摘要：生態(tài)經(jīng)濟研究范式采用生物物理的分析范式看待經(jīng)濟活動及其過程，這一研究范式起源于主流經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，生態(tài)經(jīng)濟研究范式把生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)濟系統(tǒng)賴以存在的基本環(huán)境，重視影響和限制財富生產(chǎn)的自然生物物理因素，經(jīng)濟活動生產(chǎn)的是效用而不生產(chǎn)物質(zhì)等分析特征，并且始終圍繞著循環(huán)經(jīng)濟不斷演化和進展，形成了一系列的理論成果。生態(tài)經(jīng)濟研究范式始于循環(huán)經(jīng)濟。理論核心是循環(huán)經(jīng)濟，最終更要應(yīng)用到循環(huán)經(jīng)濟實踐。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；研究范式；循環(huán)經(jīng)濟

中圖分類號：F205文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2012)06－0104－05

作者簡介：周紀(jì)昌(1969-)，男，河南鹿邑人，經(jīng)濟學(xué)博士，中原工學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院副教授。

一、引言

社會經(jīng)濟是一個復(fù)雜的、多維系統(tǒng)，我們可以根據(jù)研究的角度和目的的不同來界定該系統(tǒng)的性質(zhì)和范圍，從而得出對經(jīng)濟過程和系統(tǒng)特性的不同看法。這里借用目前最為流行的“范式”概念，來表示這種差異性的存在。“范式”和“范式變化”這兩個術(shù)語來源于托馬斯·庫恩的名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。在這本書中，庫恩就不同思維模式的建立和改變是如何影響到科學(xué)的發(fā)展進程進行了探討。這種思維模式是格式塔的一種，他稱之為范式。庫恩認為范式的變化是科學(xué)思維中不可分割的一部分，范式的變化意味著對以前大家共同認可或心照不宣的規(guī)則、觀念、假定前提以及世界觀的改變；范式的變化表現(xiàn)出跳躍性的、革命性的變化，可能徹底改變科學(xué)共同體對問題認識的態(tài)度、視角；范式同時也是確立學(xué)科和保證學(xué)科凝聚性和連續(xù)性的基礎(chǔ)；放棄一種范式而支持另一種范式，將改變一門學(xué)科內(nèi)所有科學(xué)家的整個知識基礎(chǔ)，這就是庫恩之所以稱這樣的變化為科學(xué)革命的理由。

盡管目前經(jīng)濟學(xué)界流派紛呈，研究方法眾多，但是從大的研究范式看，大致可以劃分為兩種：一種是以新古典為代表的主流經(jīng)濟學(xué)研究范式，一種是以生態(tài)經(jīng)濟學(xué)為代表的研究范式。因為從本質(zhì)上來說，生態(tài)經(jīng)濟與新古典經(jīng)濟學(xué)代表了兩種截然不同的經(jīng)濟系統(tǒng)觀和經(jīng)濟過程觀。在主流經(jīng)濟學(xué)模型中，經(jīng)濟系統(tǒng)被看作是一個以交換價值循環(huán)為基本運行模式的孤立系統(tǒng)，其以貨幣為表現(xiàn)形式交換價值，在廠商和家戶兩大經(jīng)濟主體之間順暢地循環(huán)流動。生態(tài)經(jīng)濟作為一個新的經(jīng)濟思想和研究范式，是隨著環(huán)境問題日益成為影響和限制經(jīng)濟發(fā)展的重要因素時發(fā)展起來的，與傳統(tǒng)經(jīng)濟的一個最大的區(qū)別就在于其把人類經(jīng)濟系統(tǒng)看作是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，而自然生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟系統(tǒng)賴以存在和發(fā)展的環(huán)境系統(tǒng)，兩者之間存在著持續(xù)地物質(zhì)能量和信息流動。雖然生態(tài)經(jīng)濟的思想理論，對于可持續(xù)發(fā)展理念的提出以及一些具有重大經(jīng)濟影響的環(huán)境政策的出臺，特別是對于目前日益受到國內(nèi)外關(guān)注的循環(huán)經(jīng)濟理論和實踐，都有很大的影響和指導(dǎo)作用，但是，以新古典研究范式為代表的主流經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟思想和經(jīng)濟決策中仍然占據(jù)著絕對統(tǒng)治地位，生態(tài)經(jīng)濟還沒能引起大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)界人士的充分注意，而對這一范式下的循環(huán)經(jīng)濟思想更覺得難以理解。對于生態(tài)經(jīng)濟研究范式的淵源予以考查、分析生態(tài)經(jīng)濟范式的特征、挖掘生態(tài)經(jīng)濟范式的核心，同時對于生態(tài)經(jīng)濟研究范式的理論成果進行總結(jié)、梳理和反思，對于當(dāng)前的生態(tài)經(jīng)濟研究和循環(huán)經(jīng)濟研究具有非常緊迫的理論和現(xiàn)實意義。

