摘要：當(dāng)今世界，信息化生存已經(jīng)是人的一種生存方式，就象人的物質(zhì)性生存需要哲學(xué)關(guān)照一樣，人的信息化生存也需要哲學(xué)的關(guān)照。而這一關(guān)照的結(jié)果就是產(chǎn)生了信息哲學(xué)。信息哲學(xué)的興起不但與信息技術(shù)自身的發(fā)展相關(guān)，也取決于哲學(xué)家關(guān)注點與視界的轉(zhuǎn)變。信息哲學(xué)是一門新興的科學(xué)哲學(xué)，成為科學(xué)與哲學(xué)對話的新領(lǐng)域，促進了科學(xué)與人文的融合。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)：信息哲學(xué)：科學(xué)與人文

中圖分類號：N031文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2012)06－0040－04

作者簡介：馬蘭(1975-)，女，廣東臺山人，哲學(xué)博士，江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

當(dāng)代科學(xué)研究有一個新動向，就是越來越重視對生命世界及意識問題的探索，原來只在哲學(xué)范圍內(nèi)對意識、行為、知識和規(guī)范的探討，逐步納入到科學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)，計算機與信息科學(xué)為解決這些問題成為可能。尤其是上世紀(jì)末啟動的人類腦計劃項目加強了對人類大腦的理解，將大腦與人類行為密切聯(lián)系，探索人的情感、認(rèn)知、記憶、甚至自由意志的神經(jīng)基礎(chǔ)，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，而其中的核心技術(shù)便是腦成像及腦－計算機接口技術(shù)。對腦圖像信息提取、處理、識別、解碼計算讀取凸顯了以計算思維為特征，以生命網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為研究目標(biāo)的計算生物學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，尤其是生物信息學(xué)和整個計算機革命等方面的巨大成功。而這些科學(xué)的核心概念便是信息，信息理論成為科學(xué)研究的新范式，這種范式的轉(zhuǎn)換是科學(xué)與人文融合的需要，正以最深刻的方式影響我們的文化與生活。

一、信息化生存與信息哲學(xué)

信息技術(shù)的發(fā)展已將人類帶入信息時代，信息技術(shù)是指利用計算機、網(wǎng)絡(luò)等各種硬件設(shè)備及軟件工具與科學(xué)方法，對各種信息進行獲取、加工、存儲、傳輸與使用的技術(shù)之和。20世紀(jì)90年代，尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中就向世人展現(xiàn)了一幅極具誘惑力的數(shù)字化和信息化的世界?，F(xiàn)在，這一切已經(jīng)幾乎全部成為現(xiàn)實，并且以超出他想象的速度前進。

信息化生存被看成是現(xiàn)代社會區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會的重要標(biāo)志，現(xiàn)代人類的生活方式、交往方式、思維方式、情感方式無不滲透著信息技術(shù)的巨大影響。如果說農(nóng)業(yè)革命帶給人們的是豐富的食物，工業(yè)革命給人們帶來的是充足的商品，那么現(xiàn)代的信息革命帶來的則是大量的信息和暢通的交流。電腦和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并不亞于任何人類的偉大發(fā)明，電腦網(wǎng)絡(luò)作為“信息的DNA”，正迅速取代原子成為現(xiàn)代社會的基本要素，把人從現(xiàn)實世界帶到數(shù)字化的虛擬世界，海量的信息在這個平臺上被收集、存儲和分析?；ヂ?lián)網(wǎng)使我們能夠隨時看到文化動態(tài)、公眾輿論、政治事件、商務(wù)消息，無論是寬帶網(wǎng)、無線通信還是智能終端的普及。越來越多的信息以越來越快的速度被傳送到越來越多的人手中。人們正在享受信息革命帶來的多姿多彩的生活。交通、醫(yī)療、金融、教育領(lǐng)域中的眾多技術(shù)要依賴于微處理器來進行操作，眾多的社會組織和制度所需的基礎(chǔ)設(shè)施也要依賴于信息技術(shù)。在很大程度上，信息技術(shù)已被許多人視為一種經(jīng)濟而又高效的解決許多復(fù)雜社會問題的方法，如電子政務(wù)、電子商務(wù)、遠(yuǎn)程教育、社區(qū)管理、電子健康醫(yī)療等。今天的現(xiàn)代文明以計算機和網(wǎng)絡(luò)為代表的信息化的生存方式獨領(lǐng)風(fēng)騷，迅猛發(fā)展，“計算機不再只和計算與信息有關(guān)，它決定我們的生存。”

