柏天明

巖畫，指在構(gòu)成地殼的礦物集合體的巖石多面體上所作的畫；崖畫：指在巖石陡立的側(cè)面上所作的畫?！把拢▂a又讀ai）畫”也稱為“巖（yan）畫”。云南省文山壯族苗族自治州的古代先民，在數(shù)千年前，創(chuàng)造、繪制了文山巖畫，至今這些巖畫仍流光溢彩，成為天下奇觀。

文山巖畫雖然不是天下惟一，但也是地上、人間最珍貴、最神奇、最迷人的畫卷。文山巖畫多姿多彩絢麗奪目，可圈可點(diǎn)，每一個(gè)畫廊、畫屏和每一幅畫頁、畫片及每一組畫符、畫點(diǎn)，都會(huì)引發(fā)人們的認(rèn)知和品味、思考和猜想以及探索和考究，只要是看過文山巖畫的人，都會(huì)留下很深的印像，永遠(yuǎn)揮之不去，抹之不了，推不讓、拋不離，一些專家、學(xué)者和愛好者及文人墨客，撰寫了很多奇彩神韻的華章，如星光閃爍、燦爛奪目，似山泉流淌、川流不息。

文山巖畫分布在云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡、丘北、西疇、硯山、廣南、文山等六個(gè)縣市境內(nèi)，已探訪查明十余處：麻栗坡大王巖畫、巖臘山崖畫，丘北縣普格、黑箐龍、獅子山、紅花山巖畫，西疇縣獅子山巖畫，硯山大山村、卡子崖畫，廣南縣弄卡、平山、貓洞山、者太巖畫，文山市柳井鄉(xiāng)紅字沖巖畫等，共有四十余個(gè)區(qū)組、圖形符號(hào)三千余個(gè)、能辨識(shí)的圖像近兩千個(gè)，全部都映襯在崇山峻嶺的懸崖峭壁和洞穴中的巖石上，除當(dāng)?shù)厣贁?shù)人知曉外，對(duì)外界而言，還是鮮為人知的奧秘。

文山巖畫的獨(dú)特手法留存于天地人世之間，是文山地區(qū)原始人類求生存謀發(fā)展，漁獵捕食祭祀場(chǎng)景的記錄。繪畫的內(nèi)容包羅萬象：日月星辰、風(fēng)云雨露、山水草木、花果鳥蟲、飛禽走獸、雞豬牛馬、犬羊虎鹿、龜蛇魚蛙、人形鳥圖等天象、地貌，動(dòng)物、植物、人物等圖案符號(hào)無所不有，這也是文山古代先民對(duì)生活的嘗試和積累，文山古代先民對(duì)生活的渴求與品味、希冀及向往，現(xiàn)實(shí)與理念同夢(mèng)想長(zhǎng)存，展示了文山古代先民樸素的思維情感和期盼，是心愿及智慧的結(jié)晶。

文山古代先民繪制文山巖畫的主要顏料是使用赤鐵礦粉、動(dòng)物血、動(dòng)物皮膠為稀釋劑和植物液態(tài)粘合劑進(jìn)行調(diào)和后，使其色彩具有較強(qiáng)的滲透性和粘附性，歷經(jīng)數(shù)千年日曬、風(fēng)吹和雨淋而永不褪色；文山古代先民用竹、木、骨、石、陶、獸皮、鳥羽等做成作畫工具，用竹、木、皮革等制成畫筆，用骨、石、木等制成刀片，用陶、木、石等制成缽?fù)氲绕髅笞鳛檎{(diào)色的工具；通過搭竹木架或懸吊作畫人，自上而下或自下而上、從左至右或從右至左，在懸崖、峭壁、巖石上作畫；在繪畫技法上基本是采用平涂剪影式的表現(xiàn)手法，多數(shù)是單色平涂、如剪紙線條、似剪影圖案，像大王巖畫用三種顏色體現(xiàn)，這在國內(nèi)外的原始巖畫表現(xiàn)形式上是極為罕見的。

文山巖畫的畫風(fēng)古樸、技藝精湛，造型渾厚粗獷豪放，形象生動(dòng)神秘奇異，布局別致妙趣橫生，色彩靈動(dòng)鮮艷奪目。大王巖畫在二十世紀(jì)九十年代以前，除當(dāng)?shù)貥O少數(shù)的幾個(gè)人知曉外，極大多數(shù)民眾只是聽說過，沒有到實(shí)地游覽觀賞過，主要原因是山高、坡陡、沒有路，荊棘載途、雜草和灌木叢生，加之當(dāng)?shù)赜至鱾髦恍┥衩厣实膫髡f，很少有人上高山、入幽洞閑游覓視，所以知道和觀看過大王巖畫的人寥寥無幾，外界的人就更不知道有大王巖畫，使得幾千年前的藝術(shù)珍品能夠完好地留存至今。

1983年，文山州開展全州首次文物普查工作時(shí)，才了解到大王巖畫這一線索，當(dāng)時(shí)只作了初步的拍照、觀察、測(cè)繪并登記上表；1984年至1988年間，云南省博物館的畫家楊天佑和云南畫院的畫家曾曉峰兩位先生，多次專程到文山州調(diào)查，拍攝文山巖畫照片，現(xiàn)場(chǎng)用高倍望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)描繪和記錄，現(xiàn)場(chǎng)臨摹圖案符號(hào)和色彩，還用塑料薄膜套摹，用鋼卷尺和長(zhǎng)竹竿做標(biāo)記按比例計(jì)量臨摹。筆者當(dāng)年是文山州文化局業(yè)務(wù)科科長(zhǎng)，有幸背著草綠色帆布掛包和軍用水壺，帶上干糧和白酒及清水，陪同他們共同開展調(diào)查研究，白天和晚上都守候在巖畫旁：晝查風(fēng)云、地情，夜觀星空、天象，觀察光照與晦冥時(shí)對(duì)巖畫的影響與意象。據(jù)麻栗坡文化館的戴倫武和夏永國先生說：“近幾天，麻栗坡街上的老百姓互相傳說，幾個(gè)晚上看見大王巖附近，有人影晃蕩，時(shí)隱時(shí)顯……”。讓人聽后，也只能是一笑置之，不當(dāng)回事，無須解釋。

