曹詩(shī)圖 韓國(guó)威

摘要：“基礎(chǔ)存在論”是海德格爾哲學(xué)的重要基石之一。超越主客分立，用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)“在”的研究來(lái)取代對(duì)“在者”的研究。建立有根的本體論，這是海德格爾“基礎(chǔ)存在論”哲學(xué)研究貫徹始終的基本原則。運(yùn)用海德格爾的基礎(chǔ)存在論與“詩(shī)意地棲居”的觀點(diǎn)，對(duì)旅游的本質(zhì)進(jìn)行深度解讀，認(rèn)為“詩(shī)意地棲居”是海德格爾基礎(chǔ)存在論中的思想精髓，是海德格爾對(duì)人的終極關(guān)懷；“詩(shī)意地棲居”是旅游的理想追求，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)生命自由和諧的追求；而旅游的本質(zhì)則是人對(duì)生命自由和諧的追求或異地身心自由的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)存在論；詩(shī)意地棲居；生命自由；身心自由的體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.54；F590文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)06－0156－04

作者簡(jiǎn)介：曹詩(shī)圖(1954－)，男，湖北宜都人。武漢科技大學(xué)管理學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師；韓國(guó)威(1982－)，男，湖北紅安人，長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院講師，武漢科技大學(xué)管理學(xué)院碩士生。

一、“詩(shī)意地棲居”是海德格爾基礎(chǔ)存在論中的思想精髓

馬丁·海德格爾是自柏拉圖和亞里士多德以后第一個(gè)認(rèn)真思考“存在”問(wèn)題的思想家，他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)之一是以“存在”為基礎(chǔ)重建形而上學(xué)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注和深究使他成為了20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家?！盎A(chǔ)存在論”或“存在的本體論”是海德格爾哲學(xué)的重要基石之一。超越主客分立，用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)“在”的研究來(lái)取代對(duì)“在者”的研究，建立有根的本體論，這是海德格爾“基礎(chǔ)存在論”或“存在的本體論”哲學(xué)研究貫徹始終的基本原則。海德格爾認(rèn)為，從柏拉圖、亞里士多德直到黑格爾的傳統(tǒng)形而上學(xué)有一個(gè)共同的、也是帶有根本性的錯(cuò)誤，那就是在沒(méi)有了解存在物究竟怎樣“在”以前就肯定了它們的“在”。哲學(xué)家們對(duì)什么是真實(shí)的存在的具體回答各不相同，但都把這些存在(無(wú)論物質(zhì)或精神)當(dāng)作現(xiàn)成已有的、具有規(guī)定性的東西，即當(dāng)作某種“在者”。這些“在者”怎樣“在”呢?為什么說(shuō)它們?cè)诙菬o(wú)、即不在呢?他們都略而未論，實(shí)際上是以對(duì)“在者”的研究代替了對(duì)“在”本身的研究。而在海德格爾看來(lái)，“在”和“在者”是兩個(gè)有著原則區(qū)別的概念。海德格爾所謂“在”的(中文有時(shí)將其譯為“是”、“有”、“存在”)是指存在物的顯現(xiàn)、在場(chǎng)，不是指具體的、現(xiàn)成的存在物。“在者”也譯為“存在者”、“存在物”，意指現(xiàn)成已有的存在物，包括一切已經(jīng)顯示出其存在的現(xiàn)實(shí)的以及僅僅是觀念中的事物、現(xiàn)象。在海德格爾看來(lái)，“在”是確定在者作為在者的那種東西，是使一切在者得以可能的基礎(chǔ)和先決條件，是使在者顯示其為在者的活動(dòng)·、過(guò)程。一切“在者”首先必須“在”，才能成為現(xiàn)實(shí)的、確定的“在者”。沒(méi)有“在”，就沒(méi)有“在者”?！霸凇钡谋举|(zhì)僅僅在于它的“在起來(lái)”這個(gè)事實(shí)。因此，我們不能問(wèn)“在”是什么，而只能問(wèn)“在者”怎樣“在”，為什么“在”，也就是追問(wèn)“在者”的“在”的意義。只有先弄清“在者”的“在”的意義，才能懂得“在者”的意義。海德格爾認(rèn)為，以往哲學(xué)家的本體論或存在論之所以失去根基，主要是由于他們的研究方法不對(duì)。他們有的采用從自然、世界出發(fā)的方法，有的采用以觀念、思維為起點(diǎn)的方法。其共同特點(diǎn)在于把“在”和“在者”混為一談。因?yàn)闊o(wú)論是自然、世界還是觀念、思維，都不是“在”而是“在者”。海德格爾以人的生存為基礎(chǔ)，使哲學(xué)擺脫傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的羈絆，獲得了更加廣闊的視野。在海德格爾看來(lái)，人們?cè)绞墙柚R(shí)、科學(xué)和技術(shù)，就越是陷入主客關(guān)系之中。就越是把人本身也當(dāng)作客體，從而使人的“在”本身更加蔽而不明。為了獲得“在”的真理，就應(yīng)當(dāng)拋棄這一切，而借助于人的內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)揭示、展現(xiàn)、澄明人的在本身。海德格爾反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主體和客體二元分立的觀點(diǎn)。他認(rèn)為這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就是首先設(shè)定一個(gè)孤立的主體，然后去論證認(rèn)識(shí)與之相對(duì)立的客體(世界)。在海德格爾看來(lái)，離開(kāi)主體的世界固然是不能確證的，離開(kāi)世界的主體(自我等)同樣不能確證。如果沒(méi)有此在(常人自己)存在，也就沒(méi)有世界在此。海德格爾認(rèn)為，作為此在的人的存在是處于不斷活動(dòng)的過(guò)程中的存在。而“存在”不是形而上學(xué)中那種抽象的、概念化的、人為化的、僵死的東西，它是鮮活的，它與生命、體驗(yàn)、情緒聯(lián)系在一起。人生在世總是處于不斷地與外物、他人(外界環(huán)境)發(fā)生各種關(guān)系的過(guò)程中。這個(gè)過(guò)程就是“煩”(如煩惱、煩忙、煩神、憂慮、關(guān)切、擔(dān)心、操心等)?！按嗽诘幕敬嬖跔顟B(tài)是在世，而在世的基本結(jié)構(gòu)則是煩”。從生存論上看，“煩”是此在在世的先天性結(jié)構(gòu)，煩作為始源性的結(jié)構(gòu)整體在生存論上先天地處于此在的任何實(shí)際的‘行為和‘境況‘之前”。

