金石,彭敏

摘要：中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播具有其獨(dú)特性，不少民族地區(qū)的新聞傳播活動(dòng)尚處于新聞傳播的初、中級(jí)階段。在對(duì)少數(shù)民族新聞事業(yè)的研究已取得一定成績(jī)后，少數(shù)民族新聞學(xué)還應(yīng)適應(yīng)少數(shù)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，拓展研究視野，將少數(shù)民族新聞傳播活動(dòng)作為與少數(shù)民族新聞事業(yè)并重的研究對(duì)象。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；新聞傳播活動(dòng)；新聞事業(yè)；本義新聞學(xué)

中圖分類號(hào)：G210文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）07-0138-03

一、引 言

白潤(rùn)生教授在《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播通史》中指出：“少數(shù)民族新聞傳播學(xué)研究的主要對(duì)象，具體來說，應(yīng)該包括民族新聞，以少數(shù)民族語文傳播的新聞，民族新聞機(jī)構(gòu)及其業(yè)務(wù)活動(dòng)，以中國(guó)少數(shù)民族語文傳播的新聞機(jī)構(gòu)及其業(yè)務(wù)活動(dòng)，少數(shù)民族新聞工作者的隊(duì)伍建設(shè)和民族新聞傳播的歷史發(fā)展?！卑捉淌诘倪@一觀點(diǎn)，筆者是基本同意的。結(jié)合中國(guó)少數(shù)民族的實(shí)際，筆者認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族新聞學(xué)的研究對(duì)象，不但包括少數(shù)民族新聞事業(yè)所指范疇，還應(yīng)將“新聞”的“傳播活動(dòng)”納入研究視野。

新聞事業(yè)是人類新聞傳播活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在新聞事業(yè)產(chǎn)生之前，新聞傳播活動(dòng)大量存在；新聞事業(yè)產(chǎn)生之后，新聞傳播活動(dòng)更加活躍，在少數(shù)民族地區(qū)尤其如此。如果少數(shù)民族新聞學(xué)不研究少數(shù)民族的新聞傳播活動(dòng)，而僅針對(duì)少數(shù)民族新聞事業(yè)做討論，這本身就是本末倒置的，既不符合現(xiàn)實(shí)情況，也不符合少數(shù)民族新聞傳播的特點(diǎn)。

二、中國(guó)少數(shù)民族新聞事業(yè)的研究現(xiàn)狀

（一）新聞事業(yè)的涵義

新聞事業(yè)是指形成一定的規(guī)模和系統(tǒng)的新聞媒介有組織的采集、報(bào)道、評(píng)述和傳播新聞以影響輿論、服務(wù)社會(huì)的經(jīng)常活動(dòng)。資料顯示，到2006年9月為止，我國(guó)民族地區(qū)的各類報(bào)紙已達(dá)到 200 多種，共有 99種民族文字報(bào)紙和223種民族文字期刊，用10余種民族文字出版。

此外，我國(guó)現(xiàn)有出版民族文字圖書的各類出版社32家，用20 多種民族文字出版圖書，中央人民廣播電臺(tái)和少數(shù)民族聚居的地方廣播電臺(tái)每天用 21 種民族語言進(jìn)行播音。

（二）新聞事業(yè)在少數(shù)名族新聞學(xué)中的地位

將新聞事業(yè)作為少數(shù)民族新聞學(xué)的研究對(duì)象毋庸置疑。實(shí)際上，現(xiàn)在學(xué)界所從事的理論研究也多是從大眾媒介入手的。如張斌的《淺談如何做好新時(shí)期民族新聞報(bào)道》，劉亮明的《認(rèn)識(shí)和把握民族地區(qū)新聞報(bào)道的特點(diǎn)》，劉眷歌、 金林的《淺析主流媒體的少數(shù)民族新聞報(bào)道——以〈人民日?qǐng)?bào)〉為例》，張通生、馬哲的《關(guān)于改進(jìn)少數(shù)民族新聞報(bào)道的思考》；李勤的《大眾傳播對(duì)少數(shù)民族文化的影響》，阿斯買?尼亞孜、金玉萍的《維吾爾民文黨報(bào)傳播效果研究》，李克的《西北少數(shù)民族地區(qū)新聞媒體從業(yè)人員現(xiàn)狀調(diào)查》等。馬樹勛的《中國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)紙概略》，白潤(rùn)生的《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播通史》，周德倉(cāng)的《西藏新聞傳播史》，崔相哲的《中國(guó)朝鮮族報(bào)紙、廣播、雜志史》，林青主編的《中國(guó)少數(shù)民族電視發(fā)展史》等系列專著，使得少數(shù)民族新聞事業(yè)史的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。