信息化生存將信息技術(shù)視為一個工件，或是視為人類實現(xiàn)其目標(biāo)和成果的工具。信息技術(shù)已經(jīng)變得無處不在，侵入人類生存的方方面面。當(dāng)人們要實現(xiàn)某種目的，信息技術(shù)就會實現(xiàn)某種影響力，成為改造世界的物質(zhì)手段和方式方法。美國科學(xué)院列出的21世紀(jì)的重大挑戰(zhàn)的工程——醫(yī)療信息科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)空間安全技術(shù)、大腦研究工程，幾乎都是信息科學(xué)與其它領(lǐng)域的交叉學(xué)科。在整個21世紀(jì)，信息科學(xué)與技術(shù)將與生物、納米、認(rèn)知等科學(xué)技術(shù)交織在一起，向各個行業(yè)滲透，能夠為社會的經(jīng)濟發(fā)展注入新的要素。不僅如此，信息作為最重要的資產(chǎn)成為不同組織和個人爭奪聚集的對象，脫穎而出的信息網(wǎng)絡(luò)成為權(quán)力、財富和智慧的象征。技術(shù)決定論觀點認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的開放式和非層次結(jié)構(gòu)或多或少也可以導(dǎo)致運用它的社會變得更開放，人的自由度無限增大，以致在網(wǎng)絡(luò)世界里“你想怎樣就怎樣”。在信息時代，人們不但依賴計算機延伸了自己的腦力，使人類生存能力得到了飛躍，并且創(chuàng)造了虛擬生存的方式。托夫勒指出：“誰掌握了信息，控制了電腦，誰就將擁有整個世界?！毙畔⑸鐣臋?quán)力話語為當(dāng)今世界產(chǎn)生了彌漫性的影響。海德格爾早就將技術(shù)作為批判的對象，阿爾伯特伯格曼認(rèn)為技術(shù)是一種表現(xiàn)的態(tài)度，現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為技術(shù)體現(xiàn)的是與人類關(guān)系的現(xiàn)象。但是。作為人類實現(xiàn)其成果與目標(biāo)的最強有力的工具，信息技術(shù)不應(yīng)當(dāng)只被塑造成為實現(xiàn)權(quán)力話語的工具，這不利于信息技術(shù)的普及，也不利于一個包容性的信息社會的發(fā)展。在一個包容性的信息社會中，任何人都有創(chuàng)造、獲取、使用和分享信息的機會和權(quán)力。在一個包容性的信息社會中，至關(guān)重要的是人們具有獲得信息、思想和知識的自由與能力，消除獲取經(jīng)濟、社會、政治、衛(wèi)生、文化、教育和科技信息方面存在的障礙，加強公用服務(wù)信息平臺的建設(shè)，促進所有人均能有平等的機會普遍獲取科技知識、創(chuàng)造和傳播科技信息。2005年發(fā)布的《信息社會世界高峰會議宣言》中指出，未來的信息技術(shù)的發(fā)展要使個體、社區(qū)和所有階層人們均能充分發(fā)揮自己的潛力，并在社會范圍內(nèi)建設(shè)一個以人為本、具有包容性和以發(fā)展為目的的信息社會，使其成為人人能改善自身生活質(zhì)量的工具。包容性信息社會使信息技術(shù)成為21世紀(jì)現(xiàn)實人類生存、發(fā)展與社會進步的最有力的工具，信息科學(xué)技術(shù)會成為滿足人們生活與文化需求的主業(yè)。信息化生存將信息技術(shù)作為工具將先在的生存態(tài)度轉(zhuǎn)向了現(xiàn)存的世界。人們在認(rèn)識和改造自然中創(chuàng)造出更具智慧更理想的工具，構(gòu)建一個信息化的社會作為人與自然溝通的橋梁，一旦技術(shù)上允許，世界就會以特別的方式呈現(xiàn)，作為人存在的意義與行為的表征。