“人，詩(shī)意地棲居”，是德國(guó)古典詩(shī)人荷爾德林的著名詩(shī)句，哲學(xué)家海德格爾借詮釋他的詩(shī)來(lái)解讀存在主義，又以存在的維度解讀詩(shī)，這是海德格爾“基礎(chǔ)存在論”藝術(shù)哲學(xué)與眾不同的地方。“存在”是我們解讀海德格爾的詩(shī)論及“人詩(shī)意地棲居”這一命題的指示牌和根本出發(fā)點(diǎn)。顯而易見(jiàn)。海德格爾的這一個(gè)“存在”，主要不是物質(zhì)的“存在”?！盀樯窠ㄔ煲粋€(gè)家”，在他的語(yǔ)境里，無(wú)疑是追求“精神”上的“存在”說(shuō)。他借以詩(shī)的多維語(yǔ)言去詮釋隱藏在萬(wàn)物深處的神性，去揭開(kāi)這一“存在之真”的神秘面紗，以達(dá)到他自己所信仰著的“此在”的彼岸。從哲學(xué)層面思考，人如何棲居于大地?我找不到自己在哪里?我是誰(shuí)?這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)依然是一個(gè)重要問(wèn)題。笛卡爾提出了“我思故我在”，確立了“我在”的依據(jù)是“我思”，但沒(méi)有說(shuō)明“我在”的存在方式。海德格爾則針對(duì)“我在”的存在方式提出了“詩(shī)意地棲居”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為只有當(dāng)天、地、人、神四重性融合互現(xiàn)或歸為一體時(shí)，人才詩(shī)意地棲居在大地上。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，人真的能詩(shī)意地棲居在大地上嗎?這遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們每個(gè)人都逃脫不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)日復(fù)一日的日常生活與日常工作等俗務(wù)、職責(zé)的束縛，勞績(jī)與名利的困擾，緊張與煩惱的加重。我們棲居大地的自然生態(tài)日漸失衡、百孔千瘡，人文生態(tài)陰霾籠罩、危機(jī)深重，人的生活已經(jīng)全面異化(如人已被世俗、名利、勞績(jī)等綁架，日漸淪為物欲的奴隸和技術(shù)的工具)，天、地、人、神四元難于歸為一體。人日益感到身心疲憊和身心的不自由，感到生活厭倦和生命缺乏意義，世俗的生活難以尋找到詩(shī)意。在現(xiàn)代社會(huì)，人們陷入前所未有的迷茫與困惑之中，于是研究和探討海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”與“詩(shī)意地棲居觀”顯得尤為重要?！霸?shī)意地棲居”是人生命存在矛盾的終極解決，是對(duì)人之存在的終極關(guān)懷。終極關(guān)懷所關(guān)懷的并非是終極之物，而是要人學(xué)會(huì)“詩(shī)意地棲居”。因?yàn)椤霸?shī)意地棲居”不僅遠(yuǎn)離了紅塵滾滾的喧囂，也遠(yuǎn)離了世俗與物欲的煩累、權(quán)錢(qián)與名利的紛爭(zhēng)，是一種閑適、放松、自由、平靜的生活方式。筆者認(rèn)為，“詩(shī)意地棲居”的觀點(diǎn)可以說(shuō)是海德格爾的基礎(chǔ)存在論中的思想精髓，也是洞悉旅游與休閑本質(zhì)的光照。

