摘要：文章以中國(guó)二十世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論為線索，探討在當(dāng)代語(yǔ)境中的“美”。本文認(rèn)為“美”既離不開作為審美客體的外物，也離不開作為審美主體的人。同時(shí)，美是從現(xiàn)實(shí)世界中升華出的感性世界，這個(gè)感性世界將世界本來(lái)的面貌呈現(xiàn)出來(lái),并對(duì)真實(shí)世界起到升華作用。

關(guān)鍵詞：美；意蘊(yùn)；感性世界

美學(xué)作為哲學(xué)的分支，其探討的“美”絕不僅僅是日常生活中人們津津樂(lè)道的“美”。那么，美學(xué)所研究的“美”究竟為何物？

一、夫美不自美、因人而彰

高爾太在《論美》中說(shuō)：“一只山鷹在天空盤旋，無(wú)非是想找尋一些吃的罷了，但是我們覺(jué)得它‘背負(fù)蒼天而莫之夭閼，博扶搖而上者九萬(wàn)里。實(shí)際上，高傲、自由等等，和老鷹無(wú)關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念?！睆倪@段文字中，我們讀出：美不是生來(lái)就有，就像星星和老鷹自身原始地存在著，它們沒(méi)有感情，沒(méi)有意識(shí)，僅僅作為自然本身而存在，若無(wú)人類的審美行為，這些事物便無(wú)所謂“美”與“不美”。

大體看來(lái)，高爾太的觀點(diǎn)與柳宗元的觀點(diǎn)在一些方面不謀而合。柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中寫道：“夫美不自美, 因人而彰。”。柳宗元指出：自然之物只有在成為人的審美客體的前提下，才有“美”可言；在審美過(guò)程中，人類將自然之物融為腦中之景、心中之情，可謂鄭板橋筆下的“眼中之竹，胸中之珠與手中之竹”的關(guān)系，雖自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物不依賴人的存在而存在，但萬(wàn)事萬(wàn)物的美卻需依賴人的存在而存在。

與柳宗元的觀點(diǎn)不謀而合的還有薩特的觀點(diǎn)，薩特說(shuō)：“我們的每一種感覺(jué)都伴隨著意識(shí)活動(dòng)，即意識(shí)到人的存在是‘起揭示作用的，就是說(shuō)由于人的存在，才‘有萬(wàn)物的存在，或者說(shuō)人是萬(wàn)物借以顯示自己的手段?！敝旃鉂撓壬苍赋觯骸啊?jiàn)為‘見(jiàn)者的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見(jiàn)的對(duì)象本來(lái)是生糙零亂的材料，經(jīng)過(guò)‘見(jiàn)才具有它的特殊的形式，所以‘見(jiàn)都含有創(chuàng)造性?！本C上所述，美有兩要素，缺一不可：作為審美主體的人與作為審美客體的外物。

二、由美而產(chǎn)生的愉悅，是唯一真正無(wú)私和自由的東西

真正的美應(yīng)該不帶有任何功利性。在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌告訴齊王：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”爾后，齊王明白“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公?！蹦切┛洫?jiǎng)齊王美于徐公的人皆出于某種利益或目的，所以，此刻的“美”不是真正的美，由這種美所產(chǎn)生的愉悅也并非真正的“愉悅”。

