摘要：孔子思想之所以具有持久不衰的生命力，其原因之一就在于其思想是一個(gè)“一以貫之”的完備的思想體系。對(duì)于“一以貫之”的具體所指，孔子未作正面解答，而曾子釋之日“忠恕而已矣”?！柏灐睘樨炌?、貫穿之意；“之”指孔子之道?！拔岬酪灰载炛钡囊馑际牵骸拔业膶W(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本觀念”。對(duì)于人倫道德的關(guān)切、成就“仁德”的追求是孔學(xué)，也是整個(gè)儒學(xué)的基本精神和出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，孔子之道“一以貫之”當(dāng)作“成德以貫之”理解，而“忠恕”只是力行的工夫，達(dá)仁的方法，難以概“仁道”之全。

關(guān)鍵詞：孔子之道；一以貫之；仁德的成就

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)06-0060-04

基金項(xiàng)目：北京物資學(xué)院青年基金項(xiàng)目“孔子中庸思想與社會(huì)主義和諧觀”。

作者簡(jiǎn)介：高書(shū)文(1969-)，男，山東濰坊人，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院在站博士后，北京物資學(xué)院思想政治理論教學(xué)與研究部講師。

孔子作為一個(gè)偉大的思想家，雖然沒(méi)有有意識(shí)地、自覺(jué)地建構(gòu)其思想體系，但孔子思想之所以具有持久不衰的生命力，其原因之一就在于其思想是一個(gè)“一以貫之”的完備的思想體系。就是說(shuō)，其思想貫通一致，循序漸進(jìn)，互不矛盾，合乎邏輯。只有一以貫之，才能形成思想體系；凡是思想體系，都是一以貫之。

何謂“一以貫之”?只有真正了解、準(zhǔn)確地把握它，方能正確地認(rèn)識(shí)和分析孔子思想體系的特點(diǎn)和其學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》有兩處說(shuō)到“一以貫之”：

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟?”對(duì)曰：“然，非歟?”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

對(duì)于“一以貫之”的具體所指，孔子未作正面解答，而曾子釋之日“忠恕而已矣”，認(rèn)為夫子之道全在其中，毫無(wú)半點(diǎn)余地。那么，曾子之解是否已達(dá)詁而可視做通解?對(duì)此，古往今來(lái)學(xué)者們紛紜異釋?zhuān)墼A不已，提出了各種各樣不同的見(jiàn)解，竟然成為“研究孔子學(xué)說(shuō)中一大疑案”。在此，筆者不揣淺陋，特梳理前賢名哲之見(jiàn)，試做考辨解說(shuō)，提己之管見(jiàn)，以就教于方家。

一、“貫”義考辨

要準(zhǔn)確地理解孔子“一以貫之”的內(nèi)涵，首先就要理解此兩言之中“貫”的含義。古代學(xué)者對(duì)此的理解主要分作兩派：

首先，從漢魏一直到宋明，學(xué)者們皆將此釋為“貫穿”、“通貫”、“貫統(tǒng)”之義。如對(duì)于“參乎”一章中的“貫”。王弼注云：“貫，猶統(tǒng)也。……執(zhí)一統(tǒng)眾之道也?！被寿┰凇墩撜Z(yǔ)義疏》中曰：“貫，猶統(tǒng)也。譬如以繩穿物，有貫統(tǒng)也?！倍熳觿t注曰：“貫，通也?！彼稳逍暇粼疲骸拔岬酪灰载炛撸?，統(tǒng)也?！睂?duì)于“賜也”一章，邢爵亦云：“……我但用一理以通貫之?！?/p>

