姜永志 阿拉坦巴根

摘要：心理學(xué)發(fā)展歷程中理論的缺失導(dǎo)致了心理學(xué)只注重實(shí)證資料的積累，而缺乏將眾多紛雜數(shù)據(jù)資料及其關(guān)系進(jìn)行整合的邏輯線索。后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起，為心理學(xué)理論的覺醒提供了契機(jī)。喚醒了心理學(xué)的理論研究。如果說心理學(xué)理論的覺醒是心理學(xué)發(fā)展歷程的重大突破，那么心理學(xué)理論自覺性則是心理學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義。心理學(xué)理論的潛意識已經(jīng)被釋放到了意識層面，理論研究由隱性層次上升到了顯性層次，理論自覺與理論覺醒已經(jīng)與實(shí)證研究共同成為科學(xué)心理學(xué)的學(xué)科品格被灌注到心理學(xué)的科學(xué)精神及體系之中。未來的心理學(xué)發(fā)展必定要遵循這樣一條邏輯線索來進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；理論覺醒；理論自覺

中圖分類號：B84-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2012)06－0148－04

作者簡介：姜永志(1984－)，男，內(nèi)蒙古通遼人，心理學(xué)碩士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師；阿拉坦巴根(1972－)，男(蒙古族)，內(nèi)蒙古通遼人，東北師范大學(xué)心理學(xué)博士生，內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授。

拷問心理學(xué)100多年的發(fā)展歷程，我們不禁感嘆，心理學(xué)的歷史是如此的破碎和零散，縱覽其發(fā)展歷程，從內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)再到機(jī)能心理學(xué)，從行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)再到人本主義心理學(xué)，從認(rèn)知心理學(xué)再到認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，學(xué)科發(fā)展繁榮的背后都缺失對自身理論價(jià)值的反思，都將自身視為唯一合理合法的心理學(xué)體系，但他們的本質(zhì)卻是出奇的一致，即自然科學(xué)精神和實(shí)證主義的心理學(xué)觀成為心理學(xué)這門最具生命力的新興學(xué)科的全部。心理學(xué)怎么了?這一問題從真正意義上的心理學(xué)誕生以來，很少有學(xué)者對心理學(xué)理論荒漠進(jìn)行系統(tǒng)的批判反思與重新建構(gòu)。盡管心理學(xué)科學(xué)在自然科學(xué)的光環(huán)照映下顯得光彩異常，學(xué)科發(fā)展越來越精細(xì)化，研究方式和研究方法越來越精致化，然而心理學(xué)研究卻成了實(shí)證資料的積累，實(shí)證資料的紛繁復(fù)雜的背后缺乏一種內(nèi)在的邏輯主線將他們有機(jī)的聯(lián)系在一起。所以，在今天看來，心理學(xué)雖然光彩照人，卻并不能告訴我們?nèi)康娜祟愋睦淼谋举|(zhì)、人類生存的心理意義等諸多問題。這_癥結(jié)的濫觴來自于心理學(xué)研究的“有失偏頗”。而這種偏頗就是對自然科學(xué)觀及其實(shí)證研究范式的過度崇拜，對心理學(xué)科學(xué)的理論反思一直是心理學(xué)科學(xué)精神所缺乏的。心理學(xué)應(yīng)該是具有理論自覺的一門學(xué)科，理論決定高度。實(shí)證的累積需要通過理論來抽象和綜合，這是心理學(xué)理論研究的路徑之一。值得欣慰的是，沉浸一個(gè)多世紀(jì)的心理學(xué)理論批判反思與理論建構(gòu)終于在近代西方心理學(xué)體系中有所展現(xiàn)。這就是近年心理學(xué)的理論覺醒，理論覺醒與理論自覺是相互灌注的，二者應(yīng)該與實(shí)證科學(xué)精神共同構(gòu)成今后心理科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)精神。

