巨大的包容性等使城市的文化底蘊深厚，而且保持著面向未來的創(chuàng)新性，為城市的未來發(fā)展提供著強(qiáng)大的精神支持。

四、自然、建筑、文化的和諧與形象觀感

任何城市都應(yīng)該追求自然、建筑和文化的和諧統(tǒng)一，因為這是培育城市生命、形成城市個性的必然要求。宜居城市在自然、建筑和文化的和諧統(tǒng)一方面有更高的要求，因為，只有當(dāng)宜居城市具有了鮮活的城市生命和突出的城市個性后，它才能夠更好地滿足城市人的物質(zhì)需要和精神需要，讓城市人感受到城市生活的舒適快樂。

宜居城市對自然、建筑和文化的高度和諧統(tǒng)一的追求，明顯表現(xiàn)出對生態(tài)美學(xué)理念的認(rèn)同與貫徹實踐。因為，生態(tài)美學(xué)的最高追求就是自然至上前提下的人與環(huán)境的高度和諧。所以，從生態(tài)美學(xué)的視野來觀照宜居城市，它應(yīng)該創(chuàng)造自然、建筑、文化高度和諧統(tǒng)一的生態(tài)美。

城市生態(tài)景觀由自然生態(tài)景觀、建筑生態(tài)景觀和人文生態(tài)景觀三個不同層次的生態(tài)景觀有機(jī)構(gòu)成。就自然生態(tài)景觀層面來看，因為城市景觀總體而言是比較典型的人工景觀，所以，當(dāng)自然生態(tài)景觀被運用到城市景觀中時，很多都被園林格局化了。街心公園、綠色植物帶和一定程度上被人工改造過的綠地、丘陵、湖泊、河溪、濕地等共同形成城市景觀中偏向于自然維度的一部分。就建筑生態(tài)景觀來看，生態(tài)建筑以及街道是城市生態(tài)景觀最主要的構(gòu)成部分。建筑在城市景觀中的重要性是不言而喻的。行走在城市的柏油或者水泥路上，映入人們眼簾的主要就是高低錯落的各色建筑，人們也常把城市形象地比喻為鋼筋水泥的叢林，由此可見建筑在城市景觀中的重要作用。生態(tài)建筑與街道一起確定了城市生態(tài)景觀的總體格局，它是城市生態(tài)景觀構(gòu)成中的主體部分。再就人文生態(tài)景觀來看，它作為偏重于精神性內(nèi)容的生態(tài)景觀，包括各種歷史文化遺跡和傳統(tǒng)文化習(xí)俗等有形或者無形的生態(tài)景觀內(nèi)容。在城市生態(tài)景觀的形成中，人文生態(tài)景觀所起的作用是非常巨大的。自然、建筑生態(tài)景觀特色的形成，有時會需要人文生態(tài)景觀的幫助，即郁達(dá)夫所說的“江山也要文人捧”（《乙亥夏日樓外樓坐雨》），甚至城市生態(tài)景觀特色的形成有時主要也仰賴于人文景觀的塑形，即特定的城市文脈傳統(tǒng)建構(gòu)了城市的生態(tài)景觀特色。

自然生態(tài)景觀、建筑生態(tài)景觀和人文生態(tài)景觀三者的有機(jī)統(tǒng)一，是城市生態(tài)景觀美的必然法則。在自然生態(tài)景觀中，按馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“自然人化”思想，自然生態(tài)景觀必然是經(jīng)過人的實踐改造（包括物質(zhì)實踐和精神實踐兩方面），包含著人文因素在內(nèi)，不復(fù)是純粹自然的“生態(tài)景觀”。在建筑生態(tài)景觀中，建筑風(fēng)格傳統(tǒng)、建筑本身蘊含的特定地域文化內(nèi)涵等等都是比較突出的人文生態(tài)因素，而且在建筑與自然的高度互補(bǔ)中，自然生態(tài)因素也已經(jīng)滲透進(jìn)了建筑中。在人文生態(tài)景觀中，它與自然環(huán)境、建筑的緊密聯(lián)系也是不言而喻的。城市文脈的形成離不開特定地域環(huán)境的影響，名人故居或者其他文化遺跡以及地方文藝表演等也離不開建筑。當(dāng)三種生態(tài)景觀互相補(bǔ)充、和諧統(tǒng)一后，城市生態(tài)景觀風(fēng)景線也就形成了。

概言之，宜居城市的生態(tài)景觀就是由自然生態(tài)景觀、建筑生態(tài)景觀和人文生態(tài)景觀三個不同層次的生態(tài)景觀有機(jī)形成的。根據(jù)這三個不同層次的生態(tài)景觀統(tǒng)一方式的不同，以及每一層次生態(tài)景觀的不同特性，宜居城市會形成不同的具體類型。從宜居城市的規(guī)劃、建設(shè)來說，不同的城市因為自然環(huán)境的不同、歷史文化傳統(tǒng)的差別，它們在規(guī)劃、建設(shè)城市生態(tài)景觀，追求城市的宜居性時，可以也應(yīng)該從自己的現(xiàn)實條件出發(fā)。應(yīng)該鼓勵現(xiàn)代宜居城市在城市生態(tài)景觀方面的獨特追求，即現(xiàn)代宜居城市可以擁有自己的個性、魅力與形象，在自然生態(tài)景觀建設(shè)、建筑文化打造、人文符號構(gòu)筑等方面形成自己的特色，而不應(yīng)把現(xiàn)代宜居城市變成一個模式。田園城市、陽光城市、山水城市、花園城市、文化城市等都可以是宜居城市的具體化，關(guān)鍵要看是不是構(gòu)建起了自己獨特的城市生態(tài)系統(tǒng)。

總之，宜居城市的規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)需要生態(tài)美。在生態(tài)美學(xué)的視野中，現(xiàn)代宜居城市應(yīng)該在城市生態(tài)景觀的規(guī)劃、建設(shè)中打造自己的個性、特色，高度重視城市生態(tài)（自然與人文）系統(tǒng)的動態(tài)和諧構(gòu)建及其給人帶來的舒適生活感受。

責(zé)任編輯：龍迪勇