二、“詩(shī)意地棲居”的實(shí)質(zhì)是人對(duì)生命自由和諧的追求

如前所述，海德格爾針對(duì)“我在”的存在方式提出了“詩(shī)意地棲居”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為只有當(dāng)天、地、人、神四重性融合互現(xiàn)或歸為一體時(shí)，人才詩(shī)意地棲居在大地上。筆者認(rèn)為，海德格爾所指的“天、地、人、神四重性融合互現(xiàn)或歸為一體”。按中國(guó)哲學(xué)中的傳統(tǒng)文化理解，大致相當(dāng)于“天人合一”。所謂“詩(shī)意”，可以理解為人對(duì)身心自由、和諧的領(lǐng)悟與體驗(yàn)?！霸?shī)意地棲居”主要是人的一種精神追求，而要真正實(shí)現(xiàn)這一理想，人們必須通過(guò)某種生活方式獲得體驗(yàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，排除精神的遨游或“臥游”外，天人合一的、生命自由和諧的“詩(shī)意棲居”要么是一種純粹的理想。要么只能通過(guò)旅游或休閑這種生活方式獲得體驗(yàn)。人在旅游過(guò)程中，通過(guò)走出日常生活與日常工作時(shí)空的束縛，認(rèn)識(shí)自我、回歸自我、實(shí)現(xiàn)自我，感悟“天、地、人、神四元合一”(或“天人合一”)和體驗(yàn)人的生命的自由、和諧，真正體悟到“人詩(shī)意地棲息在大地上”。正因?yàn)槿绱?，旅游才成為現(xiàn)代世俗生活的人們生活之必須，精神之向往。