信息化生存將信息技術(shù)視為社會結(jié)構(gòu)中的一員。信息技術(shù)作為社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，本身就是社會的一個成分、一個成員、一個要素，或社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。從系統(tǒng)論的觀點看，系統(tǒng)中一個要素的改變尤其是一個重要要素的變化，必然會引起其他要素或是整個系統(tǒng)的變化。在工業(yè)社會中，機械代替人的體力，制造業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，大量生產(chǎn)耐用品，現(xiàn)代工廠作為物質(zhì)生產(chǎn)的中心，是整個工業(yè)社會結(jié)構(gòu)中的象征。而在信息社會中，計算機技術(shù)代替人的腦力，以知識產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，大量生產(chǎn)知識和信息，信息社會以現(xiàn)代信息技術(shù)和信息資源為基礎(chǔ)的信息公用事業(yè)成為社會基本結(jié)構(gòu)和象征，對社會結(jié)構(gòu)和社會行為模式的影響是滲透式的，遍及社會的各個領(lǐng)域，以服務(wù)全社會為價值目標(biāo)，為整個社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。今天，我們把智能手機掛在腰間，筆記本電腦隨身攜帶，上網(wǎng)沖浪成為社會生活中常態(tài)，甚至我們的大腦也可以被掃描成圖像信息交給技術(shù)去處理，這種圍繞信息而進行的技術(shù)革命，根本性的影響了我們的出生、學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)、消費、夢想甚至死亡的方式。通常人們沒有考慮到這項技術(shù)產(chǎn)生的復(fù)雜因素，而當(dāng)今的社會已然處于信息開發(fā)和設(shè)計的復(fù)雜進程中。在開發(fā)和設(shè)計過程中似乎有很多其他選擇可以排除這種技術(shù)的出現(xiàn)。比如文化、政治或是經(jīng)濟因素。如人文主義者以侵犯人的自由為理由將矛頭指向了現(xiàn)代技術(shù)，對現(xiàn)代技術(shù)進行反思與批判。但這些批判并沒有考慮到技術(shù)本身已是復(fù)雜和微妙的社會進程的成果，不單是某種文化或是政治力量完全能主宰的，而是人類進行社會實踐一種方式，信息化生存已將信息技術(shù)深刻鑲嵌入社會結(jié)構(gòu)體系中，作為一種無法退去的浪潮成為社會結(jié)構(gòu)中的一員。

信息化生存將人的意識、情感和道德信息化。從信息的角度考察人的認(rèn)識過程自20世紀(jì)70年代就開始了，以信息加工觀點研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的主流，當(dāng)然這也得益于信息和計算機技術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下，認(rèn)為能發(fā)現(xiàn)與人的意志、情感、品質(zhì)、道德等相關(guān)的大腦物質(zhì)的態(tài)度不再停留在哲學(xué)層面的爭論。實證的突破性的科學(xué)成果不斷涌現(xiàn)。獲得2003年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的磁共振成像以及以此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的功能磁共振成像技術(shù)，就是吸收并整合了信息技術(shù)在內(nèi)的不同技術(shù)，在獲取、編譯、傳輸、變換、存取、加工、創(chuàng)造、控制圖像信息中取得了巨大成功。科學(xué)家通過腦成像技術(shù)可以獲得人體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)運行過程中的許多圖像信息，對人的情感、意識和道德決策進行更全面的人工機器的模擬和計算，將人看作是一個信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工。在實踐層面上，神經(jīng)科學(xué)家已經(jīng)能夠做到用腦掃描的方式進行心理檢查、提高人的注意力、增強人的記憶和學(xué)習(xí)能力但迄今為止，人類尚未發(fā)展到用大腦器官、肢體來交流意義，實行大腦對話，而只能借助感覺器官、肢體來交流大腦勞動的結(jié)果。于是，人腦的內(nèi)部信息必須由外部表達(dá)才能被感知，因此作為信息化存在的人也就離不開信息技術(shù)?？赸通過信息理解人的意識、情感甚至道德與大腦物質(zhì)之間的關(guān)系，在這個意義上，信息化生存通過編織一種共同的信息符號描述、模擬、控制人的認(rèn)知狀態(tài)，趨向用人工智能的方式代替人的腦力，成了一種迫切的文化需要。

二、信息哲學(xué)是一門新的科學(xué)哲學(xué)