二、生態(tài)經(jīng)濟研究范式的淵源和特征

對于生態(tài)經(jīng)濟及其經(jīng)濟循環(huán)思想的淵源，一般可以歸結(jié)到美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯·思鮑爾丁1969年發(fā)表的《即將到來的宇宙飛船地球經(jīng)濟學(xué)》一文。在這篇文章中，鮑爾丁認為，地球?qū)嶋H上是一個生產(chǎn)能力(提供低熵的物質(zhì)和能量)和污染凈化能力(接納和轉(zhuǎn)化高熵廢物的能力)都是有限的系統(tǒng)，就象一艘孤立的宇宙飛船，是一個物質(zhì)上封閉的系統(tǒng)，地球系統(tǒng)的長期維持在于通過消耗外界的太陽能使物質(zhì)在其中能夠不斷的循環(huán)利用；人類經(jīng)濟系統(tǒng)作為自然生態(tài)大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，兩者之間的關(guān)系不應(yīng)是從“自然資源一產(chǎn)品一環(huán)境廢物”線性物質(zhì)流動關(guān)系，而應(yīng)該是一種循環(huán)的關(guān)系。鮑爾丁所說的循環(huán)關(guān)系不僅包括生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)物質(zhì)上的循環(huán)流動關(guān)系，而且更重要的是生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)及其各個組成部分在功能上的穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)銜接。即經(jīng)濟系統(tǒng)的運行必須同整個生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律和功能相契合。這種從系統(tǒng)整體的角度來看待經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系，極大地影響了人們對于經(jīng)濟研究的思路與方法，特別是對我們理解經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系問題更是意義深遠。鮑爾丁的宇宙飛船經(jīng)濟學(xué)理論預(yù)見直接推動了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)這一新的經(jīng)濟研究范式的產(chǎn)生和發(fā)展。雖然生態(tài)經(jīng)濟研究范式正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)60年代，但是我們可以在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展早期的重農(nóng)學(xué)派和古典經(jīng)濟學(xué)那里，找到一些對后來生態(tài)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展有一定影響的經(jīng)濟思想和研究方法。

首先，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)把自然生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)濟系統(tǒng)賴以存在的基本環(huán)境。這種觀點顯然與早期經(jīng)濟學(xué)從物質(zhì)財富的生產(chǎn)出發(fā)，注重自然在經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位的研究方法和經(jīng)濟思想是一致的。同新古典經(jīng)濟學(xué)從交換的角度來分析經(jīng)濟和價格決定的問題不同，重農(nóng)學(xué)派和古典經(jīng)濟學(xué)是從生產(chǎn)的角度來分析經(jīng)濟和價格問題，商品的價值不是由抽象的交換價值(價格)決定的，而是土地所代表的自然資源、勞動和作為生產(chǎn)手段的資本物品(在一定意義上是以前的生產(chǎn)過程中節(jié)約下來的東西)共同作用的結(jié)果。法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和重要代表魁奈堅持認為土地是財富的唯一源泉。而在亞當(dāng)·斯密眼中，勞動不僅是價值尺度而且是價值的源泉，更有意義的是，他把土地上的自然力也看作是一種勞動，這就自然導(dǎo)出土地同樣是價值源泉的結(jié)論。美國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家戴利對于重農(nóng)學(xué)派有這樣一段評價：“有趣的是。經(jīng)濟學(xué)的第一個學(xué)派重農(nóng)學(xué)派，強調(diào)人類對自然的依賴。對他們而言，僅有農(nóng)業(yè)這個‘自然的活動就能夠產(chǎn)生凈產(chǎn)值。事實上，重農(nóng)主義這個詞意味著自然法則。重農(nóng)主義基本觀點中的一些東西，對今天的經(jīng)濟學(xué)是極其重要的，盡管他們特定的理論已經(jīng)過時”。