（三）少數(shù)民族聚居區(qū)新聞事業(yè)的制約因素

在研究過程中，研究者逐步認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族聚居區(qū)的新聞事業(yè)發(fā)展受到了多方面因素的制約。這類地區(qū)一般交通不便、地形復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)落后，因?yàn)槿狈Λ@取發(fā)行和廣告利潤(rùn)的動(dòng)力，大量商業(yè)性質(zhì)的報(bào)刊不愿將發(fā)行點(diǎn)鋪設(shè)至縣級(jí)市；同時(shí)，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，一般而言，黨媒往往是少數(shù)民族聚居區(qū)唯一類型的本地新聞媒體，其運(yùn)作經(jīng)費(fèi)主要來源與地方財(cái)政收入和上級(jí)撥款，由于經(jīng)濟(jì)落后，地方財(cái)政收入少，本地黨媒的內(nèi)容制作和新聞傳播能力受到嚴(yán)重制約；另外，少數(shù)民族聚居區(qū)因?yàn)榻煌ú槐?，大多?shù)農(nóng)村居民平時(shí)的交際圈僅限于本群族內(nèi)部，使用漢字和漢語普通話的能力較弱，使得該類地區(qū)的居民不愿購(gòu)買信息產(chǎn)品或媒介終端[1]。

新聞事業(yè)在少數(shù)民族聚居區(qū)的發(fā)展和應(yīng)用與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況有著密切關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性往往超越了新聞事業(yè)的一般發(fā)展規(guī)律，顯示出了強(qiáng)烈的特殊性?？傮w來說，對(duì)于少數(shù)民族新聞事業(yè)的研究，學(xué)術(shù)界已初步形成研究范式，總結(jié)出了有效的研究方法。

三、少數(shù)民族新聞傳播活動(dòng)的研究現(xiàn)狀

（一）新聞傳播活動(dòng)產(chǎn)生的歷史來源

在新聞事業(yè)產(chǎn)生之前，有沒有新聞傳播活動(dòng)？這個(gè)帶有普遍性的問題，理論新聞界已經(jīng)有了較為明確的回答。

新聞傳播活動(dòng)是人類社會(huì)最古老的一種信息傳播活動(dòng)[2]，是人們之間相互進(jìn)行的獲取新情況、交流新信息的社會(huì)傳播活動(dòng)。 在人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有新聞意識(shí)的情況下，它就開始了。它與人類社會(huì)共生，與一般傳播同步。

（二）新聞傳播活動(dòng)的涵義

新聞傳播活動(dòng)在“人們之間相互進(jìn)行”，“這首先表示新聞傳播并不只指報(bào)紙、廣播電視等大眾新聞傳播媒介出現(xiàn)以后的新聞傳播活動(dòng)或僅僅是這些媒介所從事的活動(dòng)。它包括整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中，人們?cè)诓煌瑢哟?、以各種方式進(jìn)行的獲取新情況、新信息的一切活動(dòng)[2]”?！靶侣勑畔⑹鞘冀K存在的，只是在人類活動(dòng)的早期，融于一般信息的傳播之中，難以以一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)予以判斷[3]”。