一、心理學(xué)理論覺醒的艱難歷程

我們?yōu)槭裁匆眯睦韺W(xué)的理論覺醒和理論自覺來形容當(dāng)今心理學(xué)的理論發(fā)展呢?從字面來看，覺醒應(yīng)具有醒悟和覺悟的涵義，即由迷惑而明白，由模糊而認(rèn)清，進(jìn)入到一種清醒的或有知覺的新的狀態(tài)。自覺即內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識，是靈量(Kundalini)被喚醒的過程(注：靈量一詞來源古印度瑜伽語，老子所說的萬物之母，“先天地生”、“為天下母”的力量，便是靈量)，人的內(nèi)在生命本身具有意識本體與物質(zhì)本體的矛盾其構(gòu)成人的內(nèi)在本質(zhì)，其基本屬性就是有意識的維護(hù)、發(fā)展自我本體，在與外在物質(zhì)世界的矛盾過程中發(fā)展自我本體。每一門科學(xué)都應(yīng)具備這樣兩種性質(zhì)，覺醒和自覺是對自身科學(xué)內(nèi)部的關(guān)照。但是心理學(xué)歷史表明，心理學(xué)自身并沒有意識到重大理論建樹的批判反思與建構(gòu)對學(xué)科專業(yè)的意義，而仍舊盲目追尋實(shí)證資料的積累，熱衷于建立實(shí)證資料累積下的微觀小理論。其實(shí)，心理學(xué)也應(yīng)該有一個(gè)對自身的關(guān)照，有一個(gè)反躬自省的過程，有一個(gè)理性邏輯發(fā)展脈絡(luò)。心理學(xué)發(fā)展受經(jīng)驗(yàn)理性主義的束縛，對自身發(fā)展的諸多問題未能辨明，實(shí)證主義心理學(xué)對自身理論建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)今實(shí)證范式心理科學(xué)的危機(jī)，但他們卻未能覺察。實(shí)證主義疑惑之處在于為什么以自然科學(xué)的科學(xué)精神和范式來進(jìn)行的心理學(xué)實(shí)證研究不能真正揭示人類的心理。心理學(xué)發(fā)展其實(shí)一直都處于這樣一個(gè)迷惑懵懂時(shí)期，也可以稱為潛睡時(shí)期，心理學(xué)自身的發(fā)展只注重實(shí)證數(shù)據(jù)資料的累積和微觀理論的建設(shè)，而很少考慮重大理論批判反思與重構(gòu)的問題，科學(xué)的心理學(xué)甚至認(rèn)為將心理學(xué)與理論扯上關(guān)系褻瀆了心理學(xué)的科學(xué)精神，是退回到了哲學(xué)思辯的哲學(xué)心理學(xué)形態(tài)，很多心理學(xué)家回避還來不及，怎會主動進(jìn)行心理學(xué)理論研究呢?然而這一傳統(tǒng)在后現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，后現(xiàn)代思潮的興起，科學(xué)實(shí)在論、科學(xué)解釋學(xué)、社會建構(gòu)論、話語與修辭心理學(xué)、生態(tài)與環(huán)境心理學(xué)等眾多對實(shí)證主義獨(dú)霸局面的不滿，為心理學(xué)理論的覺醒提供了契機(jī)，喚醒了心理學(xué)的理論研究，同時(shí)也建立了一門理論心理學(xué)學(xué)科，這一學(xué)科建制就如同理論物理和理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中的地位一樣，是對學(xué)科的元問題的研究。

