莊春輝 莊宗源

唐卡是藏族傳統(tǒng)工藝中的瑰寶，是藏族的一部百科全書，是一部以畫言史、敘事、載道、弘法的總集，深深熔鑄在藏族人民的生命力、創(chuàng)造力、信仰力和凝聚力之中，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，蘊涵著藏族人民可持續(xù)發(fā)展的智慧，滲透著一股精氣神，寄托著藏族人民對佛菩薩的無可比擬的情感和對雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛，是藏傳佛教信眾“隨身攜帶的佛龕”。覺囊畫派歷經(jīng)千年傳承，在繼承傳統(tǒng)覺囊繪畫精細(xì)柔美的藝術(shù)風(fēng)格的同時，形成了細(xì)膩圓潤的獨特風(fēng)格，已經(jīng)成為中華佛教藝術(shù)中彌足珍貴的非遺保護(hù)項目。近年來，覺囊文化受到了國家各級文化部門的高度重視，覺囊唐卡的姊妹藝術(shù)——覺囊梵音已經(jīng)被國務(wù)院、文化部公布為第三批國家級非遺保護(hù)名錄、中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。

1、千年傳承的藝術(shù)形式

壤塘是“壤巴拉塘”的簡稱，意為“黃財神居住的壩子”，享有“黃財神故里”的美譽，是中華佛教覺囊派的根本道場。14世紀(jì)后半葉，藏傳佛教高僧仲然拉西日在西藏拜佛求得時輪經(jīng)，領(lǐng)明師法旨返鄉(xiāng)后，隨緣在四川省壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)順風(fēng)水，依龍脈，建道場，度有情，安四眾，種福田，薪火相傳，功德圓滿。這里從此便與覺囊派結(jié)緣。清代雍正年間藏哇寺祖庭續(xù)緣從西藏拉孜縣隨喜東遷四川壤塘縣后，覺囊派主續(xù)法脈在這里綿延不斷。覺囊派主續(xù)法脈由策源地向發(fā)散地再向復(fù)興地的一步步東向發(fā)展，經(jīng)過千年的歷史洗禮和歲月積蓄，形成了獨領(lǐng)風(fēng)騷的中華佛教覺囊文化中心。壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)，因此被譽為“藏傳佛教覺囊文化中心”，成為世界因乘他空見與果乘時輪金剛信仰者的精神圣地。如今，壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)境內(nèi)矗立的覺囊派藏哇祖庭與確基、澤曲三大寺，仍在講述著覺囊文化的千年傳奇，傳承著覺囊文化的千年脈象，接引著四方信眾的虔誠禮拜。覺囊派教義以了義“他空見”為因乘核心，奉時輪金剛為果乘的無上圭臬，“聲音供養(yǎng)”、“以畫載道”薪火相傳至今。篤布巴大師所著覺囊派的根本經(jīng)典《山法了義海論》印證了“他空見”意境深遠(yuǎn)的活水源頭在印度佛教的經(jīng)、論、律三藏中可印證。覺囊派中觀他空見講的是佛性有，重在破輪回的根本“分別”。覺囊派以專修時輪法著稱于世，并使許多高僧大德證得最圓滿的大成就。宗喀巴大師、帝洛巴、那洛巴等圣者都稱時輪金剛以相應(yīng)天地來教證，運用了身心的一切來教證，是一切金剛密乘之王。時輪金剛也稱為無上瑜伽部之無二部，是母續(xù)系統(tǒng)的一種大法，為佛陀所傳的密中之密。從覺囊派不少祖師先后被元、明、清、民國中央政府敕封的“弘教禪師”、“善悟灌頂國師”、“大善法王”、“永樂敕書”、“正德誥書”等中，可以看出當(dāng)年這里曾經(jīng)的那份輝煌和無限榮耀。

佛教傳入西藏，給藏族繪畫藝術(shù)提供了新的題材和表現(xiàn)內(nèi)容，使繪畫藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向為佛教服務(wù)。藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的變化，也必然引起藝術(shù)形式的變化和豐富，藏族繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)從此進(jìn)入了新的歷史時期。