以新聞概念的出現(xiàn)，或以新聞傳播業(yè)的誕生作為新聞傳播活動(dòng)、新聞傳播現(xiàn)象發(fā)生的標(biāo)志，顯然不符合人類新聞傳播發(fā)生史的真實(shí)面目，在理論上也很難形成符合邏輯的解釋[4]。寧樹藩教授為黃旦教授的《新聞傳播學(xué)》一書作序時(shí)認(rèn)為“新聞學(xué)可分為兩類：一是以新聞傳播為研究對(duì)象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學(xué)；一是以報(bào)紙等新聞媒介的活動(dòng)為研究對(duì)象而形成起來的，無以名之，故稱之為廣義新聞學(xué)?！?/p>

（三）少數(shù)民族新聞事業(yè)的特殊性

中華人民共和國(guó)成立之前，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度都處于前資本主義的各種社會(huì)階段。由于進(jìn)入社會(huì)化進(jìn)程的歷史起點(diǎn)不一樣，少數(shù)民族地區(qū)的歷史痕跡與慣性依然存在。少數(shù)民族地區(qū)的新聞事業(yè)產(chǎn)生有其特殊性，我國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)刊的興起始于20世紀(jì)初葉，比古代漢族地區(qū)的報(bào)刊相比晚了近100年。更重要的是，少數(shù)民族地區(qū)新聞事業(yè)出現(xiàn)之始，往往與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、文化狀況并不相符，大多是政府“輸血”的結(jié)果，而并非商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

如在西藏地區(qū)，姑且不論1907年聯(lián)豫創(chuàng)辦《西藏白話報(bào)》的歷史條件，就是在1956年創(chuàng)辦《西藏日?qǐng)?bào)》也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的實(shí)際水平。

同時(shí)，即便是今天，新聞傳播事業(yè)也并沒有完全覆蓋少數(shù)民族地區(qū)。以西藏為例，西藏自治區(qū)是中國(guó)人口最少、密度最小的省區(qū)，人口密度平均為每平方公里2.03人，只有全國(guó)平均數(shù)的1/60。大眾傳媒的傳播力可想而知。在廣大農(nóng)牧區(qū)特別是邊境地區(qū)，由于地廣人稀居住高度分散，自然環(huán)境惡劣，還有約15%左右的地方收看不到廣播電視節(jié)目。在一些地方，《西藏日?qǐng)?bào)》被延遲為“周報(bào)”、“旬刊”、“月報(bào)”，而在全國(guó)唯一不通公路的西藏墨脫縣，日?qǐng)?bào)幾成“年報(bào)”。

制約西藏新聞事業(yè)發(fā)展的還有教育水平、電力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素。這正是西藏新聞傳播的真實(shí)性所在[5]。根據(jù)《中國(guó)人口年鑒》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1949～1999年西藏的文盲率高達(dá)95%。近年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，西藏的文盲率已經(jīng)降低，但依然位居全國(guó)第一，高達(dá)32.5%。高文盲率必然導(dǎo)致低讀報(bào)率，目前西藏報(bào)紙的個(gè)人訂戶極少[6]。

在大眾傳媒無法到達(dá)，或者影響力非常有限的少數(shù)民族地區(qū)，苛求新聞事業(yè)的規(guī)律和普遍性顯然是有失公允的，以大眾傳媒的視域解讀“新聞”傳播現(xiàn)象，也是不盡合理的。

這些地區(qū)并非不存在“新聞”的“傳播活動(dòng)”，而研究此類新聞傳播活動(dòng)正是少數(shù)民族理論新聞界的重要課題。本研究所指“新聞傳播活動(dòng)”正是非新聞事業(yè)所進(jìn)行、沒有“自覺”的“新聞”的“傳播活動(dòng)”。

四、研究新聞傳播活動(dòng)對(duì)于少數(shù)民族新聞學(xué)的意義

中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)類型大致可以分為采集漁獵型、畜牧經(jīng)濟(jì)型、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)型。鄉(xiāng)土社會(huì)依然是少數(shù)民族文化的重要組成部分。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“在熟人中，我們的話少了，我們‘眉目傳情，我們‘指石相證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”