要之，清之前，眾注家盡管在“以何貫之”方面存在爭(zhēng)議，但對(duì)于“貫”這一字字義的解釋?zhuān)旧鲜且恢碌摹?/p>

有清一代，乾嘉學(xué)風(fēng)盛行，而其以反宋學(xué)為鵠的，故王念孫、阮元、焦循、劉寶楠等另辟新徑以闡述之：認(rèn)為孔子重視道德踐履的重要性，孔子所主張的“道”都體現(xiàn)在道德實(shí)踐之中，故“貫”應(yīng)釋為“行”。如王念孫言：“貫，行也?！独锶势纷釉疲骸岬酪灰载炛?，一以貫之，即一以行之也。《荀子·王制篇》云‘為之，貫之，貫亦為也?！稘h書(shū)·谷永傳》：‘以次貫行，固執(zhí)無(wú)違?！逗鬂h書(shū)·光武十王傳》云：‘奉承貫行，貫亦行也?！稜栄拧罚骸?，事也。事與行義相近，故事為之貫，亦謂之服，行謂之服，亦為之貫矣?！倍钤凇堆薪?jīng)室集》中亦云：“貫，行也，事也。”對(duì)此，劉寶楠表示首肯，對(duì)“參乎”一章中所作的《正義》中認(rèn)為，王、阮、焦諸說(shuō)“求之經(jīng)旨皆甚合”在“賜也”一章中所作的《正義》中則云：“圣門(mén)之教，行尤為要?！吨杏埂吩疲骸W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)、問(wèn)、思、辨，多學(xué)而識(shí)之也，篤行，一以貫之也。”認(rèn)為孔子兩處“一以貫之”，皆可釋為“一以行之”。

對(duì)此兩種注釋?zhuān)瑢W(xué)者們曲說(shuō)繁解，各執(zhí)一詞。我們應(yīng)從“貫”之本義入手解決之。

許慎在《說(shuō)文解字》中云：“貫，錢(qián)貝之毋也，從毋、貝?！彼浴拔恪睘楸咀郑伞拔恪倍缮鸀椤柏灐?，“貫”流行之后“毋”就廢而不用了，其本義是貨貝之“貫”。故，《廣雅》言：“貫，穿也?！鼻迦它S生認(rèn)為：“以緡穿錢(qián)曰貫?！蓖躞拗赋觯骸拔阋嗦暋４╁X(qián)貝繩索。”可見(jiàn)，“貫”即為會(huì)意，也是形聲字。如《漢書(shū)》中云：“都內(nèi)之錢(qián)，貫朽而不可用。”即用其本義?！蹲髠鳌分小柏炄硕?、“貫臂”，皆穿透物體之意，而《史記·樂(lè)書(shū)》中所謂“禮樂(lè)之說(shuō)，貫乎人情矣!”張守節(jié)所作《正義》云：“貫，猶通也?！苯杂闷湟炝x而已。

“我們可以說(shuō)，錢(qián)貝之‘貫為狹義的本義，貫穿為廣義之本義?；适?、朱注對(duì)‘貫字的解釋皆切近本義，而加以引申的”，而王念孫等人之說(shuō)確難成立。如王所舉《谷永傳》中的“以次貫行”，顏師古注曰：“貫，聯(lián)續(xù)也。謂上所陳眾條諸事，宜次第相續(xù)行之?！币簿褪钦f(shuō)，此處之“貫”字決非“行”意，乃貫穿之“貫”的引申義，而同理，王所舉其他例證亦皆不成立。更何況，“然道在行事，二三子宜即告也。門(mén)人皆在，何謂獨(dú)呼曾子以告乎?夫孔子稱(chēng)予學(xué)而問(wèn)子貢也，則子貢為從學(xué)久矣。其曰：‘女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟?而乃對(duì)曰：‘然，非與?是子貢久學(xué)竟未曾言有行也，豈不知弟子行有余力者乎?”“行”乃孔子教學(xué)之法門(mén)，在孔門(mén)弟子之中絕非如此“曲高和寡”。

總之，“參乎”章與“賜也”章所言“貫”，皆為貫通、貫穿之意?；适?、朱注等皆有充足的訓(xùn)詁根據(jù)，非清儒之說(shuō)所能推翻。“貫”應(yīng)包含兩層含義：在時(shí)間層面，為縱貫之意，是說(shuō)自始至終，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，永遠(yuǎn)貫穿著一個(gè)基本原則；在空間層面，為橫貫之意，是說(shuō)事事處處，方方面面，即人生、社會(huì)、自然，同樣永遠(yuǎn)貫穿著這一基本原則。

二、“一”作何解

孔子之謂“一以貫之”，實(shí)際就是“以一貫之”。那么“之”代指什么呢?