其次，對生態(tài)經(jīng)濟影響更為明顯的是，重農(nóng)學(xué)派和古典經(jīng)濟學(xué)特別重視影響和限制財富生產(chǎn)的其他自然生物物理因素，他們把自然物理因素對經(jīng)濟活動的限制與經(jīng)濟長期增長前景的“定態(tài)”(stationary state)概念緊密地結(jié)合起來。在古典經(jīng)濟學(xué)中“定態(tài)”一詞指的是經(jīng)濟中人口與資本存量都停止增長的狀態(tài)。馬爾薩斯和李嘉圖都把良好土地的供應(yīng)的限制以及所帶來的農(nóng)業(yè)上的報酬遞減來表達他們經(jīng)濟活動受到環(huán)境限制的思想。雖然約翰-穆勒認為生產(chǎn)技術(shù)的進步能夠中止或暫時抑制因自然要素有限而對終極生產(chǎn)力的限制，但是他并沒有拋棄“定態(tài)”的概念，認為財富的增長并不是無限的，經(jīng)濟遲早會進入一種靜止的狀態(tài)。技術(shù)進步可以推遲這種狀態(tài)過早的到來，但最終阻止不了其一步步的逼近。在一定程度上，生態(tài)經(jīng)濟的興起是在經(jīng)濟增長日益受到生態(tài)環(huán)境因素的限制的現(xiàn)實下，對古典經(jīng)濟理論中的“定態(tài)”思想的繼承和發(fā)揚。因為整個生態(tài)經(jīng)濟的理論就是圍繞著，在地球這樣一個具有有限承載能力的增長空間中：如何考慮經(jīng)濟活動的目的和途徑而展開的。戴利的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(Steady-economy)是最具代表性的生態(tài)經(jīng)濟思想。在戴利看來，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是一種有發(fā)展而無增長的經(jīng)濟。在物質(zhì)層面上，經(jīng)濟是整個地球生態(tài)系統(tǒng)的一個開放的子系統(tǒng)，而地球生態(tài)系統(tǒng)是有限的，非增長的，在物質(zhì)上是封閉的。隨著經(jīng)濟子系統(tǒng)的增長，它將從整個生態(tài)系統(tǒng)的母體中吸收越來越多的部分，并且終將達到100％的極限。這種靠消耗自然資源(尤其是不可再生資源)支撐的經(jīng)濟增長是不可能永遠繼續(xù)下去的。增長的邊際成本總有一天會超過其邊際社會收益，會使增長變得得不償失。

再次，大多數(shù)古典經(jīng)濟學(xué)家認為只有有形的產(chǎn)品才算作是社會的財富，在他們對經(jīng)濟過程的描述和分析，產(chǎn)品價值的生產(chǎn)和消費過程與通過勞動、自然力和資本等生產(chǎn)要素對物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，和對以物質(zhì)為載體的產(chǎn)品功能或效用的使用過程分不開的。薩伊最早提出效用是物品(財富)價值的基礎(chǔ)，他認為“所謂的生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。生產(chǎn)數(shù)量不是以產(chǎn)品的長短、大小或輕重估計，而是以產(chǎn)品所提供的效用估計。”雖然如此，薩伊并沒有就此脫離經(jīng)濟活動的物質(zhì)過程來抽象地談?wù)搩r值問題，而是在分析中更加強調(diào)兩者的結(jié)合。他把生產(chǎn)過程看作是以創(chuàng)造效用為目的的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化過程，并提出了物質(zhì)本身是不能創(chuàng)造和消滅的觀點。對于財富的消費，他是這樣認為的：“正如生產(chǎn)意味著效用的創(chuàng)造，而不意味著物質(zhì)的創(chuàng)造，所以消費意味著效用的消滅，而不意味物質(zhì)或物品的消滅?！币虼?，薩伊被認為第一個把物質(zhì)不滅定律引入經(jīng)濟分析中的經(jīng)濟學(xué)家，實際上，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中的重要的基礎(chǔ)理論之一“物質(zhì)平衡理論”表達的就是薩伊這個思想。生態(tài)經(jīng)濟承繼了早期經(jīng)濟學(xué)的這種從價值流動和物質(zhì)轉(zhuǎn)化兩方面來看待和研究經(jīng)濟過程的方法和視角，對于這種經(jīng)濟研究方法的特點，薩伊在他的名著《政治經(jīng)濟學(xué)概論》緒論部分這樣闡述。這個方法的優(yōu)點在于它只承認經(jīng)過仔細觀察的事實，以及根據(jù)這些事實所做的精確推論的研究方法，這樣就可以有效地排斥在文學(xué)上和科學(xué)上往往阻礙人們獲得真理的偏見和先入之見。他認為“事物怎樣存在或怎樣發(fā)生，構(gòu)成所謂事物的本質(zhì)，而對于事物的本質(zhì)的觀察，則構(gòu)成一切真理的唯一根據(jù)?！彼_伊的這種方法論原則進一步強化了對早期思想家和亞當(dāng)·斯密以來所興起的實驗唯物主義傳統(tǒng)。