信息哲學(xué)是在反思信息技術(shù)及其與社會的互動中發(fā)展起來的。它的發(fā)展一方面以人文學(xué)者對技術(shù)的批判為路徑，如法蘭克福學(xué)派、存在主義以后現(xiàn)代主義對技術(shù)的批判，認(rèn)為技術(shù)遮蔽人的自由，會給人類帶來危機；另一方面則是科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)建設(shè)性的發(fā)展，以人工智能、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、生物學(xué)和計算機等意向性科學(xué)的發(fā)展提出的哲學(xué)問題而向前推進。

信息哲學(xué)領(lǐng)域是一個新興的領(lǐng)域，目前對它的稱謂還沒有統(tǒng)一的專門術(shù)語，信息哲學(xué)、計算機哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)、數(shù)字哲學(xué)、人工智能哲學(xué)、計算機倫理、計算機科學(xué)哲學(xué)、人工智能哲學(xué)等定義實際上具有同等層次的意義?？偟膩碚f，“計算機哲學(xué)”和“信息哲學(xué)”使用得更廣泛，“信息”術(shù)語傾向于信息系統(tǒng)，“計算機”與“計算”一詞涵義相同，計算機科學(xué)是作為交叉科學(xué)出現(xiàn)的最常用的術(shù)語，它應(yīng)用了數(shù)學(xué)及3D建?？梢暬陀嬎銠C模擬方式，高效處理大型數(shù)據(jù)集。但數(shù)據(jù)并不等于信息，數(shù)據(jù)只是信息的源泉。

從目前學(xué)界的術(shù)語使用情況看，信息哲學(xué)似乎涉及到更寬廣的領(lǐng)域，包括多種不同的計算機科學(xué)方面，有計算機理論、計算機技術(shù)、計算機工程、軟件工程和信息系統(tǒng)。信息哲學(xué)與當(dāng)代新興的生命哲學(xué)、工程哲學(xué)一樣，有不同于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)只談?wù)摫倔w論與認(rèn)識論要素的特點，還包涵著價值論的研究，如信息倫理、計算機倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等應(yīng)用倫理學(xué)方面的內(nèi)容。信息哲學(xué)已然成為一個獨立的研究領(lǐng)域，目前。信息哲學(xué)在本體論方面關(guān)注的是“信息轉(zhuǎn)向”(information turn)，即追問信息的基礎(chǔ)性地位，探討什么是信息。

什么是信息?這個問題在不同的領(lǐng)域和時期答案不盡相同。在20世紀(jì)初維納較早的從實用主義的角度把信息比作負(fù)熵，這種實用主義體現(xiàn)了一種自然的科學(xué)的方法，供人們在經(jīng)驗層面理解信息。到了20世紀(jì)40年代，隨著操作存儲數(shù)字實現(xiàn)運行程序的計算機的發(fā)明，數(shù)字通信的問題首先得到探討，20世紀(jì)50年代，生命科學(xué)中的信息證明了遺傳特性是由一代又一代的數(shù)字代碼生成的。信息代表著有新內(nèi)容、新知識的消息，“信息”一詞是從可以測量的科學(xué)知識中轉(zhuǎn)化來的代名詞，如在物理學(xué)、生物學(xué)中可以認(rèn)為，信息是對行為的通知，從發(fā)出到接收通知的接收器的行為，這種行為從提供的多種可能性中選擇并確定信息?，F(xiàn)代通信理論則是決定信息如何傳遞與接受的數(shù)學(xué)式的量化通訊。當(dāng)從哲學(xué)上談?wù)撔畔⒌谋举|(zhì)時，維納強調(diào)了信息不同于物質(zhì)的獨立性的價值和意義。也給哲學(xué)家提出了新的命題。自20世紀(jì)80年代末以來，信息作為哲學(xué)的一個基本概念開始得到哲學(xué)界的承認(rèn)，“信息”逐漸成為哲學(xué)的一個獨特話題，其核心思想通常是來自哲學(xué)家達(dá)米特(Duramett)的觀點。達(dá)米特認(rèn)為信息是比知識更基礎(chǔ)的概念，知識代表所有人類保存的信息創(chuàng)造，包括人類頭腦中的信息與各種書籍及網(wǎng)絡(luò)提供的信息。我國較早對信息哲學(xué)進行系統(tǒng)研究的學(xué)者鄔煜教授認(rèn)為。從信息的存在方式來看，信息不是一個具體的直接物質(zhì)存在形式，信息是在表征、表現(xiàn)、外化、顯示事物及其特征的意義上構(gòu)成自身的存在價值的。本體論層次上。信息被視作為它所表現(xiàn)的事物特征的間接存在形式。是世界的本質(zhì)和說明一切現(xiàn)象的終極原因，超出了物質(zhì)或意識的本體。