不僅技法精湛獨到，內(nèi)容廣泛多姿，而且形式獨樹一幟，自領(lǐng)風(fēng)騷。通常畫派和教派之間并沒有直接關(guān)系，但覺囊畫派是個特殊案例。覺囊畫派在雪域藏地活態(tài)傳承了1027年，始終與藏傳佛教覺囊派文化息息相通。17世紀(jì)的佛學(xué)大師多羅那他乃覺囊派的28代法主，他為后藏拉孜縣的覺囊祖庭寺畫了許多精美的壁畫和唐卡，其風(fēng)格獨樹一幟，后來多羅那他被達(dá)賴?yán)锱汕驳酵饷晒艂鞣ǎ滢D(zhuǎn)世活佛由于改信格魯派，覺囊派在后藏的地位跟著式微，其畫派傳承地逐漸東向發(fā)展。覺囊畫派的傳統(tǒng)技藝自14世紀(jì)中葉與16世紀(jì)中葉薪火相傳到壤塘縣中壤塘覺囊文化中心，從此脈脈相續(xù)，綿延至今。覺囊畫派以其精湛的技藝、獨特的風(fēng)格、兼容的傳統(tǒng)，成為藏傳佛教藝術(shù)中的一個重要流派。覺囊畫派因其造型準(zhǔn)確生動，畫工精細(xì)絕美，線條勾勒精致，色彩鮮艷，富于裝飾性，屬工筆重彩一類，表現(xiàn)了一種華麗、細(xì)膩風(fēng)格，具有濃烈的宗教感染力和震懾力。“覺囊畫派唐卡兼蓄諸家流派之長，既有康區(qū)噶瑪噶智畫派線條的流暢與靈動，色彩的鮮明與色調(diào)的統(tǒng)一，又有衛(wèi)藏新舊勉唐畫派人物形象描繪的細(xì)膩精準(zhǔn)、用色的沉穩(wěn)厚重和構(gòu)圖的嚴(yán)整雍容，具有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是精美卓絕的藝術(shù)珍品?！笔锥紟煼洞髮W(xué)漢藏佛教美術(shù)研究所謝繼勝教授如是說。覺囊畫派，是在特定的歷史條件下形成的一個藏傳佛教畫派，既保留了殊勝的傳統(tǒng)覺囊畫派傳承體系，又兼容了當(dāng)?shù)攸S財神文化形式，更籠罩在佛教信仰的光環(huán)之下，既表現(xiàn)為信仰的態(tài)度，又表現(xiàn)為信仰的目的，是止于至善的生命境界的一種呈現(xiàn)，堪稱“古老而神奇的唐卡畫派，源于香巴拉的心靈藝術(shù)，佛教金剛密乘的修行法門，雪域唐卡畫風(fēng)的傳統(tǒng)淵源，生命內(nèi)在的清凈與光明”。它有著明確的文化地理空間，以中壤塘覺囊文化中心為其大本營、集散地和根本道場，散布于四川省阿壩州壤塘、馬爾康、阿壩“三縣”和青海省果洛州班瑪、久治、甘德“三縣”。在文化生態(tài)上，既兼容以草地為代表的游牧文化，又兼容以雪山為代表的峽谷農(nóng)耕文化。覺囊派47代法主嘉陽樂住仁波切，是一位造型能力極強，繪畫技藝高超的大師，所繪人物形神兼聚，靈魂世界呼之欲出，筆法輕松靈動傳神，傳達(dá)了渴望表現(xiàn)情致顯賾達(dá)情、哲理繪真崇極、意蘊取象傳神的審美要求，達(dá)到了佛教藝術(shù)的新發(fā)展、美學(xué)的新意象、哲理的展示、內(nèi)證的新境界，因此，他被藏傳佛教界公認(rèn)為具有代表性、權(quán)威性與影響力的覺囊畫派傳統(tǒng)技藝代表性傳承人。

2、悲智雙運的藝術(shù)內(nèi)容

從覺囊畫派唐卡和壁畫的內(nèi)容上講，它主要反映的是藏傳佛教的內(nèi)容，縱觀各派唐卡的各種制作方法門派，雖然有較大差別，例如有繪制，有刺繡，堆繡等等，但他們有一個共同特點，內(nèi)容都以表現(xiàn)佛教文化為主，純佛教內(nèi)容占了覺囊畫派唐卡和壁畫總數(shù)的百分之八十以上，有反映佛、菩薩、羅漢、本尊、天王、護(hù)法、財神和佛教建筑、故事、壇城、經(jīng)咒、圖案等方面的宗教唐卡；有反映自然科學(xué)成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡；有記載歷史事件的史料唐卡；有記錄人物的傳記唐卡。這些唐卡上的歷史事件、人物傳記、宗教教義、戲劇美術(shù)、風(fēng)土民情、民間傳說、神話故事等，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文藝、社會生活各個方面，堪稱是形象的百科全書。這些精湛的藝術(shù)品是藏族文明的史詩。以畫言史，以畫敘事，以畫弘法，是它的突出特點。寺院是覺囊文化的中心，多數(shù)的唐卡和壁畫，特別是一些名品佳作，主要聚積在寺院。它主要的功能是懸掛后供信眾頂禮膜拜，滿足他們的宗教生活需要。民間留存的唐卡，也主要用于信眾布置自己的經(jīng)堂、佛龕。而作為一種美術(shù)裝飾作品的功用，并不主要和明顯。