叔本華指出：“在美中，我們總是感受到有生命的和無(wú)生命的自然物之內(nèi)在和基本的形式，這種感受，激發(fā)出這種形式的內(nèi)在聯(lián)系的展現(xiàn)?！边@與康德所言“由美產(chǎn)生的愉悅，是唯一真正無(wú)私和自由的東西”不謀而合。當(dāng)我們?cè)谛蕾p畢加索的畫、貝多芬的音樂(lè)時(shí)，我們會(huì)情不自禁的產(chǎn)生一種愉悅感并對(duì)其大加贊賞，這種愉悅感與贊美之情無(wú)關(guān)利益與目的，是一件自由的東西，“有”與“無(wú)”都不會(huì)對(duì)任何人帶來(lái)任何損失。就好比當(dāng)我們站在無(wú)比雄偉壯闊、綿延不斷的長(zhǎng)城腳下欣賞長(zhǎng)城時(shí)，我們會(huì)由衷的發(fā)出贊嘆：“太美了！”但我們并沒(méi)有透過(guò)理智思考——在建筑長(zhǎng)城的過(guò)程中，有多少英雄好漢化為塵土——告訴自己長(zhǎng)城是一座恐怖的建筑物，雖然我們從小熟讀《孟姜女哭長(zhǎng)城》的悲情故事，但這并不妨礙我們對(duì)世界第八大奇跡進(jìn)行審美體驗(yàn)并從中感到愉悅。

真正的美不應(yīng)該帶有任何功利性，并且，美是感性的，它可能是一種心情、一種態(tài)度、一種境界……

三、 意味悠長(zhǎng)

康德曾指出“美什么也不是”。而正是受到這種“什么也不是”的思想的啟迪，我以為美是意味悠長(zhǎng)：

意味悠長(zhǎng)不是一種實(shí)體化的、物質(zhì)的存在，它作為一種審美體驗(yàn)產(chǎn)生于審美過(guò)程之中，并代表著審美主體的在當(dāng)時(shí)的一種心境。不同的審美主體由于身份、民族、格調(diào)的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，即使是同一審美主體，由于心情的不同，審美體驗(yàn)也會(huì)不盡相同。人所共知，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和我國(guó)唐代，人類普遍以胖為美。以當(dāng)時(shí)的繪畫為證，西有魯本斯《美惠三女人》，中有周昉《仕女畫》；

意味悠長(zhǎng)是感性思考的結(jié)果。意味悠長(zhǎng)存在于抽象世界,但其雖存在于抽象世界，卻并不意味著虛幻無(wú)邊。其與“真”息息相關(guān)。司馬圖曾說(shuō)：“妙造自然。”即通過(guò)人類的創(chuàng)造，自然的面紗被漸漸揭開，其真實(shí)面貌逐漸顯露；反之亦然，自然的真實(shí)面貌若想被完全的體現(xiàn)，那么，只有通過(guò)人類的審美創(chuàng)造。這就是由人類創(chuàng)造的“意味悠長(zhǎng)”與真實(shí)世界的統(tǒng)一；

意味悠長(zhǎng)這一抽象的概念雖無(wú)法帶給人類物質(zhì)上與經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)，但審美作為一種超越活動(dòng)，卻可以給人以心靈的慰藉，啟迪人類的智慧，完善人類人格修養(yǎng)。陶潛有詩(shī)：羈鳥戀舊林，池魚思故淵。陶潛在自然中尋求美的享受，化為詩(shī)句中的意蘊(yùn)，從而從世俗的“樊籠”中超脫出來(lái)，返還自然。

綜上所述，這個(gè)完整的、意味悠長(zhǎng)的、無(wú)處不在卻又影蹤難尋的感性世界，就是美。

美是意味悠長(zhǎng)，它教會(huì)人類怎樣在忙忙碌碌的生活中尋求一絲詩(shī)意。這體現(xiàn)出莊子的天人合一的思想，人類所棲居的世界不僅是物理的世界，更是一個(gè)充滿生命的世界，人類在這里生活，與自然相融合，感悟天人合一的境界。這個(gè)過(guò)程恰是美于意味悠長(zhǎng)的精髓所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]高爾太.論美[M].甘肅人民出版社,1982.

[2]薩特.為什么寫作[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[3]朱光潛.詩(shī)論[M].武漢大學(xué)出版社,2009.

（作者簡(jiǎn)介：趙曉昉（1990-），女，湖北武漢人，西南大學(xué)文學(xué)院。）