最后，在經(jīng)濟要素的分類方面，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中與古典經(jīng)濟學(xué)一樣基本上遵循了上述薩伊所提出的觀察和理解事物的方法原則，在古典經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中，原材料、能量相對于對生產(chǎn)過程中的其他要素投入(勞動、資本)來說具有明顯的互補性。例如，對于資本的劃分上，斯密是最早認為，根據(jù)這些資財在取得收入過程中的存在和變化流動的具體形態(tài)，可以把資本分為流動資本和固定資本兩種。這一概念和名詞一直被其后來的經(jīng)濟學(xué)家所沿用。值得注意的是。關(guān)于資本與勞動的關(guān)系，馬歇爾是明確的勞資合作論者。他的結(jié)論是：一般資本和一般勞動，在創(chuàng)造國民收入上是相互合作的，并按照它們各自的(邊際)效率從國民收入中抽取報酬。他們相互依存是極其密切的。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與古典經(jīng)濟學(xué)類似，采用的是一種把生產(chǎn)作為經(jīng)濟分析起點的“生物物理的分析方式”(biophysical approach)。人類的生產(chǎn)活動的實質(zhì)是，人類利用組織、技術(shù)等手段，從自然生態(tài)系統(tǒng)中取得自然資源，把其轉(zhuǎn)化為人類所需要的物質(zhì)形式，并向環(huán)境排放廢物的過程。其一，從生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)的整體角度來看，人類經(jīng)濟活動同自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他活動一樣，都是物質(zhì)、能量和信息的流動和轉(zhuǎn)化過程，生產(chǎn)活動則在這個過程中發(fā)揮著“轉(zhuǎn)換器”的作用——把物質(zhì)從一種形態(tài)變成另一種形態(tài)，從一種用途轉(zhuǎn)化為另一種用途；其二。生產(chǎn)活動是人類社會和自然界最基本、最重要的活動——沒有生產(chǎn)也就沒有消費，也就沒有物質(zhì)流動關(guān)系，更談不上自然生態(tài)系統(tǒng)與人類經(jīng)濟系統(tǒng)之間的聯(lián)系。從物質(zhì)角度看，生產(chǎn)的基本要素是物質(zhì)流、能量流和信息流，生產(chǎn)過程則是對這三種要素進行轉(zhuǎn)化、傳輸或應(yīng)用的生物物理過程，因此，生產(chǎn)過程中的要素投入更多的是互補性而不是替代性的關(guān)系?；パa性和替代性問題，目前已經(jīng)成為以生態(tài)經(jīng)濟為代表的強可持續(xù)發(fā)展流派(這一流派強調(diào)互補性)和以主流經(jīng)濟學(xué)為代表的弱可持續(xù)發(fā)展流派(這一流派強調(diào)替代性)在對待可持續(xù)發(fā)展問題上爭論的焦點。

三、生態(tài)經(jīng)濟范式的核心：循環(huán)經(jīng)濟的理論

從20世紀(jì)60年代開始，經(jīng)濟快速發(fā)展所帶來的環(huán)境問題日益突出，人們開始對經(jīng)濟與環(huán)境之間的關(guān)系進行思考。這一時期，有關(guān)環(huán)境問題最有名的著作當(dāng)屬雷切爾·卡森的《寂靜的春天》一書。在這部書中作者利用大量事實證明了由工業(yè)污染對生態(tài)系統(tǒng)所帶來的災(zāi)難性后果，喚起了人們對環(huán)境問題的關(guān)注。正是在這種背景下，促使包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科開始把環(huán)境問題納入到各自的研究領(lǐng)域。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)60年代至70年代是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的奠基時期，一些對后來該學(xué)科發(fā)展具有重要影響的思想和研究方法基本都出現(xiàn)在這一時期。他們不僅繼承了和恢復(fù)了古典經(jīng)濟學(xué)從生產(chǎn)角度和物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程中研究經(jīng)濟的傳統(tǒng)同時在研究的視野、方法以及所關(guān)注的問題上都具有重大突破。其中對于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展具有開創(chuàng)性和奠基性作用的經(jīng)濟理論和分析方法有：鮑爾丁的地球宇宙飛船經(jīng)濟學(xué)思想：尼古拉斯·喬治斯庫一羅根的經(jīng)濟過程中的熵定律理論；埃爾斯和科尼斯的物質(zhì)平衡原理和產(chǎn)業(yè)代謝理論；戴利的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟思想。這些理論中一般都涉及到以下三個相互關(guān)聯(lián)的基本問題：第一，地球的資源供應(yīng)能力；第二，地球消納廢物的能力；第三，經(jīng)濟增長的規(guī)模限制問題。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)正是在尋求發(fā)現(xiàn)和尋求解決這三個基本問題的過程中逐漸發(fā)展起來的，而作為生態(tài)經(jīng)濟核心理論的循環(huán)經(jīng)濟思想理論也在這個過程中不斷得到充實和完善，而成為目前具有影響力的經(jīng)濟發(fā)展思想和實踐。我們以生態(tài)經(jīng)濟中如何看待和解決經(jīng)濟循環(huán)或循環(huán)經(jīng)濟問題為主線，對以往的研究成果進行梳理、總結(jié)和反思。