理論心理學(xué)是20世紀(jì)60-80年代在北美和歐洲發(fā)展起來的一門新興心理學(xué)分支，這門心理學(xué)分支的產(chǎn)生正是心理學(xué)理論的覺醒，但這一覺醒之路卻走得尤為艱辛。自科學(xué)心理學(xué)建立后，秉承自然科學(xué)精神的早期心理科學(xué)幾乎全盤接受了自然科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，機(jī)械論自然觀和實(shí)證主義作為科學(xué)主義心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)曾經(jīng)為科學(xué)主義心理學(xué)的繁榮和發(fā)展提供了契機(jī)和前提，也為其提供了五大基本原則和立場，早期心理科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究對象的可觀察性，篤信客觀普適性真理，堅(jiān)持以方法為中心，信奉價(jià)值中立的立場，固守人為機(jī)器的模型的原則，同時(shí)堅(jiān)持自然科學(xué)的原子論、還原論、客觀論、決定論和定量分析這些立場，將人類心靈世界按照物理世界的客觀存在來進(jìn)行研究，企圖通過簡單的公式、定理和推論來解釋全人類的心理，這顯然是無法實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)容心理學(xué)和構(gòu)造心理學(xué)試圖將人類心理還原為心理物理元素，希望建立類似化學(xué)元素周期表的心理元素周期表，將心理還原為物理粒子，這顯然忽視了人心靈的自覺、覺知和覺解性質(zhì)。行為主義心理學(xué)固守人為機(jī)械模型的刺激一反應(yīng)行為模式，將人類心理意識從心理科學(xué)中除名，這顯然是為了顧及科學(xué)精神的面子，這樣的行為是可觀察的外顯的。以自然科學(xué)早期的哲學(xué)觀來看，只有能夠被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的和具備觀察及操作的心理現(xiàn)象才可以進(jìn)入科學(xué)的視野，顯然人類意識世界是難以觀察、操作和量化的。后期的邏輯行為主義雖然通過中介變量的引進(jìn)緩解了極端行為主義的心理觀，但仍秉承著實(shí)證主義科學(xué)路線的原則和立場。人本主義心理學(xué)以發(fā)現(xiàn)人類潛能和自我實(shí)現(xiàn)為目的，但這一心理學(xué)體系難以掩飾其心理的本能還原論傾向，將人類的潛能限定在先天的機(jī)體范疇同樣不能擺脫機(jī)體中心論和本能還原論的桎梏。有學(xué)者指出，20世紀(jì)后期興起的認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)或許可以成為統(tǒng)一心理學(xué)學(xué)科的心理學(xué)體系，雖然意識重新被喚醒，但是認(rèn)知心理學(xué)卻走向了另一個(gè)極端，即走向關(guān)注機(jī)制的極端。將研究限制在大腦和神經(jīng)上，企圖尋找將主觀轉(zhuǎn)換為客觀的研究路徑，卻忽視了人類心靈與歷史文化意義的研究，將計(jì)算機(jī)類比人腦的研究模式也難免難脫人為機(jī)器的嫌疑。

心理學(xué)發(fā)展歷程中這些重要的心理學(xué)流派都難掩自然科學(xué)的氣質(zhì)和精神，對理論研究的極端排斥，實(shí)證與理論、自然科學(xué)和人文科學(xué)模式的對立和分野構(gòu)成了這一時(shí)期心理學(xué)研究的獨(dú)特景觀，這是19-20世紀(jì)100年間心理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中最主要的特征。這一時(shí)期心理學(xué)的理論研究和理論心理則被學(xué)者視非科學(xué)的領(lǐng)域。從某種意義上講，極端排斥理論研究可能是心理學(xué)及其學(xué)科社群不成熟的又一種表現(xiàn)形式。正如國際《理論心理學(xué)》雜志主編斯塔姆所說：“心理學(xué)研究處于成長中的多學(xué)科領(lǐng)域的心理學(xué)研究，多年來表現(xiàn)出一種不成熟學(xué)科的局限性：其有時(shí)思想狹窄，有時(shí)又不惜一切代價(jià)追求技術(shù)上的理性主義，而有時(shí)又體現(xiàn)出極度的盲目崇拜和一時(shí)的狂熱”。實(shí)證主義在當(dāng)代的學(xué)科危機(jī)，使其內(nèi)部不得不對自身理論建設(shè)進(jìn)行反思，同時(shí)科學(xué)哲學(xué)的后實(shí)證主義轉(zhuǎn)向，以及科學(xué)解釋學(xué)、科學(xué)實(shí)在論、社會建構(gòu)主義以及修辭心理學(xué)的出現(xiàn)，都是心理學(xué)理論覺醒的前奏。美國學(xué)者羅伊斯在1975年出版的《心理學(xué)的多元方法論：理論類型、特征與普遍觀點(diǎn)、體系和范式》，率先提出理論心理學(xué)是由元理論和實(shí)體理論兩部分組成的命題，同時(shí)將理論心理學(xué)概括為惟理論，即尋求經(jīng)驗(yàn)與理性的邏輯一致性；經(jīng)驗(yàn)論，即心理學(xué)研究對象的可觀察、可重復(fù)驗(yàn)證性；隱喻論，即通過符號達(dá)到對普遍真理的覺知。20世紀(jì)80年代一系列理論心理學(xué)專業(yè)期刊的創(chuàng)刊和國際理論心理學(xué)會議的召開，再次掀起了理論心理學(xué)全球化的浪潮。2009年在我國南京召開的國際理論心理學(xué)大會也昭示我國心理學(xué)理論研究逐步受到世界理論心理學(xué)界的關(guān)注。至此，世界范圍內(nèi)理論心理學(xué)已經(jīng)獨(dú)立成為一門單獨(dú)學(xué)科建制的學(xué)科，心理學(xué)的理論意識已經(jīng)在心理學(xué)傳統(tǒng)中覺醒了，這對心理學(xué)學(xué)科發(fā)展來說無疑是令人欣慰和鼓舞的。