信息哲學(xué)是一門新興的科學(xué)哲學(xué)。根據(jù)西方信息哲學(xué)的創(chuàng)始人牛津大學(xué)哲學(xué)家F.弗洛里迪(Floridi)的定義，信息哲學(xué)是一種新的哲學(xué)學(xué)科，涉及到信息的概念和基本原則的研究，包括它的計算和流程，以及信息理論的應(yīng)用和計算機方法中的哲學(xué)問題。佛洛里迪的定義十分廣泛，包括了信息理論與哲學(xué)問題。2002年，佛羅里迪在《什么是信息哲學(xué)?》一書中以人工智能哲學(xué)命名了還不成熟的信息哲學(xué)。人工智能哲學(xué)研究的目標(biāo)是理解人和機器中基本智能的計算原則，發(fā)展以信息和數(shù)據(jù)作為計算的基礎(chǔ)，與人溝通、感知并與物理世界相互作用。劉剛認(rèn)為，信息的科學(xué)研究不僅為哲學(xué)提供了嶄新的信息理論的哲學(xué)方法，還為信息社會的理論基礎(chǔ)提供了系統(tǒng)論證，形成了與其他哲學(xué)分支并立的新的理論體系，引導(dǎo)并規(guī)范著信息社會的思想觀念、價值取向和行為準(zhǔn)則。信息哲學(xué)將信息的某種形式或關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的重要性凸顯出來，力求探索其在人類文化和一切領(lǐng)域中的極限功能，以及窮盡其認(rèn)識論、價值論甚至本體論意義，由此導(dǎo)致的是一種類似于庫恩所說的“范式轉(zhuǎn)換”，使得以信息作為本體出現(xiàn)時?？赡芤鹞覀冄壑惺澜鐖D景的巨大變化，甚至導(dǎo)致一個物質(zhì)的世界完全變成了一個信息的世界。美國學(xué)者亞當(dāng)斯(Fred Adams)和瑞典學(xué)者斯莫克維奇(Gordana Dodig-Cmkovic)指出了科學(xué)哲學(xué)的范式正走向信息哲學(xué)。鄔煜教授認(rèn)為，信息哲學(xué)是信息科學(xué)的哲學(xué)理論的層次，是對信息問題的哲學(xué)方面的考察，是對信息概念和信息原理的哲學(xué)層次的概括，諸如信息的哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)分類，信息的質(zhì)和量的哲學(xué)表述，以及信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識方式、價值尺度、進化原則的一般性理論等等，都是信息哲學(xué)所應(yīng)考察的方面。信息哲學(xué)本身又可以包括信息本體論、信息認(rèn)識論、信息方法論、信息進化論、信息價值論等諸多哲學(xué)領(lǐng)域方面，并且這些領(lǐng)域方面還可以再包括若干個子項分支哲學(xué)學(xué)科。

在認(rèn)識論層面，信息哲學(xué)目前關(guān)注的主要問題是在人工智能領(lǐng)域中對機器與意識的關(guān)系、意識與意義概念的探討。如：機器能思考嗎?機器有自我意識嗎?機器有靈魂嗎?研究以主客體關(guān)系為主線，運用信息的觀點和方法對回答基本上是針鋒相對的，對問題的解答形成了各種爭論，爭論在很多形式上具有啟發(fā)性，并揭示了問題的重要性。大量數(shù)理邏輯的結(jié)果顯示機器的能力還是有限度的，著名的哥德爾理論表明了在任何充分有力的邏輯系統(tǒng)中確切闡述的陳述既不能被證明也不能被證偽，除非系統(tǒng)本身不一致。哥德爾定理證明了任何特殊機器的能力是有限的，然而它只是說明了應(yīng)用于人類智力的限制作為規(guī)則既不完備也不一致。此外，還有更多實用的問題需要我們思考，諸如，機器的設(shè)計通過圖靈測試了嗎?機器能創(chuàng)造專家承認(rèn)的天才式的人工作品嗎?如作曲美妙的音樂、寫詩、文學(xué)評論。通過機器推理能證明理論嗎?能具有某個領(lǐng)域中最頂尖的知識嗎?能扮演為專家系統(tǒng)嗎?例如，醫(yī)生的準(zhǔn)確診斷等。我們是否需要類似人的特點的機器?也就是說普通人一般行為的表現(xiàn)與科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家等在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)能夠完成實現(xiàn)人類理想的抱負(fù)是有區(qū)別的，顯然后者更能指向人工智能。人工智能只是計算機中一個穩(wěn)步增長的領(lǐng)域。人工智能的研究者發(fā)現(xiàn)了用機器進行模式識別、學(xué)習(xí)、解決問題、證明理論、打游戲、歸納與概括、語言處理等多種多樣的方式，可以肯定，各種人工智能程序不能等同于人類意識，因為人類意識揭示的每個領(lǐng)域都非常的專業(yè)。所以，可以理解為什么我們不可能尋找到任何唯一令人向往的“一元化理論”或是某種未知的“基本原則”，正如20世紀(jì)初對經(jīng)典物理學(xué)構(gòu)建一元化的機械式理論的失望。