為何人都會(huì)想游出此世，并認(rèn)為唯有如此方能得到解脫?海德格爾在剖析現(xiàn)代日常生活的全面異化后，追問(wèn)“在的意義”，他撰寫(xiě)的《存在與時(shí)間》曾以“煩”來(lái)界定“此在之存在”。他認(rèn)為，一般物均只是存在者，就像桌子椅子那樣存在著，人卻能于此存在之際，自己顯現(xiàn)自己、規(guī)定自己，故人有別于其他“存在者”，而是“此在”。但人這種此在的實(shí)際生存卻寓于“煩”之中，正如他在《存在與時(shí)間》里說(shuō)的那樣：“因?yàn)樵谑辣举|(zhì)上就是煩”。“煩”是人生在世的基本情態(tài)。因?yàn)槿嘶钤谑郎?，不僅要和物打交道，而且要和人打交道，和物打交道就是操勞，和人打交道就是操心。在操勞和操心中，“煩”本身顯明了自身。人的存在方式不同于其他物，人并無(wú)桌子、椅子那樣的現(xiàn)成本質(zhì)與規(guī)定，而是要在具體的“此在”中方能其“本質(zhì)”?？墒侨酥?，是在這個(gè)世間的；既在此世，則他便被“煩”所界定，沉湎在“煩”之中。例如。人的可能性往往被別人或自己限制在本分、平凡、單調(diào)、勞績(jī)等的范圍內(nèi)，于是此種日常的煩忙狀態(tài)，便削減了許多人生的可能性，讓人安安定定處于現(xiàn)實(shí)的東西中。人越沉湎于這些煩忙之中，就越限制了封閉了他發(fā)展的可能性和生命的自由性，越來(lái)越處于“被拋狀態(tài)”。一旦如此，人也就盲目了。人活著就有煩憂、煩惱、煩神、煩忙。這個(gè)“煩”字，大致相當(dāng)莊子所說(shuō)“有為”、“有累”和佛教的“苦諦”。人只要“在世”，就與此一源頭保持聯(lián)系。被它統(tǒng)治。人們要超越“此在”，不再被“煩”所占據(jù)，那便只能采取一種“在而不在”的方式。例如旅游或休閑等。旅游者當(dāng)然是在世的，但他不定在某處，不顯現(xiàn)自己，也不規(guī)定自己，不在具體的此在中顯其“本質(zhì)”，其“存在”仿若不存在，所以旅游具有游戲的性質(zhì)，顛覆了存在與時(shí)間的結(jié)構(gòu)，如此才能擺脫“煩”的占據(jù)。誠(chéng)如李白詩(shī)云“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。人之所以喜歡旅游與休閑這種生活方式，原因就在于此。

海德格爾認(rèn)為，只有通過(guò)一種特殊的存在者——“此在”才能領(lǐng)悟存在。他說(shuō)的“此在”實(shí)際上就是特定的人。如果我們用在旅游哲學(xué)研究上就是指旅游者。海德格爾的全部哲學(xué)就是從對(duì)“此在”的探討出發(fā)的。他認(rèn)為“此在”的最基本存在狀態(tài)是“在世”，“在世”也就是人處在“被拋狀態(tài)”。也就是說(shuō)，人要面對(duì)人生，承擔(dān)起自己的責(zé)任。人在世的基本狀態(tài)是“煩”，“煩”是人生在世的基本情態(tài)，而心靈的放松與身心的自由(如休閑與旅游等)來(lái)源于人對(duì)“煩”或束縛的決裂。詩(shī)意地生活是人類(lèi)追求的目標(biāo)?！霸?shī)”就是藝術(shù)和審美，“詩(shī)意”就是對(duì)生命自由、和諧的領(lǐng)悟與體驗(yàn)，這成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑?！霸?shī)意地棲息”實(shí)際上是一幅人類(lèi)生活的理想圖景，它反映并代表了人類(lèi)生活藝術(shù)化和審美化的當(dāng)代取向。“人類(lèi)應(yīng)該詩(shī)意地棲息在此大地上”正是哲人海德格爾苦苦追尋的目標(biāo)，注重生命存在的詩(shī)意化和藝術(shù)化才是本體的終極關(guān)懷。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、著名哲學(xué)家葉秀山先生在《何謂“人詩(shī)意地棲居在大地上”》一文中認(rèn)為，“‘詩(shī)的境界是‘自由的境界，是‘自在的境界”?！叭嗽?shī)意地棲居在大地上”亦即“人自由地居住在大地上”。旅游與休閑無(wú)疑是“人類(lèi)詩(shī)意地棲息大地上”的最佳方式之一。從哲學(xué)的層面看，旅游或休閑是同人的本質(zhì)聯(lián)系在一起，是人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之后，為滿足人的多方面需要而選擇的一種詩(shī)意(天人合一)的行為方式和回歸本體的生命狀態(tài)(身心自由)。從“基礎(chǔ)存在論”看，旅游是一門(mén)通過(guò)研究在旅游活動(dòng)中獲得對(duì)居家生活和日常工作超越或擺脫“煩”的困擾，獲得生命本體詩(shī)意存在(身心自由)的學(xué)問(wèn)。旅游的實(shí)質(zhì)是人對(duì)自由生命活動(dòng)體驗(yàn)的追求或異地身心自由和諧的愉悅體驗(yàn)，也就是說(shuō)對(duì)“詩(shī)意地棲居”的理想追求。因此，海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”尤其是“詩(shī)意地棲居”觀對(duì)旅游行為研究有著重要的理論指導(dǎo)意義，利用它可以對(duì)旅游的本質(zhì)進(jìn)行深度透析與科學(xué)解讀。