清儒孔廣森認(rèn)為：“告子貢之‘一貫與告曾子‘一貫語(yǔ)意不同，彼以道之成體言，此以學(xué)之用功言。子之問(wèn)子貢，非以多學(xué)為非，以其多學(xué)而識(shí)為非?！卞X(qián)穆指出：“本章一以貫之，與孔子告曾子章一以貫之，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學(xué)一以貫之，之指學(xué)。然道與學(xué)仍當(dāng)一以貫之。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。”按兩位學(xué)者之見(jiàn)，“參乎”章之“之”為孔子所謂“吾道”，“賜也”章之“之”為孔子自言其學(xué)。

孔子首提“一以貫之”當(dāng)在周敬王三十一年(前489年)，是時(shí)孔子與弟子困于陳蔡之間，“絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎?孔子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。子貢色作?！痹诖饲闆r之下，方有“賜也”一章的對(duì)話(huà)?！白R(shí)”，一般譯作“記”，但它還有認(rèn)識(shí)、見(jiàn)識(shí)義，也許后者更符合孔子原意?？鬃又猓约褐阅茉诶Ф蛑畷r(shí)保持氣定神閑、泰然處之，絕非“多學(xué)而識(shí)之”所致，而是因?yàn)槠鋵W(xué)中貫通著一個(gè)“一”?？鬃赢?dāng)然不是告訴子貢不要“多學(xué)”，而是在強(qiáng)調(diào)不能學(xué)而泛濫無(wú)歸，應(yīng)“以一貫之”。

對(duì)于孔子“一以貫之”之“一”的內(nèi)涵，曲解繁說(shuō)者甚眾，清儒王寶楠曾指出：“自漢以來(lái)，不得其解?！贝_實(shí)，“孔子所持的‘一是很難解釋清楚的，可能就是一個(gè)本質(zhì)的東西，只要掌握了本質(zhì)的東西，就一通百通了?！?/p>

對(duì)于“參乎”章，邢爵疏曰：“孔子語(yǔ)曾子，言我所行之道，惟用一理以統(tǒng)天下萬(wàn)事之理也。”朱子注曰：“……圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體一也?！倍鴮?duì)于“賜也”一章，何晏注曰：“善有元，事有會(huì)。天下殊途而同歸，百慮而一致。知其元，則眾善舉矣，故不待多學(xué)而一知之。”邢咼做疏曰：“此章言善道有統(tǒng)也?！褐频婪嵌鄬W(xué)而識(shí)之也。我但用一理以通貫之。”清代之前，眾注家將“一”釋為“一理”、“體一”、“元”。當(dāng)然，何晏等人思想具有濃重的玄學(xué)意蘊(yùn)。其所謂“道”、“一理”、“元”等深受老子形上之“道”的影響，極力否認(rèn)“多學(xué)”的價(jià)值，自與朱熹理學(xué)之“一理”內(nèi)涵不同，在此不再贅言。但僅就其語(yǔ)言的表述形式來(lái)說(shuō)，是一致的：“一以貫之”就是“吾道”或“吾學(xué)”用“一理”而貫穿起來(lái)。

而清儒如阮元?jiǎng)t異之，對(duì)于孔子之“一”作了另類(lèi)的注釋?zhuān)骸啊岬酪灰载炛?，此言孔子之道皆于行事?jiàn)之，非徒以文學(xué)為教也。一與壹同，一以貫之，猶言壹是皆以行事為教也。”將“一”字解作“皆”，“吾道一以貫之”就是吾道“皆以行之”。