三、信息哲學(xué)促進了科學(xué)與人文的融合

隨著近代科學(xué)的獨立，科學(xué)強化其獨特性、排它性、自我發(fā)展的邏輯性，獨立走自己的道路，科學(xué)與人文的分離趨勢明顯，自然科學(xué)取代宗教成為思想生活的重心。自然科學(xué)對現(xiàn)象分類和普遍法則感興趣，追求純粹的客觀性，主張科學(xué)價值中立，要求科學(xué)實驗具有可重復(fù)性、科學(xué)理論具有普遍性和可預(yù)言性，依賴于理想式的近似和概括的方法。而藝術(shù)、歷史、文學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究存在者的意義，對人類生命的各種感受、體驗進行解釋，具有獨特性、個體性的特征。但實際上，科學(xué)與技術(shù)根本不可能價值中立。在事實與人工制品、過程與程序中都有價值的體現(xiàn)。所有事實都是理論負(fù)載，并且所有的理論是價值負(fù)載的，即使沒有明確的給出價值系統(tǒng)。史蒂芬?溫伯格甚至認(rèn)為：“性別歧視、種族主義、殖民主義、軍國主義或資本主義不僅充斥在科學(xué)研究的實踐中，甚至?xí)绊懣茖W(xué)結(jié)論?！?/p>

人文學(xué)的本質(zhì)是探索、維護意義并為價值辯論，這是文學(xué)、戲劇、美術(shù)以及哲學(xué)、文化研究、歷史研究的核心。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越脫離道德、美學(xué)、政治學(xué)和意識形態(tài)的目的，科學(xué)家很少反思科學(xué)活動對道德、政治和意識形態(tài)方面的影響。懷特海這樣定義了事實與價值分離的現(xiàn)代世界：“17世紀(jì)產(chǎn)生了由數(shù)學(xué)描述的科學(xué)思想圖景，是出于數(shù)學(xué)家的功利。科學(xué)的巨大成功一方面收益于物質(zhì)，一方面是意識、感覺、承受、推理，科學(xué)是最具體的對事實的扭曲。因此，現(xiàn)代哲學(xué)遭到了毀滅，表現(xiàn)為三種極端的復(fù)雜方式，一種是將物質(zhì)與意識作為相等同的二元論，另兩種是對立的一元唯物論和一元唯心論。但這種欺詐的抽象性從未能克服固有的混亂，是17世紀(jì)科學(xué)謀劃的結(jié)果。”在懷特?？磥恚茖W(xué)與人文的分離惡化了對科學(xué)技術(shù)自身的培育，使它的發(fā)展變得越來越成問題。