二、理論自覺——心理學(xué)應(yīng)有之義

如果說心理學(xué)理論的覺醒是心理學(xué)發(fā)展歷程的重大突破，那么心理學(xué)理論自覺性則是心理學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義。這一自覺性本應(yīng)就貫通心理學(xué)發(fā)展的始終，漢森的觀察負(fù)載理論、庫恩的范式論、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論、費(fèi)耶阿本德的無政府主義認(rèn)識論、勞丹的新實(shí)用主義的研究傳統(tǒng)理論等科學(xué)哲學(xué)理論早已證明經(jīng)驗(yàn)是負(fù)載理論的，理論并非來源于觀察與實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)操作活動。理論已不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)搜集之后的概括和歸納，理論本身是獨(dú)立的，是理論家在科學(xué)活動和社會實(shí)踐中的建構(gòu)和發(fā)明，理論概念不是經(jīng)驗(yàn)歸納的產(chǎn)物，而是社會建構(gòu)的結(jié)果，理論是處于特定歷史和文化傳統(tǒng)中的人之間互動和對話的結(jié)果。有研究者指出，理論心理學(xué)作為心理學(xué)的分支學(xué)科，是從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹和推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進(jìn)行的探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行的反思，理論心理學(xué)最終的目標(biāo)是也就是增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)研究方法的清晰度和哲學(xué)的反思性。

按照美國心理學(xué)家羅伊斯的觀點(diǎn)，理論心理學(xué)包含元理論(Meta-theory)和實(shí)體理論(Substantive theory)兩方面。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實(shí)體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。元理論主要關(guān)注三方面的問題，一是心理學(xué)的學(xué)科問題，涉及心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、心理學(xué)的研究對象、心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展、心理學(xué)的未來趨勢、心理學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、心理學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系、心理學(xué)研究的社會意義和倫理意義等。二是心理學(xué)的方法問題，涉及心理學(xué)研究的方法論、心理學(xué)研究的指導(dǎo)原則、心理學(xué)選擇方法的依據(jù)、心理學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)研究的指導(dǎo)原則、心理學(xué)研究中的方法與對象的關(guān)系、心理學(xué)研究中的理論與方法的關(guān)系等。三是心理學(xué)的基本框架，涉及心理行為的基本分類、心理學(xué)分支學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系、聯(lián)結(jié)不同分支學(xué)科、不同研究方式、不同理論學(xué)派等的理論框架。實(shí)體理論不同于元理論之處在于它的研究對象是一些特殊的和具體的心理現(xiàn)象或問題。如行為主義、格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)派、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)都是心理學(xué)實(shí)體理論的研究對象。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實(shí)體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。

