董華翱

提升文化論著的研讀能力已經(jīng)作為一項(xiàng)重要語文素養(yǎng)要求被寫進(jìn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)，所謂文化論著研讀能力主要包括對原始文本的閱讀能力，對作者思想觀點(diǎn)的分析提煉和聯(lián)系實(shí)際解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。關(guān)鍵問題是，我們就某一種文化論著比如《論語》，如何有效提高這種能力。人民教育出版社編審周正逵先生借古訓(xùn)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”把這種研讀概括為“學(xué)”（通讀與博采）、“問”（質(zhì)疑與設(shè)問）、“思”（比照與思考）、“辨”（推理與辯證）、“行”（實(shí)踐與檢驗(yàn)）五個步驟?！墩憬∑胀ǜ咧行抡n程學(xué)科指導(dǎo)意見·語文》明確提出了《論語》研讀的三個層級：文字（語言文字的理解和積累）、文章（章法技巧的分析和鑒賞）、文化（文化傳統(tǒng)的評價和繼承）。這些研究成果層次清晰、涵蓋全面、自成體系，但也有一些問題：前者實(shí)際上涉及五個步驟十個研讀點(diǎn)，十分全面也就顯得繁復(fù)；后者研讀重點(diǎn)其實(shí)只在文字和文化層面上，又有些籠統(tǒng)。本文試圖將這些重要理論成果融會在“追本、”“求奧”、“聯(lián)遠(yuǎn)”的研讀實(shí)踐中，以期架構(gòu)起《論語》研讀從理論通向?qū)嵺`的橋梁。

一、追本：追溯文字本義，準(zhǔn)確理解章句

追本就是追本溯源，主要是在文字方面探求其本義?！墩撜Z》時期的文字在漢字發(fā)展的歷史長河中尚處在發(fā)軔到成熟的階段，其選字用詞肯定會受到當(dāng)時文字發(fā)展?fàn)顩r的影響和制約。研讀《論語》時，有時還必須回到某些關(guān)鍵字的源頭（比如象形文字）或繁體字（大多很好地保留了其本義信息）去，才能更準(zhǔn)確地理解原文。如盡人皆知的《論語·學(xué)而》首章也是全書首章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一般人認(rèn)為這些話明白曉暢，婦孺皆曉，并無深意，其實(shí)是誤讀——“素不聞詩書之訓(xùn)”的老太婆都會說的話還要圣人重復(fù)說嗎？

這幾句話一般會被這樣翻譯：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常復(fù)習(xí)，不也是很高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的事嗎？別人不了解我也不生氣，不就是一個君子嗎？”而我卻嘗試另外的翻譯：“進(jìn)德修業(yè)并不斷地實(shí)踐它，內(nèi)心不也感到愉悅嗎？有同門學(xué)子及志同道合者千里迢迢來探望，不也是很高興的事嗎？別人不了解不任用甚至排擠卻不怨恨，不就是真正的君子嗎？”

為什么會是這樣的呢？我們追溯幾個字的象形體或繁體，根據(jù)漢字象形、會意、指事等特征，推知這幾個字的本義，就不難明白了?！皩W(xué)”的象形字是“”，“時”的象形字是“”，“習(xí)”的繁體字是“習(xí)”。

“學(xué)”之象形，，左右兩只手；，錯誤，，能夠連續(xù)判斷錯誤，是為有智慧； 是迷霧籠罩之意；是一個小孩，學(xué)生。合起來不難理解，老師一手撥開學(xué)生頭上的迷霧，一手把知識智慧傳授給學(xué)生?！皩W(xué)”就是除迷、斷惑、開智之意，就是我們常說的進(jìn)德修業(yè)，“進(jìn)德”指品德修養(yǎng)，“修業(yè)”指知識技能學(xué)習(xí)。