三、旅游的本質(zhì)則是人對(duì)生命自由和諧的追求或身心自由的體驗(yàn)

19世紀(jì)以來(lái)，唯科學(xué)主義的濫觴、物質(zhì)主義的奴役、技術(shù)主義的肆虐、人文主義的失落，使人的生活本真發(fā)生嚴(yán)重異化。人們的整個(gè)日常生活被納入韋伯所謂的“科層制”的統(tǒng)攝之下。非人格統(tǒng)治的普遍化，整個(gè)日常生活變?yōu)橹舷⑸杂伸`性的“鐵籠”。哈貝馬斯形容的“生活世界殖民化”和馬爾庫(kù)塞指出“病態(tài)社會(huì)”日益顯現(xiàn)。口現(xiàn)世生活中的人們特別是都市生活中的人們，既遠(yuǎn)離自然而又遠(yuǎn)離人的本真。他們?nèi)淌苤叨染o張的生活節(jié)奏和來(lái)自多方面的生活重負(fù)，忍受著生存、發(fā)展、環(huán)境、道德、責(zé)任等多重壓力。人失去了往日的精神家園，失去了精神的依托，成了“無(wú)家可歸”的人或“喪家者”。何者為真?何者為善?何者為美?何處為幸福的故鄉(xiāng)?人活著和人工作的價(jià)值、意義是什么?人們不得不尋求這些問(wèn)題的答案，渴望重新回歸到為人所遺忘或疏離的真實(shí)的生活世界，于是人們把目光投向旅游和休閑。企圖在旅游和休閑這種另類(lèi)生活方式或生活空間中尋找本真的自我和生命的意義。今天，旅游是當(dāng)代人對(duì)“生活世界殖民化”、“病態(tài)社會(huì)”和城市生活反思與審判后的自我放逐或自我解放(即把人從“物”的普遍統(tǒng)治下暫時(shí)解放出來(lái))，是表達(dá)“返鄉(xiāng)”或“尋根”(即追求那種更加真實(shí)、更加生動(dòng)、更加人性的理想生活環(huán)境)與求美之心和追求“詩(shī)意地棲息大地”的實(shí)際行動(dòng)。這也是像香格里拉、瀘沽湖、喀納斯、九寨溝、神農(nóng)架等這樣的“伊甸園”式的旅游地游客趨之若騖的原因。

按照海德格爾的基礎(chǔ)存在論觀點(diǎn)，存在的根本不是“是什么”而是“如何是”。旅游這一存在的根本(或本質(zhì))是什么?說(shuō)到底，旅游是“人在異地的身心自由體驗(yàn)”。筆者認(rèn)為，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，諸如“經(jīng)濟(jì)”、“文化”、“審美”、“愉悅”、“非慣常環(huán)境的體驗(yàn)”、“休閑體驗(yàn)”等，大多還只是囿于“是什么”(或“在者”)的層面，還沒(méi)有深入“如何是”(或“在”)的境地。旅游是異地休閑生活和一種“游戲”活動(dòng)(生命體的自由運(yùn)動(dòng))，具有很強(qiáng)的自由性、審美性、娛樂(lè)性和享受性。人們之所以到某地去旅游，或者是因?yàn)槟抢锞拔锖苊?、或者是去放松、或者是去消遣?；蚴浅鲇谇笾?，或是出于獵奇等，出游的主要目的是為了“體驗(yàn)身心自由”。旅游的層次高低(如俗游、雅游、神游)也是根據(jù)“身心自由體驗(yàn)”的程度劃分的。當(dāng)然，這種“身心自由體驗(yàn)”只是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。旅游的本質(zhì)(身心自由的體驗(yàn))是由旅游這一事物的特殊矛盾(由“身心不自由”到“身心自由”的補(bǔ)償)決定的。“自由”是旅游須臾不可或缺的靈魂，無(wú)論是旅游的目的(消遣、審美等身心自由體驗(yàn))、前提條件(可自由支配的收入——閑錢(qián)，可自由支配的時(shí)間——閑暇，體驗(yàn)自由的動(dòng)機(jī)——閑趣)，還是旅游的過(guò)程(異地身心自由體驗(yàn)的系列活動(dòng))、結(jié)果(消遣、審美等身心自由的滿足)，都離不開(kāi)用“自由”解釋。自由是旅游的內(nèi)在本質(zhì)，旅游是自由的實(shí)踐形式?！白杂伞睂?duì)于旅游而言具有本源性、本然性、規(guī)定性的意義。