客觀的說，心理學(xué)自身在發(fā)展中從未離開過理論研究，只是這種理論研究被實(shí)證主義的光環(huán)所蒙蔽。心理學(xué)歷史中關(guān)于心理學(xué)元理論的爭論從未停止過，心理學(xué)研究對象的爭吵伴隨著心理學(xué)的成長。馮特和鐵欽納將研究對象視為經(jīng)驗(yàn)和意識本身。布倫塔諾將心理學(xué)研究對象視為意識經(jīng)驗(yàn)的心理機(jī)能，格式塔心理學(xué)將心理學(xué)研究對象視為整體不等于部分之和的知覺現(xiàn)象，精神分析將心理學(xué)研究對象視為潛意識和性本能，人本主義將自我實(shí)現(xiàn)和潛能視為發(fā)展方向，認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)將符號的輸入、編碼、存儲和輸出的心理機(jī)制作為研究對象。后現(xiàn)代心理學(xué)將社會建構(gòu)的言語建構(gòu)為研究對象。單從這一個(gè)視角出發(fā)，我們就可以清楚的看到。心理學(xué)研究現(xiàn)象的理論之爭從未停歇過。這種爭論對增強(qiáng)心理學(xué)家對心理學(xué)自身的反思具有建設(shè)性意義。心理學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系這樣的元理論問題也是各派心理學(xué)家熱衷討論的話題，早期心理學(xué)家如馮特就曾對心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系做過系統(tǒng)的討論，認(rèn)為心理學(xué)與生理學(xué)、物理學(xué)、民族學(xué)及其人類學(xué)關(guān)系最為密切，馮特的心理學(xué)體系所包含的研究簡單心理現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和研究歷史文化中人的高級心理現(xiàn)象，如價(jià)值與意義的民族心理學(xué)就是最好的說明。行為主義則將心理學(xué)建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上，企圖利用達(dá)爾文生物進(jìn)化論中物種的連續(xù)性，通過對動物心理研究來推演人類心理的普遍性。認(rèn)知心理學(xué)則過多的依賴現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)，其中認(rèn)知科學(xué)就是心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科交叉的產(chǎn)物。也有心理學(xué)家指出心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系經(jīng)歷了歷史的演變，從心理學(xué)依附于其他學(xué)科的發(fā)展(如哲學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué))，到心理學(xué)排斥其他學(xué)科(如哲學(xué)等人文立場的學(xué)科)來保證自己的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，再到心理學(xué)開始尋求與其他學(xué)科的合作的關(guān)系(如哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué))，最后到心理學(xué)與其他學(xué)科建立共生的關(guān)系這樣一個(gè)歷程。心理學(xué)史研究表明，在心理學(xué)科內(nèi)部對實(shí)體理論如知覺理論、情緒理論、智力理論、人格理論等的實(shí)體亞理論的爭論從來也沒有停歇過。在知覺理論中。如布魯納的知覺理論與格式塔的整體知覺理論就屬于不同理論派別的爭論；在情緒理論中，如阿諾德的“評定—興奮”說與沙赫特的雙因素情緒理論就屬于認(rèn)知心理學(xué)內(nèi)部理論的爭論；在智力理論中，加德納的智力多元論、吉爾福特的三維結(jié)構(gòu)模型、阜南的能力層次結(jié)構(gòu)理論、斯滕伯格的智力三元論等就是從心理學(xué)不同分支學(xué)科對智力理論的討論；在人格理論中，如奧爾波特的人格特質(zhì)理論、卡特爾的人格特質(zhì)理論、艾森克的人格結(jié)構(gòu)的維度理論、塔佩斯的大五人格理論也是從學(xué)科建制內(nèi)部與外部對智力理論的討論。這些實(shí)體理論的討論的一個(gè)共性就是都是自下而上的研究形態(tài)，即通過對實(shí)證資料的積累，在資料累積的基礎(chǔ)上通過分析、綜合、推理、演繹、抽象和概括過程中建立起來實(shí)體亞理論。

傳統(tǒng)心理學(xué)的元理論爭論尚且如此，而當(dāng)今關(guān)于心理學(xué)理論的研究工作明顯已經(jīng)由當(dāng)初隱性層次上升到了顯性層次，在顯性層次上對心理學(xué)理論進(jìn)行廣泛的探討應(yīng)該構(gòu)成心理學(xué)界對心理學(xué)學(xué)科的理論批判反思與理論重構(gòu)，應(yīng)該重視挖掘心理學(xué)理論的價(jià)值。如果說傳統(tǒng)的理論心理學(xué)是以心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、方法論和涉及全學(xué)科范圍的理論問題為研究領(lǐng)域的心理學(xué)分支進(jìn)行廣泛的討論，那么現(xiàn)代意義上的理論心理學(xué)主要是指從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過分析綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行反思?？梢哉f，當(dāng)代理論心理學(xué)研究已經(jīng)形成了元理論與實(shí)體理論相結(jié)合的獨(dú)立學(xué)科體系，從宏觀與微觀層面總結(jié)反思心理學(xué)的理論成果。我國有學(xué)者指出：“從微觀層面來講，許多具體研究具有豐富的實(shí)證資料的支持，而大量的實(shí)證研究結(jié)果也需要形成一種比較系統(tǒng)化的理論假設(shè)。從宏觀界面而言，許多具體的實(shí)證研究會逐漸關(guān)心那些經(jīng)驗(yàn)性工作中所包含的‘元物理意義的形而上問題，因?yàn)檩^長時(shí)段圍繞著某一問題做實(shí)證研究。必須要有理論的關(guān)聯(lián)性研究支撐。從這個(gè)意義上講，更多的心理學(xué)的實(shí)證研究者將會走向一種‘理論的自覺，進(jìn)而會營造起一種有利于心理學(xué)理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論研究的范式在科學(xué)目標(biāo)上將走向一條殊途同歸的發(fā)展進(jìn)路”。因此，通過元理論化研究路徑、多元化方法選擇路徑以及模型構(gòu)建研究路徑等方式方法將元理論與實(shí)體理論整合在一個(gè)框架下，對心理學(xué)諸多理論問題進(jìn)行追問，不斷完善心理學(xué)科學(xué)建設(shè)，這不僅是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然選擇，也是一切科學(xué)發(fā)展的必由之路。

