王楠

摘要： 黑龍江有著民族民俗、民族文化風(fēng)情，但是對于其壁畫裝飾的地域性特征研究較為少見。藝術(shù)來源于生活，民間藝術(shù)蘊涵著各民族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，而具有地方特征的壁畫裝飾則更能直觀地表達和體現(xiàn)出該地區(qū)的民俗、歷史文化和地域發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞： 壁畫裝飾民族民俗歷史文化地域性研究

一、黑龍江民族民俗特征的壁畫

壁畫裝飾藝術(shù)與人類生產(chǎn)、生活、人類居住環(huán)境有著直接的聯(lián)系。從古至今在龍江舞臺上各民族都有精彩的表演，有滿族、朝鮮族、回族、蒙古族、達斡爾族、錫伯族、鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族等世居民族。因此運用壁畫裝飾來體現(xiàn)少數(shù)民族人民特有的生活習(xí)慣，生產(chǎn)方式便能更加直觀地表達出不同地域人民的民俗風(fēng)情。

鄂倫春族生活的大小興安嶺，是中國東北地區(qū)、黑龍江流域的兩大山脈。鄂倫春人世世代代就靠著一桿槍、一匹馬、一只獵犬，一年四季追逐著獐狍野鹿，狩獵在這茫茫的林海之中。

鄂倫春人在仙人柱（“斜仁柱”）里的生活情況，類似美洲印第安人的廬帳住所，是非常適合游獵生活的居住之所，鄂倫春語叫“措羅子”。

赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族，也是中國北方唯一的以捕魚為生、用狗拉雪橇的民族。赫哲族主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。赫哲族的圖案藝術(shù)吸收了漢族圖案藝術(shù)的精華，并不斷創(chuàng)新，既富有本民族氣息，又反映本民族生產(chǎn)、生活特點，極富民族特色。

達斡爾族主要分布在黑龍江省齊齊哈爾市區(qū)、梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)（主要居住在罕伯岱村、洪河村、全和臺村、海雅屯）、龍江縣、富裕縣、嫩江縣、愛輝縣，狩獵業(yè)曾經(jīng)是達斡爾族最古老、最重要的生產(chǎn)活動之一，達斡爾也是農(nóng)業(yè)民族。因此壁畫創(chuàng)作多由漁業(yè)和狩獵表現(xiàn)民族特征文化。

鄂溫克族主要分布在中國東北黑龍江省訥河市，意思是“住在大山林里的人們”。鄂溫克旗的鄂溫克族人以畜牧業(yè)為主，衣著仍保持著傳統(tǒng)的鄂溫克服飾，但生活中現(xiàn)代便裝已很普遍。鄂溫克使用弓箭、扎槍，從事打獵和捕魚，也是我國唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。由韓金寶在1984年創(chuàng)作的壁畫《鄂溫克的回憶》，用活潑明快的顏色，鮮活地顯示出鄂溫克族在密林中飼養(yǎng)馴鹿、狩獵的生活場景。

大型浮雕墻“黑龍江——母親河”，坐落在黑河市愛輝區(qū)愛輝鎮(zhèn)內(nèi)的璦琿歷史陳列館，呈現(xiàn)的是黑龍江流域古代民族的生產(chǎn)生活情景。

滿族先世——女真人肇興之地阿城雖經(jīng)歷了八百多年的滄桑巨變，但仍保留著大量的金代歷史文化遺存。在國內(nèi)唯一的金代文物展藏館——阿城金上京歷史博物館內(nèi)，運用多幅浮雕壁畫裝飾，更直觀和生動地表現(xiàn)出金代人們生活、狩獵、征戰(zhàn)的畫面。