“時”之象形， 是太陽，

可以理解為“土”，其實(shí)是表示一根竹竿插在土地上，中間的“”為竹竿在日光下的投影，古人用日影的長短記時。是一棵向日葵，永遠(yuǎn)朝著太陽在東、西間輪回轉(zhuǎn)動。這個“時”就是一個動態(tài)流轉(zhuǎn)從不間斷的過程，是“不斷地，時時刻刻”的意思，而不是“經(jīng)?！薄?/p>

“習(xí)”的繁體“習(xí)”，拆開為“羽”、“白”，郭沫若講甲骨文中“白”是“日”字，“習(xí)”意指鳥兒舒展羽毛張開翅膀（“羽”）在晴天（“日”）練習(xí)飛翔，反復(fù)不斷地飛，最后飛上天（“日”）去了。其實(shí)想象一下就比較好理解了：大鳥整天飛來飛去，小鳥看在眼里記在心里，當(dāng)它翅膀漸強(qiáng)時，它就會把飛翔付諸實(shí)踐了。所以，“習(xí)”其實(shí)是實(shí)踐的意思。

“悅”、“朋”、“樂”、“慍”等字都可以作一些探究。在古代，“悅”“樂”二分，心內(nèi)（“忄”）高興為“悅”，愉悅之意；喜形于色為“樂”，高興之意?！芭蟆保抛鳌傍P”，百鳥朝鳳嘛，整天跟著鳳凰的鳥兒就被引申為鳳凰的學(xué)生，所以，“朋”是同門學(xué)子。很多人把“朋”理解為志同道合者，其實(shí)是一種誤解，古代把志同道合者稱為“友”，故此，原文“有”有可能應(yīng)為“友”的假借。“慍”也不是簡單的“不生氣”，想想就不難明白：把你的心（“忄”）放在器皿里（“皿”），暴曬于烈日（“日”）之下，你只是生氣嗎？那肯定是怨恨甚至詛咒了！

為什么翻譯中“知”的意思主要不是“了解”呢？我們聯(lián)系兩點(diǎn)就不難明白：一是別人不了解而不生氣就是君子，那這君子也太容易做了；二是孔子本身一生被誤解、不受重用、受排擠、挨整，但他并不怨恨誰，這才是真君子。

二、求奧：挖掘文化內(nèi)涵，探求微言大義

追溯文字本義，準(zhǔn)確理解章句，是我們研讀《論語》的基本功，基本功有了，就應(yīng)該深入章句探求其奧義，也就是挖掘其微言大義。還是以《學(xué)而》首章為例，我們不妨將其分解為幾個問題：為什么“悅”？為什么“樂”？為什么“亦君子”？

如果你一心向善、向上，進(jìn)德修業(yè)并不斷地去實(shí)踐，每有所獲，每有提升，內(nèi)心受用，暗暗高興，自得其樂，故“悅”。自己的學(xué)生、志同道合者不遠(yuǎn)千里來晤談，至少說明我學(xué)問淵博、德行高尚、影響很大，高興當(dāng)然掛在臉上，喜形于色；難不成要扳著臉迎接遠(yuǎn)客，也太不近人情了吧。真正的君子是不會受別人的言行影響而大喜大悲的，你不了解我、不任用我，甚至排擠我、整我，我是不會怨恨的，因?yàn)檫@是天命使然，天是了解我的德行的，我有什么怨恨呢？孔子自己也說：“不患人之不己知，患不知人也?！庇终f：“知我者，其天乎！”