“一”訓(xùn)作“皆”在訓(xùn)詁學(xué)上是沒(méi)有問(wèn)題的，而且孔子確實(shí)十分重視個(gè)人的篤行，“行”在其思想之中占據(jù)了極為重要的地位，篤行是成仁的關(guān)鍵，是成就自我的必然途徑，故孔子十分重視道德踐履。但是，“子以四教，文行忠信”，“行”是“四教”之一，而說(shuō)孔子“皆以行之”，絕難服人，是將孔子“一以貫之”思想的理解表面化?？鬃铀卣吣恕靶小北澈鬄槠涮峁﹦?dòng)力、指引方向的一種理念、一種精神。而阮元等清儒之所以曲解繁說(shuō)，將“一以貫之”訓(xùn)為“皆以行之”，乃出于反宋學(xué)之需要：在他們看來(lái)，宋儒講貫通一切之道。尤其是朱熹從“心”上講一理，是為玄虛不實(shí)之禪，而只有從文字的訓(xùn)詁做起，將宋儒的“一貫”之道推翻，便可證明他們是禪而非儒，從而推倒宋學(xué)的歷史地位。

孔子之“道”內(nèi)涵極為豐富，既可視為一種追求的對(duì)象性存在，也可看作一種理應(yīng)遵守的原則，也可以代指孔子的整個(gè)思想學(xué)說(shuō)(“道”作何指，下文再說(shuō))。而從字面上和邏輯上看，“一”是“唯一”，是最高的和最基本的理念和原則。故“吾道一以貫之”的現(xiàn)代表述是：“我的學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本觀念”。而“予一以貫之”則可譯為“我有一個(gè)基本觀念來(lái)貫串它(指“多學(xué)”一筆者注)”。

三、孔子之道“成德以貫之”

我們解決了“吾道一以貫之”和“予一以貫之”字面的含義，那么曾參“忠恕而已矣”的解釋是否準(zhǔn)確呢?

對(duì)此，學(xué)者們大多給予了肯定，如楊伯峻言：“孔子自己所重視的，則在于他的以忠恕之道貫穿于其整個(gè)學(xué)行之中?！睂ⅰ耙弧贬尀椤爸宜≈馈薄?/p>

而存有疑問(wèn)者也不在少數(shù)，如宋儒葉適說(shuō)：“余嘗疑孔子既以‘一貫語(yǔ)曾子，至‘唯而止，無(wú)所問(wèn)質(zhì)，若素知之者……未知于‘一貫之指果合否?曾子又自轉(zhuǎn)為‘忠恕，忠以盡己，恕以及人，雖日內(nèi)外合一，而自古人經(jīng)維天地之妙用，固不止于是。疑此語(yǔ)未經(jīng)孔子是正，恐亦不便以為準(zhǔn)也?！比~適認(rèn)為用“忠恕”解“一貫”，只是曾參個(gè)人的理解，并沒(méi)有得到孔子的首肯。

實(shí)際上，這一問(wèn)題涉關(guān)兩個(gè)方面：孔子之“道”是否全指“忠恕”?“一”是否指“忠恕”?

何謂“忠恕”?首先，在《論語(yǔ)》中，“忠”、“恕”分而言之，是指具體德目而言?！八　弊衷凇墩撜Z(yǔ)》僅兩見(jiàn)，除了“吾道”章之外，在《衛(wèi)靈公》中還有一見(jiàn)：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。”“恕”意明確，講如何接人待物。而據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“忠”字在《論語(yǔ)》中凡18見(jiàn)，如“子曰：‘主忠信，毋友不如己者。過(guò)則勿憚改?！薄胺t問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠……”“子以四教：文、行、忠、信。”顯然，“忠”主要是講“誠(chéng)”，如何待人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺而言。故，朱子注曰：“盡己之謂忠，推及之謂恕。”也就是說(shuō)，“盡己之心以待人謂之忠，推及之心以及人謂之恕?！绷硪环矫?，忠恕是力行的工夫，達(dá)仁的方法：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?子曰‘何事于仁，必也圣乎!堯舜其有病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄爸宜　蹦恕俺扇手健?，即通過(guò)成己以成人而達(dá)于仁。

