摘要：對(duì)比新批評(píng)派中艾略特的“非個(gè)人化”詩(shī)論與中國(guó)古代文論中“用典”這一命題的相關(guān)概念。本文闡述艾略特的“非個(gè)人化”詩(shī)學(xué)理論的理論內(nèi)涵，并梳理中國(guó)古代關(guān)于“用典”問(wèn)題的歷史源流，發(fā)現(xiàn)二者不乏相似之處。通過(guò)相互對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，結(jié)合中國(guó)古代文論對(duì)用典問(wèn)題的現(xiàn)有研究成果，對(duì)艾略特非個(gè)人化理論的進(jìn)一步闡發(fā)提供了新的視域。同樣，對(duì)于我們更好的認(rèn)識(shí)中西文論的異同與互補(bǔ)，促進(jìn)中西文論的融合有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：用典；非個(gè)人化理論；艾略特

用典是具有中國(guó)民族特色的詩(shī)歌表現(xiàn)手法之一，中國(guó)古代文人在寫作古典詩(shī)歌時(shí)常常使用典故，其原因是與中國(guó)古典詩(shī)歌追求凝練、含蓄、多義的審美特征是分不開的。同時(shí)，用典也是中國(guó)古典詩(shī)論中一直備受爭(zhēng)論的問(wèn)題，由于劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，所以后世對(duì)用典問(wèn)題的研究也一直采取繼承的態(tài)度。直到二十世紀(jì)以后，西方文論有了蓬勃的發(fā)展，借由形式主義而衍生開來(lái)的各種批評(píng)流派，使得人們對(duì)文學(xué)本身有了新的認(rèn)識(shí)。所以，在這里我們參照新批評(píng)派代表人物T·S艾略特的“非個(gè)人化”詩(shī)學(xué)理論對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中的用典問(wèn)題進(jìn)行探討。

T·S艾略特是二十世紀(jì)西方文論的一位著名的文學(xué)批評(píng)家，被視為新批評(píng)派的開拓者和先驅(qū)。在其著名的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，他提出了“非個(gè)人化”的詩(shī)學(xué)理論，這對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后人們信仰崩潰，亟待通過(guò)文學(xué)探索出新的社會(huì)秩序的大的社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，是一種積極的嘗試。艾略特提出“非個(gè)人化”詩(shī)學(xué)理論包括非個(gè)性化、情感逃避和客觀對(duì)應(yīng)物三個(gè)方面。其中非個(gè)性化是相對(duì)于歷史傳統(tǒng)而言的；情感逃避是為了反對(duì)浪漫主義文論把表現(xiàn)情感、張揚(yáng)個(gè)性作為立足點(diǎn)展開其批評(píng)觀念的；而客觀對(duì)應(yīng)物則是詩(shī)人情感在詩(shī)歌表意體系中的一種投射。新批評(píng)作為俄國(guó)形式主義后一種重視形式的批評(píng)，繼承了文學(xué)批評(píng)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傳統(tǒng)，艾略特“非個(gè)人化”理論的核心就是個(gè)人主體意識(shí)的隱匿，這與俄國(guó)形式主義為強(qiáng)調(diào)維護(hù)文學(xué)系統(tǒng)的自足性而提出的“藝術(shù)就是各種藝術(shù)手法的總和”是相一致的。而在中國(guó)古代文論中，也有與艾略特“非個(gè)人化”詩(shī)學(xué)理論相契合的理論，用典就是其中之一。