鄉(xiāng)土社會(huì)中，“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇。都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，‘新聞是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是‘人怕出名豬怕壯。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。[7]”今天，在我國(guó)一些民族聚居地，現(xiàn)代傳媒還尚未直接成為少數(shù)民族聚居區(qū)的重要信息源。以涼山彝族自治州美姑縣的高山彝族農(nóng)民為例，他們能明白縣政府、鄉(xiāng)、村的概念，是因?yàn)樗麄冊(cè)诮邮辗鲐殠椭校恍┪镔Y就是由這些主體給予的。而對(duì)沒有發(fā)生過直接關(guān)系的“民族”、“省委”、“州委”、“法院”等概念，他們就顯得很茫然，其本民族原有語言既無此詞匯，他們也從未目睹過此類事物。

現(xiàn)代化的新聞事業(yè)似乎和鄉(xiāng)土社會(huì)天然橫亙著格格不入。而直至新中國(guó)成立后，55個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部轉(zhuǎn)用漢語外，其他53個(gè)民族都有自己的語言，而55個(gè)少數(shù)民族中仍然有26個(gè)少數(shù)民族沒有自己的文字。正如費(fèi)孝通先生所斷言：一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒有“文字”的社會(huì)。對(duì)于沒有本民族文字、又不使用漢字的少數(shù)民族而言，顯然存在著信息交流，一些信息中混雜著具有“新聞”特性的東西。以“新聞事業(yè)”視角來考察沒有本民族文字的少數(shù)民族的“新聞傳播活動(dòng)”是不公平的。

實(shí)際上，一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并撰文立論。 “學(xué)術(shù)界似乎還存在著一種忽視或輕視古代新聞傳播活動(dòng)的傾向。一些學(xué)者輕描淡寫，用‘新聞跡象這一說法來概括中國(guó)古代的新聞傳播活動(dòng)。

另一些學(xué)者則認(rèn)為，研究中國(guó)新聞事業(yè)史不必去考察它是如何‘從猿到人的。似乎中國(guó)新聞事業(yè)即從近代開始，并且有著具體的起點(diǎn)：1850年上海出版的英文周報(bào)———《北華捷報(bào)》。誠(chéng)然，新聞事業(yè)從本質(zhì)上講屬于近代文明，但這不應(yīng)是古代新聞傳播活動(dòng)失去學(xué)術(shù)價(jià)值的理由[8]”?！扒罢撸ㄐ侣剛鞑セ顒?dòng)）是核心，是基礎(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學(xué)了。

可是，長(zhǎng)期以來，對(duì)新聞的研究不被重視。歷史上，當(dāng)新聞學(xué)作為一種專門學(xué)問出現(xiàn)時(shí)，其內(nèi)容實(shí)為廣義新聞學(xué)，對(duì)新聞的研究，往往置于次要地位。[9]”

據(jù)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，目前，22個(gè)人口較少的少數(shù)民族總?cè)藬?shù)為63萬，其聚集村有53.9%是貧困村；絕對(duì)貧困人口為19萬；平均文盲率為42.3%。這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件顯然很難適應(yīng)現(xiàn)代化的新聞傳播體系。

中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播活動(dòng)的特殊性正在于，新聞傳播渠道和手段仍在很大程度上保持著原始姿態(tài)，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著大眾媒體所不能替代的作用，正經(jīng)歷著“從猿到人”的蛻變，是人類新聞傳播活動(dòng)發(fā)展史的活化石。以西藏的珞巴族為例，珞巴族沒有本民族的文字，解放前還過著于刀耕火種、刻木結(jié)繩的生活。1951年印度擴(kuò)張主義者企圖派兵侵占德根和梅楚卡地區(qū)，這個(gè)消息被博噶爾部落仰崩村的牙莫頭人知道后，立即給德根頭人送去一份信：一根扎有紅羊毛的木棍，表示博噶爾人同德根人一道堅(jiān)決抗擊人侵者。德根人接信后，迅速做好了迎戰(zhàn)準(zhǔn)備，給了人侵者以沉重的打擊。以這種獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件為藍(lán)本，考察其仍活躍于生產(chǎn)、生活中的新聞傳播活動(dòng)，遠(yuǎn)比研究在政府“輸血”和幫助下建立的新聞事業(yè)機(jī)構(gòu)豐富和有趣得多。