孔子思想的核心和主體是“仁”，故孔子言：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！比适秦灤┯谡麄€(gè)生命活動(dòng)之中的。在孔子的思想之中，仁既是工夫，是一切學(xué)問(wèn)行為的總動(dòng)力；又是本體，是一切學(xué)問(wèn)行為的總歸宿。其“言道言政，皆植本于‘仁”。作為“全德之名”(馮友蘭語(yǔ))，它概括了所有的德目，故孔子所謂“吾道”，即孔子思想體系的綱領(lǐng)，或孔子學(xué)說(shuō)的總綱，當(dāng)指“仁道”，無(wú)可聚訟。故《孟子》記載孔子曾說(shuō)：“道二，仁與不仁而已矣?！薄爸宜　敝皇侨实囊粋€(gè)方面，作為一德，難以概“仁道”之全：“古人經(jīng)維天地之妙用，固不止于是”。以“忠恕”指稱(chēng)“吾道”，只能是削“吾道”之足以適“忠恕”之履。

那么貫穿于孔子之道(學(xué)說(shuō))之中的“一”，即基本理念(觀念)是什么呢?是否就是“忠恕”呢?

按照朱子的見(jiàn)解：“曾子告門(mén)人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。亦猶夫子之告曾子也，《中庸》所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)。斯乃下學(xué)上達(dá)之意。”也就是說(shuō)，孔子之仁道至高深，而必通過(guò)忠恕這一當(dāng)下的工夫而顯現(xiàn)之，“忠恕之道”雖不能概括孔子“仁道”之全體。卻得其要義，故“忠恕違道不遠(yuǎn)”。故而孔子之道就是以“忠恕”為一貫。而這一解釋是理學(xué)家的共識(shí)，如呂大臨言：“忠恕不可謂之道，而道非忠恕不可。”

對(duì)這一問(wèn)題，我們應(yīng)做三方面的分疏：

首先，曾子之言，本于一己之性情與學(xué)問(wèn)，而孔子未置可否。曾參少孔子四十六歲，為孔子晚年弟子。孔子曾日：“參也魯?！笨梢?jiàn)曾子資性較鈍，而其平日為學(xué)謹(jǐn)慎、篤實(shí)，故曰：“吾日三省乎吾身……”而“忠恕”乃其平丑盡心謹(jǐn)慎之所得，而宋儒以為曾子之一“唯”已皆得孔子之心傳，實(shí)難服人。

其次，在孔子的思想學(xué)說(shuō)之中“行仁之方”頗多，絕非一“忠恕”而概括之。如：“隱居以求其道，行義以達(dá)其道?！笨鬃又毖浴靶辛x”為達(dá)道之方；“能行五者于天下為仁矣……曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！笨鬃用鞔_指出，行此“五德”皆為“行仁之方”。若言“忠恕以貫之”反不如說(shuō)“行義以貫之”更為簡(jiǎn)潔易行。

第三，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，陳蔡之困時(shí)曾參僅十七歲，尚未及門(mén)，不了解孔子首提“一以貫之”時(shí)的具體背景，以“忠恕”解“一貫”，只是曾子的推測(cè)，未必能反映孔子的思想?！瓣惒讨?，孔子正經(jīng)歷人生的一次低潮，弟子的信心又發(fā)生動(dòng)搖，孔子自當(dāng)以道德信念與弟子相勉勵(lì)，以信仰的力量戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的環(huán)境?！痹诖谁h(huán)境與心境之下，若對(duì)子貢言其學(xué)以“忠恕貫之”，難合情理。況且，孔子的“一以貫之”是針對(duì)子貢誤解自己“多學(xué)而識(shí)之”提出來(lái)的?？鬃拥膶W(xué)并非僅僅指獲取知識(shí)，而是學(xué)習(xí)正確的行為，發(fā)明道德主體，顏回“其心三月不違仁”，“在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，故在孔子眼里最為“好學(xué)”。子貢遇到挫折便“色作”，顯然還沒(méi)有真正懂得學(xué)，故孔子向其委婉地表示，學(xué)不能只停留在積累知識(shí)上，更重要的，還要有個(gè)“一以貫之”的理念。