用典又稱使事用典，用事，是中國(guó)古典詩(shī)歌中一種普遍的藝術(shù)表現(xiàn)方法，最早可以追溯到春秋時(shí)的“賦詩(shī)陳志”，孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！边@反映了春秋時(shí)人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中引用《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)氣之盛。到魏晉時(shí)，以文本分析為核心文論研究開始蓬勃發(fā)展起來(lái)，文論研究成為關(guān)注文學(xué)自身各種現(xiàn)象的一個(gè)完整獨(dú)立的系統(tǒng),“用典”成為一種典型的文學(xué)現(xiàn)象開始被系統(tǒng)研究。劉勰的《文心雕龍·事類》是最早從“引語(yǔ)”入手來(lái)探討詩(shī)的用典問(wèn)題的，所謂“事類”，就是“據(jù)事以類義，援古以證今”。但正因如此，此時(shí)文人們作詩(shī)喜好引經(jīng)據(jù)典已日漸成病。關(guān)于這點(diǎn)，鐘嶸在《詩(shī)品序》中批評(píng)到：“至乎吟詠性情，亦何貴于用事？‘思君如流水，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見；‘清晨登隴首，羌無(wú)故實(shí)；‘明月照積雪，詎出經(jīng)、史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！竺?、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，辭不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚?！蔽膶W(xué)經(jīng)過(guò)這樣的自我覺醒后，詩(shī)歌創(chuàng)作走向全盛期，詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)可以良好的把握用典的尺度，使得用典與其行文配合得當(dāng)，提升了詩(shī)作的藝術(shù)魅力。

縱觀中國(guó)古典詩(shī)歌中的用典，主要分成兩類：其一，是使用事典，即引用古代的故事。例如，以喜好用典著稱的李商隱的《錦瑟》一詩(shī)中，就運(yùn)用了四個(gè)事典，這四處典故分別隱在了頷聯(lián)，頸聯(lián)之中。我們先說(shuō)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”?！肚f子·齊物論》上說(shuō)：“栩栩然蝴蝶也，蘧蘧然周也?！闭f(shuō)的是莊子有次做夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，但醒了之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。李商隱在這里借用莊子的故事表達(dá)他自己的一種情意，對(duì)短暫美夢(mèng)的留戀。第二句“望帝春心托杜鵑”說(shuō)的是古代蜀國(guó)有一個(gè)望帝生前犯過(guò)一個(gè)錯(cuò)誤很悔恨，所以死后化為杜鵑，杜鵑總是懷念它的故國(guó)，所以人們說(shuō)它的叫聲總像是在叫“不如歸去”。下一句“滄海月明珠有淚”寫的是中國(guó)古代傳說(shuō)“月滿則珠圓”，相傳逢初一十五月圓之夜，從海底蚌殼里采上來(lái)的珍珠就都是渾圓的。而“藍(lán)田日暖玉生煙”說(shuō)的則是當(dāng)暖日天氣晴好的時(shí)候，藍(lán)田的山上總是彌漫這一層薄霧。李商隱用“羅織成文”的辦法將這四個(gè)事典完美的嵌在詩(shī)句中，表達(dá)了自己對(duì)逝去年華的追憶和內(nèi)心的惆悵，盡管用典繁密，但卻毫無(wú)堆砌之感，不得不說(shuō)使用典故技藝之高超。其二，是使用語(yǔ)典，即援引有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。例如詞人晏殊的名句“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！本椭苯佑昧宋宕毯辍洞簹垺返念h聯(lián)?？梢哉f(shuō)，使事用典在中國(guó)古典詩(shī)歌中的普遍運(yùn)用，直接奠定了中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄美的獨(dú)特基調(diào)，是中國(guó)古典詩(shī)歌中不可缺少的文學(xué)表現(xiàn)手法。而對(duì)比艾略特的“非個(gè)人化”理論，我們發(fā)現(xiàn)，用典是“非個(gè)人化”理論在中國(guó)古典詩(shī)歌中的一種典型體現(xiàn)，具體原因分析如下：