二、黑龍江歷史、文化特征壁畫

19世紀(jì)中葉，黑龍江成為與俄國毗鄰的邊境省份。因為與俄接壤，黑龍江吸收俄羅斯文化比較多。伴隨著殖民者的蜂擁而至，外國文化，首先是俄國文化在以哈爾濱為中心的中東鐵路沿線地區(qū)得到廣泛的傳播，在生產(chǎn)技術(shù)、管理方式、教育、宗教、文藝、音樂、語言、飲食、服飾諸方面，給黑龍江人民一定的影響。當(dāng)時的哈爾濱華洋雜處，中西薈萃，成為各色人種、各國文化的櫥窗?！蹲詈蟮耐聿汀肥枪枮I索菲亞教堂景區(qū)中收藏的眾多精致壁畫中最為著名的一幅?！蹲詈蟮耐聿汀肥潜币獯罄麄ゴ蟮乃囆g(shù)家列奧納多·達·芬奇所創(chuàng)作的，是所有以這個題材創(chuàng)作的作品中最著名的一幅。畫面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖。這些典型性格的描繪與畫題主旨密切配合，與構(gòu)圖的多樣統(tǒng)一效果互為補充，使此畫無可爭議地成為世界美術(shù)寶庫中最完美的典范杰作。位于道里區(qū)工廠胡同5號的圣伊維爾教堂作為典型的俄羅斯拉夫（波）式球形尖塔教堂，建筑入口處的馬賽克鑲嵌畫歷經(jīng)百年仍清晰可見，教堂內(nèi)的壁畫風(fēng)格無不顯示出，哈爾濱濃郁的俄羅斯風(fēng)情特征。

黑龍江革命歷史悠久，哈爾濱和中東鐵路被看做是連接中共和共產(chǎn)國際的“紅色通道”；東北抗日聯(lián)軍11個軍中的9個軍曾在黑土地上抗擊日寇。解放戰(zhàn)爭時期，黑龍江作為戰(zhàn)略大后方，在物資上保障了三下江南、四保臨江、四戰(zhàn)四平和遼沈戰(zhàn)役的最后勝利。位于黑龍江省尚志市的抗日烈士趙尚志趙一曼紀(jì)念館，與珠河抗日游擊隊紀(jì)念碑相對，展出介紹了珠河地區(qū)人民群眾進行抗日斗爭歷史。而館內(nèi)的大型壁畫英烈圖生動地展出巾幗英雄趙一曼的事跡。

寺觀壁畫是中國壁畫的一個大類，黑龍江省是一個多宗教的省份，有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等宗教。哈爾濱的極樂寺是東北三省的四大著名佛教寺院之一，寺院內(nèi)殿與塔之內(nèi)壁，均有佛教故事壁畫。齊齊哈爾市龍沙公園內(nèi)的壽公祠又稱壽山將軍祠，1926年為紀(jì)念清末愛國名將壽山將軍所建。1894年中日甲午戰(zhàn)爭中，壽山將軍英勇殺敵，屢建戰(zhàn)功。清光緒二十三年（1897年）為駐璦琿鎮(zhèn)邊軍統(tǒng)領(lǐng)。次年，沙俄入侵我國江東六十四屯，壽山派人保護旗屯，將軍祠內(nèi)壁畫均表現(xiàn)將軍英勇殺敵的場景。在哈爾濱市香坊區(qū)延福街上有著哈爾濱城區(qū)歷史上第一座道教建筑慈云觀又名正善宮，興建于1900年，相傳為道士孫明昶所建。

薩滿教是居住在中國東北和西北少數(shù)民族信仰的宗教。20世紀(jì)50年代前黑龍江地區(qū)的滿、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、達斡爾和柯爾克孜信仰薩滿教。在通古斯語言中，巫師稱作薩滿，薩滿教由此而來?，F(xiàn)在薩滿教指烏拉爾一阿爾泰語言家族人們信仰的宗教。他們崇拜多種對象，包括各種靈魂和上帝、動物和植物、自然界和自然現(xiàn)象。