1.熵定律與經(jīng)濟過程

熵是一個物理學(xué)上的概念，是對不可利用的能量的一種度量。根據(jù)熱力學(xué)第一定律，一些樂觀主義者認為，既然物質(zhì)是不滅的，能量是守恒的，那么人類總會有無盡的資源可以利用。但是他們忽略了熱力學(xué)第二定律(也稱熵定律)所提供的科學(xué)事實：在能量遵循熱力學(xué)第一定律，從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式做功的過程中，所有的轉(zhuǎn)化率均低于100％，耗散掉的部分就是“熵”。按照熵定律，無論是價值循環(huán)和物質(zhì)循環(huán)都需要來自外界持續(xù)不斷的能量來源的支持，否則是不可能持久地運行下去的。尼古拉斯·喬治斯庫一羅根是第一個系統(tǒng)地闡明經(jīng)濟過程如何受到熵定律限制的經(jīng)濟學(xué)家。他認為經(jīng)濟過程是一個以低熵狀態(tài)的物質(zhì)一能量輸入，以高熵狀態(tài)物質(zhì)一能量輸出的過程，即經(jīng)濟過程僅僅是把有價值的自然資源(低熵)轉(zhuǎn)化為毫無價值的廢物(高熵)的過程；目前的工業(yè)繁榮是以快速地消耗有限的低熵物質(zhì)為代價的。因此，他得出結(jié)論：人類經(jīng)濟奮斗的中心是比經(jīng)濟學(xué)中的李嘉圖的土地更稀缺的環(huán)境中的低熵。經(jīng)濟過程中所有的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和循環(huán)利用活動最終要受到可用能量的和熵定律的限制，免費的重復(fù)利用是沒有的，因此，從可耗竭的礦物能源向太陽能轉(zhuǎn)變是人類長期存在和發(fā)展的必然選擇。

2.經(jīng)濟過程中的物質(zhì)平衡原理

物質(zhì)平衡原理(materials balance approach)是羅伯特·埃爾斯等人提出的物質(zhì)流分析方法。這一方法的基本假設(shè)前提是：在一個封閉的、沒有物質(zhì)凈積累的經(jīng)濟系統(tǒng)中，排入自然環(huán)境中的殘余物質(zhì)質(zhì)量必然大致等于作為投入物進入系統(tǒng)中的所有原材料和能源的質(zhì)量。根據(jù)這一假定前提。他們從物質(zhì)形態(tài)上，構(gòu)建出一組物質(zhì)平衡方程。在這一組方程中進入生產(chǎn)和消費領(lǐng)域的各種資源和服務(wù)的投入數(shù)量和最終的產(chǎn)出和消耗數(shù)量構(gòu)成了一個等量關(guān)系。利用物質(zhì)平衡方法，埃爾斯等人對經(jīng)濟過程中物質(zhì)形態(tài)的投入、積累和產(chǎn)出，以及三者與環(huán)境的相互關(guān)系進行了系統(tǒng)地分析，認為從長期來看，經(jīng)濟過程只不過對物質(zhì)的形態(tài)進行了轉(zhuǎn)化，并不能增加或減少物質(zhì)的量，而對于流出經(jīng)濟系統(tǒng)的廢物所進行的處理。只能是這些物質(zhì)從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，或者說從一種介質(zhì)進入另一種介質(zhì)。因此，經(jīng)濟活動中的廢棄物的排放和處理是生產(chǎn)和消費過程中正常的，不可避免的一部分。從長期而言，進入和流出系統(tǒng)的物質(zhì)是平衡的。對于如何從根本上減少廢物的產(chǎn)生和污染問題，他們提出一方面從源頭上減少原料的投入，另一方面提高經(jīng)濟過程物質(zhì)的利用效率，特別是提高經(jīng)濟系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)使用率，并由此提出了對進入經(jīng)濟系統(tǒng)的物料實行從“資源開采——生產(chǎn)加工——消費——最終廢棄”的整個經(jīng)濟的物質(zhì)流動過程，實行“從搖籃到墳?zāi)埂钡木C合管理的思想。這一思想很快被美國在20世紀(jì)70年代制定的1976年頒布的《資源保護和恢復(fù)法案》(ResourcesConservation and Recovery Act，RCRA)所采納。