一、“非個(gè)人化”理論所表現(xiàn)出的歷史意識(shí)與用典所表現(xiàn)的中國(guó)古代文人的崇古意識(shí)相一致

從非個(gè)人化和用典產(chǎn)生的源頭上看，他們所強(qiáng)調(diào)的都是作家與歷史傳統(tǒng)之間的關(guān)系。艾略特認(rèn)為“沒有詩(shī)人或者任何形式的藝術(shù)家，可以獨(dú)自具有他全部的意義?！盵4]也就是說(shuō)沒有作家可以完全跳出歷史傳統(tǒng)的文學(xué)秩序，去創(chuàng)造脫離文學(xué)秩序的新文學(xué)，無(wú)論是從內(nèi)容上還是形式上他都必須“不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性?！彼娜魏蝿?chuàng)新、調(diào)整都不能背離傳統(tǒng)，他必須在現(xiàn)世與永恒之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)，以使他的新事物在加入傳統(tǒng)這個(gè)“大機(jī)器”后，保持協(xié)調(diào)。這樣說(shuō)或許有些悲觀，但這一點(diǎn)放置在歷史意識(shí)的關(guān)照下就會(huì)有很好的解釋，作家的創(chuàng)作都是通過(guò)學(xué)習(xí)，大量閱讀前輩們的作品后開始的，無(wú)論他自覺還是不自覺，都會(huì)多少帶著傳統(tǒng)的色彩。更何況文學(xué)作為一種人學(xué)，其中心思想就是為反映人們的社會(huì)實(shí)踐的，這是恒久不變的，即艾略特提到的“藝術(shù)從未進(jìn)化，但藝術(shù)的素材從未完全一樣過(guò)”。中國(guó)古典文化以孔子開創(chuàng)的儒家思想為正統(tǒng)，孔子的特點(diǎn)是“信而好古”，這就奠定了中國(guó)古代文人千百年來(lái)崇古尚古思想的主基調(diào)。因此，在文章中使用典故也就成了他們向前輩致敬的一種方式。

二、“非個(gè)人化”理論與用典的外在表現(xiàn)形式相同

艾略特認(rèn)為，表現(xiàn)“非個(gè)人化”的情感途徑是借用“客觀關(guān)聯(lián)物”，這無(wú)非是為作者個(gè)人情感的隱匿找到一個(gè)載體?！翱陀^關(guān)聯(lián)物”用艾略特的解釋就是，表達(dá)特定情感的客體、情形或事件的發(fā)展過(guò)程。而用典則是“客觀關(guān)聯(lián)物”的典型體現(xiàn)，尤其在中國(guó)古典詩(shī)歌中，用典通常只有一個(gè)詞，卻可以表達(dá)一個(gè)完整事件和其背后深意，其藝術(shù)表現(xiàn)力是不容置疑的。例如，提到“湘淚”讀者都會(huì)聯(lián)想到舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹而竹色盡褪的動(dòng)人故事。所以此后詩(shī)人創(chuàng)作思婦題材的作品時(shí)引用“湘淚”，讀者就可以感受到詩(shī)背后作者的真情實(shí)感。

三、“非個(gè)人化”理論所強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的任務(wù)可以通過(guò)用典實(shí)現(xiàn)

艾略特認(rèn)為，詩(shī)人的任務(wù)是將個(gè)人的生活情感和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感和經(jīng)驗(yàn)，區(qū)分詩(shī)人成熟的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵在于他能否把全人類的感情和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感和經(jīng)驗(yàn)，這其實(shí)就是文學(xué)“共鳴”問(wèn)題，優(yōu)秀的作品之所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樵?shī)人表達(dá)出了一種全人類的普遍感情，并且不因人們的身份、年齡，地域而有所區(qū)別。于是才有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄疤焐也疟赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來(lái)。”這樣的千古名句。

用典作為中國(guó)式文本中心主義文論的一個(gè)典型命題，表明了中國(guó)古代文論有與作為宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的儒家工具主義文論不同的詩(shī)文評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)，正因如此，它奠定了中國(guó)文論對(duì)西方二十世紀(jì)80年代興起的俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”為代表的文本中心主義文論接受的文化心理基礎(chǔ)，使得我們?cè)诮邮芎完U釋這些批評(píng)方法時(shí)都頗能心領(lǐng)神會(huì)，并在與中國(guó)古典文論的一些相關(guān)問(wèn)題對(duì)接時(shí)碰撞出新的火花，這無(wú)疑是在現(xiàn)時(shí)的文化背景下，對(duì)中西文論的一種更好交流和發(fā)揚(yáng)。

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（作者簡(jiǎn)介：朱園（1987.4-）,陜西西安人,現(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)研究生。）