這樣探尋過后，我們發(fā)現(xiàn)這三句話所涉及的對象似乎隱含著三種關(guān)系：學(xué)而時習(xí)——進(jìn)德修業(yè)、內(nèi)心受用——我與我心；遠(yuǎn)方來朋——志同道合、喜形于色——我與他人；不知不慍——不羈于物、同于天道——我與天。這跟我們現(xiàn)在常講的各種和諧關(guān)系基本吻合：人與內(nèi)心的和諧，人與人的和諧，人與天的和諧。這或許就是《學(xué)而》首章的文化要義。這種挖掘也并非牽強(qiáng)附會，它至少比有的理解如“孔子在這里揭示了人生的快樂與美好”（張衛(wèi)中《論語通譯》）更進(jìn)一步；也比有的觀點(diǎn)如“由于首章突出‘悅‘樂二字……與西方‘罪感文化日本‘恥感文化相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是‘樂感文化”（李澤厚《論語今讀》）更平易淺切。

三、聯(lián)遠(yuǎn)：相關(guān)論述比照，聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)

聯(lián)遠(yuǎn)就是就所研讀章句進(jìn)行廣泛聯(lián)系?？陕?lián)系《論語》中其他章節(jié)，也可以聯(lián)系《論語》以外其他儒家經(jīng)典，還可以聯(lián)系關(guān)于《論語》的重要注疏，以相互參證。還有一個重要聯(lián)系就是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，其實(shí)我們之所以要研讀《論語》，一個重要原因就是它的現(xiàn)實(shí)意義。

無獨(dú)有偶，《論語》的最后一章《堯曰》似乎剛好同《學(xué)而》首章這三句話對應(yīng)：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！辈涣私馓烀?，就不足以稱君子，講人與天的關(guān)系；不懂得用禮教來充實(shí)自己的內(nèi)心，就不足以立于天地間，講人與心的關(guān)系；不能鑒別別人的話語就不足以識人，講人與人的關(guān)系。故《論語》開篇講這三組關(guān)系，結(jié)尾也講這三組關(guān)系，是有意安排還是純屬巧合？答案并不重要，重要的是，人與心的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系道出了儒家文化的精髓，蘊(yùn)含了《論語》的全部內(nèi)容和精神。尋求人與心和諧、人與人的和諧、人與天的和諧，既是《論語》的真正意向旨?xì)w，亦為整個中華文化的終極追求，古之為之，今亦為之。

《論語》“微言”之“大義”是十分豐富的，就是我們這里講的《學(xué)而》首章，就有很多別的理解。這里暫且避開那些大師諸如劉寶楠、楊伯峻、錢穆的權(quán)威解讀，而簡列筆者的另外兩種想法，不一定確切，只想拋磚引玉。

這三句話其實(shí)可對應(yīng)人生的三大階段：學(xué)而時習(xí)——青少年時期——人生起步，學(xué)習(xí)為主；朋來遠(yuǎn)方——壯中年時期——事業(yè)追求，朋友互助；不知不慍——晚暮年時期——櫛風(fēng)沐雨，平靜淡泊。這也可能比張衛(wèi)中先生所言更具體一些。

我們都知道“亞圣”孟子有個“君子三樂”之說（父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也），作為“至圣”的孔子也可以有三樂：學(xué)而時習(xí)之，一樂也；有朋自遠(yuǎn)方來，二樂也；人不知而不慍，三樂也。進(jìn)一步說，三樂就是自得其樂、與人同樂、與天同樂，如此理解可能比李澤厚的論述更清晰、更通俗，也更有現(xiàn)實(shí)意義。

其實(shí)，有一種人生意義是進(jìn)德修業(yè)過程中的內(nèi)心愉悅，有一種價值實(shí)現(xiàn)是一場志同道合者的切磋琢磨，有一種人生境界叫做天人合一。應(yīng)讓我與我心、我與他人、我與自然和諧共生。這就是《論語》留給我們的至高無上的智慧，而我們怎么獲取，卻是一個見仁見智的大課題。“追本”、“求奧”、“聯(lián)遠(yuǎn)”，簡單易記，簡潔易行，既不繁復(fù)，也不籠統(tǒng)。雖不敢說百試不爽，但對于我輩語文老師和一般《論語》愛好者也算是大有裨益的。

附件：“學(xué)”、“時”的象形字體及其筆畫分解圖片。