3.產(chǎn)業(yè)代謝理論

產(chǎn)業(yè)代謝理論(industrial metabolism)是羅伯特，埃爾斯1988年在物質(zhì)平衡原理的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間物質(zhì)、能量流動的理論。產(chǎn)業(yè)代謝概念所要表達的是，在一個基本穩(wěn)定的狀態(tài)下，通過勞動使原料和能量轉(zhuǎn)化為最終產(chǎn)品和廢物這樣一系列的物質(zhì)過程。在這里產(chǎn)業(yè)的概念涵蓋了從農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、制造業(yè)、畜牧業(yè)到建筑業(yè)、交通運輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)、消費和廢物處置等所有行業(yè)。在產(chǎn)業(yè)代謝模型中，經(jīng)濟系統(tǒng)被看作是一個嵌入生態(tài)大系統(tǒng)的開放子系統(tǒng)，在穩(wěn)定狀態(tài)下，經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)一樣是一個遠離熱力學(xué)平衡耗散系統(tǒng)，并且也有著類似生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的代謝過程，但是由于能量的限制(主要是熵定律)和無法避免的耗散消耗，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)不可能達到象生態(tài)系統(tǒng)那樣的近乎完全的物質(zhì)循環(huán)，即產(chǎn)業(yè)循環(huán)是開放的。也就是說，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)總體上沒有對它的營養(yǎng)物質(zhì)進行再生循環(huán)，它是以開采來自地球的高質(zhì)量的物質(zhì)(化石燃料、礦石)為開端，最后把這些物質(zhì)以退化的形式返回到自然界的過程。

在埃爾斯的產(chǎn)業(yè)代謝的模型中存在兩種廢物循環(huán)形式：第一種是經(jīng)濟系統(tǒng)與自然界組成的自然循環(huán)過程。這種形式的循環(huán)發(fā)生在農(nóng)業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)等部門，它們的原料直接來自于自然，最后的排放物主要是可降解的生物有機物。第二種形式的循環(huán)被稱為“工業(yè)循環(huán)”。這個循環(huán)把生產(chǎn)和消費產(chǎn)生的廢物，通過采取一定的技術(shù)、加工和管理手段，作為“二次資源”再度返回到生產(chǎn)和消費過程。由于工業(yè)循環(huán)過程是人為的，不僅需要大量的額外的物質(zhì)和能量投入，同時也會產(chǎn)生對環(huán)境有害的排泄物。埃爾斯的產(chǎn)業(yè)代謝理論不僅從經(jīng)濟上和物理規(guī)律兩方面分析了經(jīng)濟系統(tǒng)中影響和限制物質(zhì)循環(huán)的原因所在，最重要的是提出了經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間，以及經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)之間存在的物質(zhì)和能量流動網(wǎng)絡(luò)，這為產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)提出的通過構(gòu)建不同產(chǎn)業(yè)流程之間的物質(zhì)和能量梯次利用網(wǎng)絡(luò)，來減少廢物排放和提高資源利用率提供理論基礎(chǔ)和靈感。

4.產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)

產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生受到了自鮑爾丁以來生態(tài)經(jīng)濟理論成果和研究方法的直接影響，同時也標(biāo)志著生態(tài)經(jīng)濟從理論走向?qū)嵺`。1989年9月，R.Frosch和NicolasGallopoulos在《可持續(xù)工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》一文中正式提出的產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的概念。他們提出：“在傳統(tǒng)的工業(yè)體系中，每一道制造工序都獨立于其他工序，通過消耗原料生產(chǎn)出即將被銷售的產(chǎn)品和相應(yīng)的廢料：我們完全可以運用一種更為一體化的生產(chǎn)方式來代替這種過于簡單化的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，那就是產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。在這樣的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)里，能源和材料的消費被最優(yōu)化了。一個過程的排放物可以作為另一個過程的原材料”。顯然，R.Frosch和Nicolas Gallopoulos產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論，與埃爾斯的產(chǎn)業(yè)代謝理論(industrialmetabolisml具有很多的相近之處。只不過是前者強調(diào)了通過產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之間的物質(zhì)和能量代謝關(guān)系的建立。而后者是從整個生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的流動關(guān)系出發(fā)，指出了這種代謝關(guān)系的現(xiàn)實存在及其對于經(jīng)濟系統(tǒng)的意義。

把產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相比較是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究視角的主要特點。產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論的主要探索者之一Braden R.Allenby(1995)認為，在上億年的進化過程中，自然界中的物質(zhì)和能量的流動與轉(zhuǎn)化過程大致經(jīng)歷了從線性流動、不完全循環(huán)和完全循環(huán)三個階段的進化歷程，才成為今天比較完善和穩(wěn)定的自然生態(tài)系統(tǒng)，總體上來說，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)還處在從線性流動階段。盡管產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的概念與生態(tài)系統(tǒng)不能做完全類比，但是前者可以通過學(xué)習(xí)和借鑒后者的優(yōu)點而獲益。例如，生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵種理論、食物鏈及食物網(wǎng)理論、生態(tài)位理論及生態(tài)系統(tǒng)多樣性理論等在生態(tài)工業(yè)、設(shè)計規(guī)劃生態(tài)工業(yè)園及生態(tài)工業(yè)網(wǎng)絡(luò)設(shè)計和管理中，都得到不同程度的應(yīng)用。因此，對于產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的理解，我們一方面明確地承認，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)演化的產(chǎn)物，產(chǎn)業(yè)乃至整個經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展不僅要符合經(jīng)濟規(guī)律而且還要遵循自然規(guī)律；另一方面也要看到，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)在性質(zhì)上和對物質(zhì)、能量的利用和流動方式上具有本質(zhì)的不同。