實(shí)際上，其他方式的新聞傳播活動(dòng)并沒有因大眾傳播的掀起、盛行而消亡，它們不僅和大眾傳媒同時(shí)存在，而且此消彼長(zhǎng)，互為補(bǔ)充，以疊加的方式向前發(fā)展，使得人類的新聞傳播不斷呈現(xiàn)豐富與多樣性的色彩。這也恰恰是中國(guó)少數(shù)民族新聞學(xué)的魅力所在。

胡鈺博士在《新聞傳播導(dǎo)論》中將新聞傳播分為三個(gè)形態(tài)：初級(jí)形態(tài)，從有人時(shí)代開始，持續(xù)到完整的語言文字體系的形成；中級(jí)形態(tài)，即人類在掌握語言文字后，意識(shí)到個(gè)人是生活在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)而存在，不但在物質(zhì)形式上不能脫離，在意識(shí)形態(tài)上也不能脫離，因而出現(xiàn)了古代報(bào)刊；高級(jí)形態(tài)，以現(xiàn)代報(bào)刊誕生為標(biāo)志，出現(xiàn)大眾傳媒占主導(dǎo)地位的新聞事業(yè)。

中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播中這三個(gè)形態(tài)中均有體現(xiàn)，甚至初級(jí)形態(tài)和中級(jí)形態(tài)還占了相當(dāng)大的比重。這種比重也恰恰是該民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)的真實(shí)反映。當(dāng)前，中國(guó)少數(shù)民族正從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型；同時(shí)，中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播活動(dòng)也正經(jīng)歷著從初、中級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這正符合新聞規(guī)律的一般特征。

五、小 結(jié)

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于新聞的定義尚有爭(zhēng)議，主要的觀點(diǎn)包括報(bào)道說、事實(shí)說、信息說、手段說。除事實(shí)說外，其他三種新聞定義都將新聞與大眾傳媒緊密相連，也就是說，沒有大眾傳媒就不存在“新聞”定義。這種新聞定義，在大眾傳媒盛行并占主導(dǎo)地位的情況下是沒有問題的。

但如果機(jī)械地運(yùn)用于少數(shù)民族新聞傳播，顯然就不甚妥當(dāng)了。而復(fù)旦大學(xué)的寧樹藩教授早在1994年為黃旦教授的《新聞傳播學(xué)》一書撰寫的序言中，就提出了兩種新聞學(xué)的概念，即把以新聞為研究對(duì)象的新聞學(xué)，稱之為“本義新聞學(xué)”，實(shí)為報(bào)學(xué)的那種新聞學(xué)稱之為“廣義新聞學(xué)”。并大力倡導(dǎo)對(duì)“本義新聞學(xué)”的重視與研究。

綜上所述，筆者認(rèn)為，少數(shù)民族新聞學(xué)應(yīng)是以少數(shù)民族社會(huì)客觀存在的新聞現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象，研究的重點(diǎn)是新聞傳播活動(dòng)和人類社會(huì)的關(guān)系，注重探索新聞事業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展的特殊規(guī)律和新聞工作的基本要求的一門科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅鳴.中國(guó)發(fā)展新聞學(xué)概論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

[2] 黃旦.新聞傳播學(xué)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,1997.

[3] 陳力丹.世界新聞傳播史[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2002.

[4] 楊保軍.新聞理論教程[M].北京:中國(guó)人民出版社,2005.

[5] 周德倉(cāng).西藏新聞傳播30年[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5).

[6] 張征,張玉榮.“戰(zhàn)場(chǎng)”不能被當(dāng)做改革的遁詞[J].國(guó)際新聞界,2010(2).

[7] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:三聯(lián)書店,1985.

[8] 周光明.關(guān)于中國(guó)古代新聞傳播活動(dòng)的幾點(diǎn)看法[J]新聞與傳播評(píng)論,2007(Z1).

[9] 寧樹藩.關(guān)于新聞學(xué)理論研究歷史與現(xiàn)狀的對(duì)話[J].新聞大學(xué),1997(4).