2007年在哈爾濱極樂寺周邊宣橋街的文園內(nèi)建立的寓言與古典文化墻，精選了對當(dāng)今社會有啟迪、警示作用的47篇《百喻經(jīng)》語言和16個典故，以古喻今，使人們在游覽中領(lǐng)悟人生真諦。

三、黑龍江當(dāng)代壁畫

黑龍江省的壁畫發(fā)展于80年代，在我國發(fā)展起來的環(huán)境藝術(shù)的熱潮中我省的壁畫創(chuàng)作者也在此領(lǐng)域嶄露頭角，反映黑龍江省冰雪文化壁畫，由田衛(wèi)平1996年創(chuàng)作的中密度板、金屬材料壁畫，高240米，寬1400米，以冰球項目為題材，放置于哈爾濱冰上基地展示了黑龍江省作為冰雪運動大省的風(fēng)范。田衛(wèi)平還為亞冬會會館創(chuàng)作了兩幅壁畫《祥云》、《雪樹》。在哈爾濱市道里區(qū)哈藥路上的許多居民建筑的室外墻壁上都繪有墻體壁畫，畫面內(nèi)容裝飾性強，材料有鑄銅也有彩繪。

大慶，是中國最大的陸上油田和重要的石油化工基地，體現(xiàn)著大慶精神、鐵人精神的大慶石油會戰(zhàn)浮雕壁畫，仿佛把我們帶入了波瀾壯闊的石油大會戰(zhàn)的歲月。

上世紀(jì)八十年代開始，由穆家麒教授參與創(chuàng)作展現(xiàn)東北風(fēng)光的大型壁畫作品《金秋的大興安嶺》出現(xiàn)在齊齊哈爾市新建火車站內(nèi)，這幅作品采用散點透視的方法，使畫面呈現(xiàn)出直連霄漢的雄偉山嶺，透過松林，展現(xiàn)出一片開闊盆地，隱約可見遠處城市輪廓；在崇山峻嶺間還有珍禽異獸（丹頂鶴、東北虎、黑熊、斑鹿等）出現(xiàn)；立體交叉的盤山鐵路上一列綠油油的滿載貨物的客、貨列車馳騁在深川大嶺之中，近、中、遠景物盡收眼底。在設(shè)色上，借鑒我國傳統(tǒng)壁畫的重彩渲染并巧妙地運用了印象派點彩手法，表現(xiàn)出各種色調(diào)層次，在內(nèi)部光照下，產(chǎn)生閃爍的動感，使畫面各種形象都活躍起來，給人以美的享受。這幅壁畫幾乎占據(jù)了候車大廳一面的全部壁面，氣勢磅礴，景色秀美，極目四望，使人心曠神怡，熱愛祖國大好河山之情油然而生。

新中國成立后，國家對“北大荒”進行了有組織的開發(fā)。從1958年起，北大荒進入了大規(guī)模開發(fā)時期。在第十屆全國美展上，由杜飛創(chuàng)作完成的《北大荒人物頌》正體現(xiàn)著知識青年和革命干部，響應(yīng)黨和國家的號召積極開發(fā)北大荒的情景。

四、結(jié)語

濃郁的黑土地文化，冰雪文化等黑龍江特有的文化景觀壁畫浮雕都凸顯出現(xiàn)時代黑龍江的發(fā)展情況，因此黑龍江壁畫裝飾藝術(shù)地域性特征是非常值得深入研究的。當(dāng)今黑龍江壁畫裝飾藝術(shù)不僅僅局限于依靠民族、地域性特征進行創(chuàng)作，還是與時俱進的，不論從壁畫的裝置數(shù)量、類型題材、地區(qū)分布、藝術(shù)水準(zhǔn)，以及壁畫的理論建設(shè)規(guī)劃與組織管理專業(yè)隊伍都有了很大進步，走上穩(wěn)步成長的道路。

參考文獻：

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[2]楊寧舒.弘揚黑土地上的雅文化[N].黑龍江日報，2010.

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