5.可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟模型

以研究和尋找可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)途徑為主要目的。根據(jù)鮑爾丁的地球宇宙飛船經(jīng)濟學(xué)理論和循環(huán)經(jīng)濟思想，戴維·皮爾斯(David W.Pearce)和凱里·特納(R.Kerry Turner)在1990年提出了一個比較完整和系統(tǒng)性的循環(huán)經(jīng)濟理論(the circular economy)，并建立了第一個循環(huán)經(jīng)濟框架模型(見圖1)。

(在這個模型里各種通過環(huán)境經(jīng)濟系統(tǒng)的物質(zhì)流用實線標(biāo)示，這些物質(zhì)流所產(chǎn)生的效用(U)用虛線標(biāo)示。自然環(huán)境提供自然資源的存量(R)、環(huán)境的凈化能力(A)和舒適性服務(wù)三大經(jīng)濟功能。廢物(W)是由生產(chǎn)(P)和消費(C)產(chǎn)生。如果考慮物質(zhì)循環(huán)，這個環(huán)境經(jīng)濟系統(tǒng)就是封閉的。在模型中自然資源的存量(R)被分成了可耗竭資源(ER)和可再生(RR)資源兩大類別。這兩類資源都可以以一定的比率(h)進行開采，而只有可再生資源可以(以y的比率)再生。由于相對于廢物流量(W)的自然的凈化能力(A)不僅影響到自然資源的生產(chǎn)而且還直接影響到最終的效用，所以同樣被視為一種經(jīng)濟資源。廢物(W)的循環(huán)利用(r)可以對資源的存量(R)產(chǎn)生正的影響。)

皮爾斯和特納認為。鮑爾丁把地球比作同宇宙飛船一樣的封閉的系統(tǒng)，表明了經(jīng)濟與環(huán)境是一種循環(huán)(circular)的關(guān)系——所有事物都是其它事物的投入，那種簡單地認為經(jīng)濟的最終目的就是創(chuàng)造效用并對經(jīng)濟進行相應(yīng)地組織的看法，實質(zhì)上忽略了這樣的事實——無論如何，最終來說封閉的系統(tǒng)設(shè)定了獲取效用所能采取措施的限度或邊界。他們把自然界所提供的資源供給、廢物凈化和審美功能三項作為生命支持功能的一個重要組成部分，并認為我們面臨的挑戰(zhàn)在于，不論是自由市場、計劃經(jīng)濟還是混合經(jīng)濟模式，都不能保證自然的生命支持功能將能夠持久下去，因為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)缺乏一個生存理論(existence theorem)來處理經(jīng)濟的規(guī)模和結(jié)構(gòu)與支撐該經(jīng)濟的一系列環(huán)境與經(jīng)濟相互關(guān)系之間的問題，沒有對經(jīng)濟系統(tǒng)是否與其密切聯(lián)系的自然環(huán)境相和諧進行必要的關(guān)注，因此，經(jīng)濟可持續(xù)的關(guān)鍵在于創(chuàng)造出經(jīng)濟和環(huán)境的和諧共存的條件。在他們建立的循環(huán)經(jīng)濟模型里(見圖1)，人類經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)合二為一共同組成一個生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)。在這個模型里，經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)不再是兩個相對獨立的系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)之間不僅在物質(zhì)、能量上存在著密切的投入一產(chǎn)出關(guān)系，而且在功能上也是相互作用，相互影響，儼然是一個統(tǒng)一的功能整體。因此，這是一個典型的生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)模型，與主流經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟循環(huán)模型相比，兩者是完全不同的經(jīng)濟視角和思維范式。