海德格爾在詮釋理性的“我在”時(shí)，卻用了非理性的情感語(yǔ)言：“詩(shī)便是對(duì)神性尺度的采納，為了人的棲居而對(duì)神性尺度的采納?！薄霸?shī)首先讓棲居在其本質(zhì)上得到實(shí)現(xiàn)?！薄爸挥挟?dāng)詩(shī)發(fā)生和出場(chǎng)，棲居才會(huì)發(fā)生?！薄霸?shī)看起來(lái)就像一種游戲，實(shí)則不然，游戲雖然把人們帶到一起，但在其中，每個(gè)人恰恰都把自身忘記了。相反地，在詩(shī)中，人被聚集到他的此在的根基上，人在其中達(dá)乎安定，當(dāng)然不是達(dá)乎無(wú)所作為，空無(wú)心思的假寧?kù)o，而是達(dá)乎那種無(wú)限安寧，在這種安寧中，一切力量和關(guān)聯(lián)都是活躍的?！标懹绖傺芯空J(rèn)為，“詩(shī)”是藝術(shù)的本性，也是對(duì)存在真理的揭示?！霸?shī)”的本質(zhì)是天、地、神、人四方之中心?！霸?shī)人”不知疲倦地行走在通向存在的過(guò)道中，目的就在于還鄉(xiāng)，尋找詩(shī)意，接近萬(wàn)樂(lè)之源。“棲居”即帶來(lái)和平。意味著始終處于自由和諧之中?！皩W(xué)會(huì)棲居”是海德格爾對(duì)人的終極關(guān)懷。而海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”中的“詩(shī)意”，筆者研究認(rèn)為，可以理解為人對(duì)生命本質(zhì)(身心自由和諧)的“領(lǐng)悟”與“體驗(yàn)”。旅游是人美麗精神家園的回歸，它對(duì)人生意義的領(lǐng)悟與作用是人性和人生的一種完善。在現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)在改造自然、滿足自我物質(zhì)需求方面取得了豐碩成果，但又對(duì)此而忙碌終生、迷失自我，對(duì)人生存的本質(zhì)與意義的思考時(shí)常迷茫渾濁。人如何拯救自己?按海德格爾的觀點(diǎn)?！熬褪前涯硞€(gè)自由之物置入它的本質(zhì)中”。筆者以為，旅游與休閑正是人們切入這個(gè)問(wèn)題的最佳角度之一，旅游與休閑是人自身?xiàng)釉诖蟮厣系囊环N理想的存在方式。人作為天性的“自由者”或“自在者”，如何走出生命自由本真的遮蔽，如何擺脫現(xiàn)世人生的“煩”或困境，只有走向“詩(shī)意”。旅游是審美的散步，是詩(shī)意地對(duì)話；旅游是天、地、神、人四元合一(或天人合一)的“反映游戲”所構(gòu)成的自由世界，這四元構(gòu)成了一個(gè)“安寧”的世界，顯現(xiàn)了世界和諧之美，顯示了人的生命自由之美，即“人，詩(shī)意地棲居”。真正的旅游者應(yīng)該成為海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)人”，與大地進(jìn)行詩(shī)意地對(duì)話，在自己的大地上實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。旅游使人們能夠真正感悟自由、和諧生命的燦爛和體驗(yàn)詩(shī)意存在的生活方式。正是旅游與休閑等新的生活方式才使人們對(duì)自己的社會(huì)人生有了正確而全面的認(rèn)識(shí)，正是在旅游這一人可以進(jìn)行的自由、和諧生活領(lǐng)域內(nèi)。人生的意義、人類(lèi)的進(jìn)步方能得到深度解析與理想顯現(xiàn)。

綜上所述，從基礎(chǔ)存在論的視角，從生命與其棲居大地間的關(guān)系層面求索，從人類(lèi)生存的藝術(shù)化層面的詩(shī)化哲思中，有助于我們洞見(jiàn)旅游行為的真諦，從而回歸旅游者的生命詩(shī)意存在或美麗精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊小民