三、當(dāng)代理論心理學(xué)應(yīng)澄清的幾個(gè)問題

理論心理學(xué)的學(xué)科建制雖然已經(jīng)在西方心理學(xué)界予以建立，但我們不能對這一成績盲目樂觀，我們更應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，從心理學(xué)理論研究的盲目排斥，到心理學(xué)研究中對理論的喚醒，再到對理論的關(guān)懷，這僅是科學(xué)發(fā)展范式轉(zhuǎn)換過程中的一個(gè)小片段，按照庫恩的范式論，心理學(xué)目前仍處于前科學(xué)時(shí)期，離常規(guī)科學(xué)時(shí)期還有一段遙遠(yuǎn)的距離，當(dāng)科學(xué)研究出現(xiàn)新的變故之時(shí)，理論與實(shí)證的關(guān)系再次回歸老路也未嘗沒有可能。因此，我們既要對心理學(xué)理論予以與實(shí)驗(yàn)研究同等的重視，同時(shí)亦應(yīng)在心理學(xué)科學(xué)研究中貫徹心理學(xué)的理論自覺精神，既是時(shí)刻反省學(xué)科自身的理論發(fā)展問題的需要，同時(shí)也是提升心理學(xué)科學(xué)性的有效途徑?！皵?shù)據(jù)驅(qū)動”的實(shí)證主義僅是眾多心理學(xué)研究范式中的一個(gè)典型范型而不是全部，“思想驅(qū)動”的理論范式同樣是科學(xué)精神的重要組成部分。在將“思想驅(qū)動”的理論精神貫穿到心理學(xué)邏輯主線的過程中，筆者以為我們必須要認(rèn)清以下三個(gè)問題，或許只有這樣，才不會為了理論而理論，而是為了科學(xué)精神而理論，才會使心理學(xué)研究成為真正具有科學(xué)精神的學(xué)科。

第一，理論研究應(yīng)回歸人本身。理論精神的灌注要突破傳統(tǒng)的以實(shí)證資料為中心和以方法為中心的局限。傳統(tǒng)的實(shí)證心理學(xué)往往通過對實(shí)證資料的積累。而忽視人作為心靈主體的覺解性質(zhì)，離開了人心理與行為本身而被各種已有的研究資料所遮蔽，脫離了人主體性的心理學(xué)研究必然不能有效揭示人的心靈的性質(zhì)。另外，有的心理學(xué)家盲目將自然科學(xué)的實(shí)證主義方法論作為心理學(xué)研究的唯一合法的方法路徑，他們不是以人本身而進(jìn)行心理學(xué)研究，而是以原本先驗(yàn)存在的客觀實(shí)證研究范式為中心，不是凸顯問題而是凸顯方法的重要性而進(jìn)行心理學(xué)研究。選擇方法優(yōu)于選擇問題的研究路徑只是為了追求物化的自然科學(xué)精神，而將人類心理的現(xiàn)實(shí)問題于不顧，我們說這樣的研究并沒有灌注科學(xué)精神，真正的科學(xué)精神需要體現(xiàn)在三種研究中，即做“求真”(做最好的研究)、“求存”(解決生存問題，一般研究)、“求用”(與實(shí)踐相結(jié)合，服務(wù)社會的研究)的心理學(xué)研究，而求真、求存、求用這六字就灌注了心理學(xué)的科學(xué)精神。

第二，理論研究應(yīng)正確處理好建構(gòu)性思維、批判性思維與關(guān)懷性思維的關(guān)系。理論研究必須具有批判性思維，沒有批判性思維就不能發(fā)現(xiàn)問題，對于理論創(chuàng)新來說，沒有批判性思維是極為可怕的，但僅有批判性思維視角也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。良好的學(xué)術(shù)研究成果既是批判出來的，更是積極鼓勵(lì)出來的，理論研究不能只停滯在對理論的批判與反思上，這只是理論研究的最初級階段。理論研究還必須具有建構(gòu)性思維，心理學(xué)理論研究要對歷史中各具形態(tài)的心理學(xué)理論學(xué)說觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”，同時(shí)也要構(gòu)建自己的理論學(xué)說，這就必須要有建構(gòu)性的思維。美國學(xué)者李普曼曾提出著名的3C理論，他認(rèn)為理論研究應(yīng)關(guān)注創(chuàng)造性思維、批判性思維和關(guān)懷性思維，其中的關(guān)懷性思維，主要體現(xiàn)在承認(rèn)、重視、尊重、珍惜、關(guān)照、培育、同情、欣賞和回應(yīng)等方面。這種關(guān)注性思維不僅要灌注到心理學(xué)理論研究的批判反思中，也要灌注到理論創(chuàng)新與建構(gòu)中來。只有對這兩種對立的思維形式進(jìn)行積極的關(guān)懷，能夠承認(rèn)差異、彼此尊重、求同存異、俱榮俱損，這樣的理論研究才是具有科學(xué)品格的研究。