信息哲學(xué)成為科學(xué)與哲學(xué)對話的新領(lǐng)域。20世紀(jì)純科學(xué)的研究進展乏力，而以信息技術(shù)為主導(dǎo)的大技術(shù)則日益顯示出強大的生命力。一方面，科學(xué)家開始審視規(guī)范與價值領(lǐng)域，把真理與意義帶入科學(xué)范圍內(nèi)，形而上學(xué)的觀點被修改。傳統(tǒng)中屬于哲學(xué)或宗教范圍內(nèi)具有重要意義的問題，如：什么是生命?什么是意識?如何理解自由意志?意義是什么?與意義有關(guān)的問題——真理、證據(jù)、符號操作、形式以及如何使符號獲得意義等，現(xiàn)在都納入到了科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。計算機以其令人感興趣的方法和技術(shù)為澄清與洞察以上問題成為可能，并擴展了科學(xué)與哲學(xué)的對話領(lǐng)域。另一方面，哲學(xué)家對與信息本身沒有直接關(guān)聯(lián)的新問題發(fā)生了興趣，例如，什么是互聯(lián)網(wǎng)?它對個人隱私產(chǎn)生何種影響?用處理器寫字與傳統(tǒng)的筆紙書寫的區(qū)別?如何用移動電話通信改變?nèi)藗兊纳鐣煌蜕鐣P(guān)系?怎樣實現(xiàn)一個符合大眾福祉的包容性信息社會?這些新的問題往往集中在信息科學(xué)與技術(shù)對社會與倫理方面產(chǎn)生的影響，圍繞著構(gòu)建的信息技術(shù)與社會相互關(guān)系的討論，以及從物質(zhì)對象為主體的技術(shù)化生存到以創(chuàng)造負(fù)載主體命令的信息與計算機機器合一的信息化生存的轉(zhuǎn)變，以哲學(xué)關(guān)懷的方式審視科學(xué)技術(shù)的影響。

信息哲學(xué)促進了科學(xué)與人文的融合。信息哲學(xué)的興起不但與信息技術(shù)自身的發(fā)展相關(guān)，也取決于哲學(xué)家關(guān)注點與視界的轉(zhuǎn)變。無論是技術(shù)悲觀主義者還是技術(shù)樂觀主義者，當(dāng)信息化生存已成為人的生存常態(tài)時，有助于掀起多元化的討論。不管如何定義信息。其兼具自然屬性與社會屬性的功能已是大多數(shù)信息哲學(xué)研究者的共識。作為實現(xiàn)在世界各地瞬時傳輸信息可能的計算機加強了以前從未有過的儲存、組織和信息操作的活動。具有自然屬性，是自然的過程。另一方面，作為社會的人所創(chuàng)造和把握且有一定的社會性與人文性的目的、手段、方法和活動，信息又具有社會屬性與人文屬性。計算機作為藝術(shù)家、工程師、科學(xué)家和學(xué)者新的工具和工作交流的新方式，更加以人為核心，為科學(xué)與人文、藝術(shù)與工程達(dá)到一種新綜合成為可能。計算機本身是一種新的研究領(lǐng)域并且它的研究對象是一個不斷發(fā)展的人工制品，思想的物化試圖使知識結(jié)構(gòu)化、信息化，包括對計算機本身的信息化，計算機與信息技術(shù)的發(fā)展為以人為核心的理想創(chuàng)造了新的環(huán)境。信息技術(shù)兼具自然與社會兩重屬性及與此相關(guān)的將信息視為超出物質(zhì)和意識的本體的特點，決定了信息技術(shù)同時具有自然科學(xué)與人文學(xué)的特征。因此，在將信息技術(shù)視作物質(zhì)世界和精神世界交叉領(lǐng)域的意義上，關(guān)于信息的哲學(xué)思考可能而且必會同時從科學(xué)主義與人文主義的視角展開，這就促進了科學(xué)與人文的融合?？茖W(xué)主義的研究建立在信息是一個科學(xué)的概念基礎(chǔ)上，追求對信息的精確、客觀乃至定量的表達(dá)為其重要的特征；人文主義則將信息視為一種人文現(xiàn)象，從信息的角度豐富對人的本性的認(rèn)識，在突出信息的作用時并不舍棄人是中心的理念，從內(nèi)在方面展開對信息的分析，以闡明信息技術(shù)本身的概念、方法論程度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及客觀的表現(xiàn)形式，這意味著把人的信息化生存方式看作是了解各種人類思想和行為的模式，反映的是技術(shù)與社會、自然與人類的互動關(guān)系。這就是說，信息哲學(xué)的發(fā)展有一個從自然到社會化的過程，它作為一個獨立的文化系統(tǒng)越來越明顯地將信息技術(shù)與社會文化相整合。從人文主義的角度評價信息技術(shù)是一種挑戰(zhàn)，信息哲學(xué)正為科學(xué)與人文的融合提供了動力。

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