首先，從經(jīng)濟的目的看，自然環(huán)境作為生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)的一個必要的組成部分，它提供三方面的經(jīng)濟功能——資源提供功能、廢物凈化功能和直接效用提供(審美、休閑娛樂等舒適性資源)——這些功能對于最終經(jīng)濟目的的實現(xiàn)、持續(xù)提高和改善具有不可替代的作用。其次，從經(jīng)濟活動的物質(zhì)基礎(chǔ)看，之所以把這個自然系統(tǒng)同人類經(jīng)濟系統(tǒng)一起組成的生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)稱為循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)，是因為按照物質(zhì)平衡原理(即熱力學(xué)第一定律)，這個大系統(tǒng)在物質(zhì)上必然是封閉的、循環(huán)的系統(tǒng)而不是一個開放的、線性系統(tǒng)，即從“環(huán)境——資源——生產(chǎn)——消費——環(huán)境”的封閉過程。第三，皮爾斯的循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個以保持和提高生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)的功能(生態(tài)功能和經(jīng)濟功能)為導(dǎo)向的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中系統(tǒng)功能的保持是與系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)(包括能量)流動的狀況緊密地聯(lián)系起來。盡管從全球尺度來看物質(zhì)在系統(tǒng)內(nèi)的循環(huán)是由必然性的物理規(guī)律所決定的。但是從系統(tǒng)的功能的實現(xiàn)來說。這種循環(huán)可以有不同的狀態(tài)或結(jié)果——良性循環(huán)(hy，W>A)則會破壞這個功能，從而造成經(jīng)濟系統(tǒng)的不可持續(xù)性。因此，在這個循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)中人的調(diào)控作用就是通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境之間的物質(zhì)流動關(guān)系，在促進和保證生態(tài)經(jīng)濟大經(jīng)濟內(nèi)物質(zhì)良性循環(huán)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)大系統(tǒng)在功能上的良性循環(huán)。它蘊涵了兩個最基本的經(jīng)濟活動原則：一方面，要承認生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟活動的限制，使經(jīng)濟活動對自然資源和環(huán)境容量的開發(fā)利用保持在生態(tài)系統(tǒng)的再生能力和承載力之內(nèi)，使經(jīng)濟活動建立在生態(tài)可持續(xù)的基礎(chǔ)之上；另一方面，在不破壞生態(tài)系統(tǒng)整體功能和穩(wěn)定性的前提下，對自然資源和環(huán)境容量進行合理開發(fā)和高效利用。以提高經(jīng)濟活動的質(zhì)量和效益。第四，由于環(huán)境的三大經(jīng)濟功能之間存在著復(fù)雜的相互作用關(guān)系，例如自然的凈化能力(A)的破壞不僅影響到自然資源的再生產(chǎn)而且還直接影響到環(huán)境的質(zhì)量，循環(huán)經(jīng)濟要求我們從方法上，對環(huán)境和經(jīng)濟問題應(yīng)從整體的角度出發(fā)進行把握和協(xié)調(diào)，而不能過于偏重某一方面的功能。

四、小結(jié)

對于生態(tài)經(jīng)濟范式的淵源、特征、核心和理論成果的梳理和分析可以看出，生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)是一致的，這就澄清了當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟研究與循環(huán)經(jīng)濟研究分野的現(xiàn)實，同時通過分析發(fā)現(xiàn)，生態(tài)經(jīng)濟范式與古典經(jīng)濟及其后來的繼承者的思想一脈相承，這也為我們?nèi)绾伟盐丈鷳B(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系提供了一個有益的思路和路徑選擇，生態(tài)經(jīng)濟研究不能脫離傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，更不能脫離市場經(jīng)濟理論而發(fā)展，這是非常危險的，同時也是沒有出路的。經(jīng)濟過程即是物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，又是以效用為基礎(chǔ)的價值增值和轉(zhuǎn)移的過程，這兩方面都離不開環(huán)境的支持一環(huán)境既是經(jīng)濟過程的物質(zhì)最終來源和歸宿，又是基本經(jīng)濟功能的提供者。從實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的目的看，生態(tài)經(jīng)濟范式研究對經(jīng)濟與環(huán)境的相互作用關(guān)系所持有的整體視野，特別是從生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)流動的角度來看待經(jīng)濟與環(huán)境之間關(guān)系，對我們把握環(huán)境問題的本質(zhì)無疑具有重要意義。循環(huán)經(jīng)濟作為生態(tài)經(jīng)濟研究范式下的一種全新的經(jīng)濟系統(tǒng)觀和經(jīng)濟發(fā)展模式，它對經(jīng)濟與環(huán)境的相互作用關(guān)系所持有的整體視野，特別是從生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)流動的角度來看待經(jīng)濟與環(huán)境之間關(guān)系，把經(jīng)濟活動納入到整個生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量流轉(zhuǎn)的大循環(huán)當(dāng)中，從生態(tài)經(jīng)濟大系統(tǒng)整體高度來看待和規(guī)劃人類與環(huán)境之間的關(guān)系，對我們把握經(jīng)濟與環(huán)境問題的實質(zhì)無疑具有重要意義。

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責(zé)任編輯：梅瑞祥