第三，理論研究要重視理論與實(shí)踐的關(guān)系。國際理論心理學(xué)協(xié)會主席、南非著名心理學(xué)家法爾瑪格尼，在南京師范大學(xué)舉行的“2009年國際理論心理學(xué)大會”上反復(fù)強(qiáng)調(diào)理論心理學(xué)與實(shí)踐緊密相聯(lián)。從理論心理學(xué)的概念看，研究實(shí)踐問題是理論心理學(xué)的題中應(yīng)有之義。心理學(xué)理論既包括元理論也包括關(guān)注具體領(lǐng)域的實(shí)體理論，實(shí)體理論正是通過自下而上的研究獲得的理論，即從具體的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐中獲得的理論。理論心理學(xué)的最終目標(biāo)應(yīng)該是幫助人們解決實(shí)踐問題。理論心理學(xué)的元理論研究所關(guān)注的人性、身心關(guān)系、方法論等抽象問題，看似與實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，但對這些問題的不同看法往往構(gòu)成了實(shí)踐者進(jìn)行實(shí)踐的理論前提或理論預(yù)設(shè)，在實(shí)踐者意識不到的情況下對其實(shí)踐產(chǎn)生著實(shí)實(shí)在在的影響。因此，“思想驅(qū)動”的理論心理學(xué)研究與“數(shù)據(jù)驅(qū)動”的實(shí)證心理學(xué)研究都是心理學(xué)的發(fā)展所必不可少的組成部分，二者的差異僅是分工不同而已。實(shí)證心理學(xué)的研究有理論預(yù)設(shè)的參與，同時(shí)也需要理論的反思，反過來，理論心理學(xué)的理論也需要實(shí)證心理學(xué)的實(shí)證檢驗(yàn)和驗(yàn)證。理論心理學(xué)必須在社會實(shí)踐中不斷的發(fā)現(xiàn)問題。解決問題，保持自身的活力。

因此，心理學(xué)的科學(xué)精神不能單靠心理學(xué)實(shí)證資料累積的“數(shù)據(jù)驅(qū)動”進(jìn)行，也不能僅靠坐在搖椅上理論家的“思想驅(qū)動”單獨(dú)完成。理論與實(shí)證在一定范疇內(nèi)的張力才是心理學(xué)源源不息生命力的源泉，才是消解心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部分離的良藥。在當(dāng)代，心理學(xué)理論的潛意識已經(jīng)被釋放到了意識層面，理論研究由隱性層次上升到了顯性層次，理論自覺與理論覺醒已經(jīng)與實(shí)證研究共同成為科學(xué)心理學(xué)的學(xué)科品格，被灌注到心理學(xué)的科學(xué)精神及體系之中。未來的心理學(xué)發(fā)展必定要遵循這樣一條邏輯線索來進(jìn)行研究。其中。國內(nèi)學(xué)者推出的拓?fù)渲X理論、社會內(nèi)隱現(xiàn)象的鋼筋水泥模型、分階段綜合模型、智力的多元結(jié)構(gòu)理論等理論，已經(jīng)顯現(xiàn)出國內(nèi)心理學(xué)工作者對這一科學(xué)精神的實(shí)踐，將理論自覺的運(yùn)用到具體的實(shí)踐中。只要我們堅(jiān)實(shí)地走下去，大力加強(qiáng)心理學(xué)理論建設(shè)，注重心理學(xué)理論自覺意識的培養(yǎng)，扎實(shí)推進(jìn)國內(nèi)心理學(xué)的理論研究水平邁上一個(gè)新的發(fā)展層次。在不久的將來將會成為現(xiàn)實(shí)。

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責(zé)任編輯：楊小民