筆者通過陪同和參與北京、昆明等省內(nèi)外歷史考古、民族民俗、文學(xué)藝術(shù)、UF0學(xué)會(huì)等不同類別的專家、學(xué)者和愛好者共同調(diào)研、觀察和臨摹，在互相切磋、琢磨的過程中，得到一些有益的啟示，經(jīng)常在腦海里游蕩，心神相連、夢(mèng)魂相牽，欣然地撰寫了一篇《神奇的麻栗坡大王巖崖畫》的漫筆兩千余字，于1984年2月1日在《文山報(bào)》“文山今古”欄目發(fā)表，同時(shí)刊載了麻栗坡縣文化館戴倫武先生拍攝大王巖畫的一張黑白照片，這是文山人撰寫、拍照文山巖畫對(duì)外宣傳的首例，也開了宣傳介紹文山巖畫的先河。

文山州文聯(lián)系統(tǒng)組織的十幾次重大的文藝采風(fēng)筆會(huì)，將參觀游覽文山巖畫列入了文藝采風(fēng)筆會(huì)的系列活動(dòng)內(nèi)容，無疑是對(duì)文山巖畫的宣傳、展示、研究起到了拋磚引玉、推波助瀾、搖旗吶喊的作用，對(duì)宣傳研究文山巖畫，提高和擴(kuò)大文山巖畫對(duì)外的知名度，起到了積極至關(guān)重要的作用，激發(fā)了國內(nèi)外華文作家、藝術(shù)家、專家、學(xué)者和愛好者對(duì)文山巖畫的認(rèn)知、感悟、創(chuàng)作、宣傳和研究。他們的華章漫筆如高山流水，似細(xì)浪歡波；如繁花錦繡，似紅葉雅色；如林中清泉，似晨曦甘露；如碩果飄香，似長(zhǎng)虹映彩。對(duì)文山巖畫的介紹、宣傳和研究已顯現(xiàn)鳳毛麟角，一些專家、學(xué)者，于2004年6月對(duì)文山巖畫的繪畫顏料等進(jìn)行物相分析，對(duì)文山巖畫的年代和族屬，進(jìn)行類比和對(duì)比的探索、研究及判定，相對(duì)統(tǒng)一的普遍共識(shí)是：文山巖畫年代應(yīng)為史前時(shí)期，族屬應(yīng)為百濮或百越民族的古代先民，文山巖畫具有獨(dú)特、閃爍的亮點(diǎn)。

大王巖畫主題人像：戴頭盔，似面具古怪迷妙、玄機(jī)難解；身穿外套，恰似當(dāng)今的宇航服，頂天立地莊嚴(yán)肅穆；雙目圓睜，洞察天地覓視人間自然靈妙；手掌玄光撲朔迷離深?yuàn)W奇異；給觀者的視覺感悟是知天曉地；整體印象是：氣宇軒昂厚道豁達(dá)、粗獷豪放氣度恢宏，聰慧敏捷空靈縝密、高深莫測(cè)神奇秘異。大王巖畫是中國“神人紋”系“部落神”的源頭，主題人像是盤古時(shí)期的“陰陽夫妻”，或者說是伏羲、女媧、地母的神像。

文山巖畫中的雞鳥雀鳳圖案，實(shí)際上就是雀鳳圖案或鳳鳥圖案的源頭?？蓮募坠俏闹胁煊X，甲骨文鳳的象形文字就是一只有冠、長(zhǎng)羽、卷尾的鳥形，從鳥形的尾部特征看，又像一只孔雀，鳳鳥圖案是實(shí)用的圖騰標(biāo)記，文山古代先民把鳳鳥當(dāng)作自己的圖騰，像鳥一樣自由自在地在空中飛舞，在大自然中覓食，在山地上的森林、草叢、巖洞中繁衍生息，有韻味的是文山古代先民把鳳鳥圖案作為圖騰的標(biāo)記，有意識(shí)地變形和夸張，表達(dá)了文山古代先民復(fù)雜的想象思維觀念和理想，從寫實(shí)的、具體的、生動(dòng)的、多樣的形象態(tài)勢(shì)，逐步趨向抽象化、意念化、規(guī)律化、意向化和圖案化，如鳥眼變成圓圈、圓圈模擬太陽，出現(xiàn)了太陽鳥的神話傳說與傳奇。

看不夠、參不透、悟不深、思不全的文山巖畫，縈系在人們的心靈深處，蘊(yùn)藏在人們的腦海當(dāng)中，祖先的吶喊召喚，先民的期盼訴求，今人的弘揚(yáng)拓展，恍惚間空靈蕩韻、氣息流動(dòng)，宇宙乾坤清朗；恍惚間時(shí)空穿越、古今相通，曠野世界出新。仰望長(zhǎng)空、俯視大地，文山巖畫萬古長(zhǎng)存、百世流芳，在天地間延綿，在人世中永生，生動(dòng)飄逸的圖像、神奇絢麗的色彩，化為黃鐘大呂響徹云霄，化為靚麗長(zhǎng)虹流光溢彩。