顯然，在此艱難困頓之下，孔子認(rèn)為自己之所以能保持氣定神閑、泰然處之，是因?yàn)槠鋵W(xué)貫穿著“成仁”、“成德”的高尚理念，所以才不會(huì)被任何艱難險(xiǎn)阻而嚇倒，而這可以從《論語(yǔ)》所記載的孔子的言語(yǔ)之中得到明證：

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

“志士”指“有志之士”，“仁人”指“成德之人”。生命雖然可貴，“仁德”卻是至高無(wú)上的。作為一個(gè)志士仁人，決不可為了活命而拋棄“仁德”，對(duì)于成就“仁德”的追求理應(yīng)矢志不移，直至獻(xiàn)出生命，即所謂“當(dāng)死而死，則心安而德全矣”。

還有：

君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

孔子之意，君子之謂君子，就在于不可在須臾之間違離對(duì)“仁德”的追求，無(wú)論多么艱難困苦，也要持之以恒、堅(jiān)忍不拔。

再有：

民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。

孔子強(qiáng)調(diào)，水火二物對(duì)于民而言雖至關(guān)重要，即孟子所謂“民非水火不生活”，但“踐仁以成德”對(duì)于人來(lái)說(shuō)是更具有根本性、所必需的東西，故而為成就仁德理應(yīng)至死無(wú)悔。

在《論語(yǔ)》之中，這樣的例子隨處可見(jiàn)，足以證明孔子首提“一以貫之”之時(shí)，在險(xiǎn)惡的環(huán)境之下，教育、鼓舞弟子不要放棄對(duì)理想的追求和成就“仁德”的信念。故“予一以貫之”應(yīng)理解為：我的為學(xué)之中貫穿著“成德”這一理念。

而孔子“一以貫之”的思想也是“一以貫之”，晚年對(duì)曾子所言“吾道一以貫之”理應(yīng)理解為：我的思想學(xué)說(shuō)是用“成德”這一理念貫通起來(lái)的。

當(dāng)然，“忠恕”也是“成德”之方，但不周延。也就是說(shuō)曾子所提到的“忠恕”并不是終極價(jià)值意義上的道，而是方法上的道。

而孔子的思想與學(xué)說(shuō)具有“集大成”的性質(zhì)，此說(shuō)發(fā)軔于孟子。孟子曾曰：

孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。

孔子思想體現(xiàn)了一種德性和智性的結(jié)合，是用理性主義的眼光觀照道德性的問(wèn)題。是一種典型意義的理性的人文主義思想。故孟子用“圣”與“德”來(lái)闡釋“孔子之謂集大成”符合孔子學(xué)說(shuō)的特色。

漢儒趙岐對(duì)孟子之語(yǔ)的注釋則真正抓住了“孔子之謂集大成”的要義：

孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金聲而玉振之。

趙岐用“集先圣之大道，以成己之圣德”歸納“孔子之謂集大成”確實(shí)精妙，也成為儒家的共識(shí)?？鬃铀枷氩┐缶?，“致廣大而盡精微”，而以道德作為思想的太陽(yáng)。其學(xué)說(shuō)的宗旨是強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神和社會(huì)倫理責(zé)任，以成德、成圣為根本宗旨，旨在追求“仕”“賢人”、“君子”、“圣人”等理想人格。孔子以其成德成圣的追求而規(guī)定了整個(gè)華夏民族的文化特色和精神面貌，從而奠定了其“圣人”的歷史地位。而后儒皆遵此學(xué)，如孟子日：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！睂W(xué)問(wèn)之道就在于返歸良知道德本心以成性成德。而小程子所謂顏?zhàn)又脤W(xué)在于“學(xué)以至圣人之道”的判定，則抓住了儒者為學(xué)之道的真精神。燦若群星的歷代仁人志士，為了心中的理想而拋頭顱、灑熱血，孔子的成德思想對(duì)其思想和靈魂影響之深可見(jiàn)一斑。

總之，對(duì)于人倫道德的關(guān)切、成就“仁德”的追求是孔學(xué)，也是整個(gè)儒學(xué)的基本精神和出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，孔子之道“一以貫之”當(dāng)作“成德以貫之”理解。

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