3、禪藝合一的藝術(shù)特質(zhì)

覺囊畫派的主要特質(zhì)是古、特、多、高、美。

(1)畫派古老，源遠(yuǎn)流長。覺囊畫派是世代相傳、沿襲至今的畫派，它在雪域藏地活態(tài)傳承1027年，傳統(tǒng)技藝從來沒有間斷過，每一個時代都有其活態(tài)傳承的文化空間，始終與藏傳佛教各教派文化樣式生息與共，是代表性傳承人領(lǐng)略禪意、把握禪道、融入禪境、證悟禪心的唐卡技藝禪，也是弘法利生的方便法門。覺囊畫派，集布畫、版畫、刺繡、織錦、堆繡、緙絲等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆痖T宗風(fēng)與活潑的傳統(tǒng)藝術(shù)共融一爐，使深邃的佛法思想與豐富的色彩線條煉化為一幅幅精美的唐卡和壁畫，主要由諸佛與祖師大德畫傳、佛菩薩與護(hù)法肖像畫、本尊畫、歷史記載畫、風(fēng)俗畫、建筑畫、宗教活動、器物類、藏醫(yī)藥藥、動植物畫、時輪歷畫題材組成，是帶有一定歷史史料和人物傳記的色彩，從一個側(cè)面反映了雪域藏地特定歷史時代和人們的社會生活，是中華民族共同的文化遺產(chǎn)，具有展現(xiàn)藏傳佛教覺囊畫派藝術(shù)獨特創(chuàng)造力的典型性、代表性。師古不泥古，學(xué)今不囿今，既師承藏族傳統(tǒng)美術(shù)眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶的“八識”技藝，又融攝資糧道、加行道、見道、修道、無修道的“禪修”心髓，更貫通古今、融匯中西，且道器、禪藝、身心、真俗、教證合一，無疑是覺囊畫派藝術(shù)活態(tài)傳承的一大特色。例如，藏哇寺所藏覺囊畫派清代唐卡代表性名作《二臂瑪哈嘎拉》，具有很高的藝術(shù)價值。唐卡雖年代古遠(yuǎn)，色彩依然鮮明透徹，古樸空靈；整幅畫面構(gòu)圖均衡、錯落有致，用筆細(xì)致洗練，即使用放大鏡觀看，于線條細(xì)密處，依然可見抑揚頓挫，起承轉(zhuǎn)合間有如精湛的書法，是藏傳佛教唐卡中的傳世珍品。

(2)風(fēng)格獨特，個性鮮明。覺囊畫派畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、豐滿，布局上疏密參差，以虛濟(jì)實，活潑多變，其傳統(tǒng)技藝無不是在超越和覺悟中透徹出求真、求善、求美、求慧、求是的靈空境界和價值取向，是畫師“在修行中繪畫，在繪畫中修行”的真實寫照，始終在凈化“個業(yè)”和“共業(yè)”的禪修中莊嚴(yán)身心、悲智修證、輔世教化、弘法養(yǎng)正，進(jìn)而凝聚人心、踐行慈悲、提升正氣、促進(jìn)和諧。畫法上主要有工筆重彩與白描種種，首先是嚴(yán)格按照《繪畫量度經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)起稿，面部五官、頭、胸、腰等人體結(jié)構(gòu)及各個部位、器官的尺度和比例關(guān)系，以及計量方法均有嚴(yán)格的要求；其次是用色上強調(diào)對比，講究色彩富麗，追求金碧輝煌的效果，并用點金和其他中和色統(tǒng)一畫面；再次是線條勾勒，既粗細(xì)一致、剛?cè)嵯酀?jì)，運筆又有粗有細(xì)，頓挫變化，隨畫面的區(qū)別而運用，有的線條粗獷有力，有的圓潤流暢，均能達(dá)到傳神動人的效果，表現(xiàn)了一種華麗、細(xì)膩、靈動、飄逸風(fēng)格，具有濃烈的宗教感染力和震撼力。覺囊畫派源于佛陀時輪教法，形成于藏傳佛教覺囊派僧侶的清凈禪修和對諸佛菩薩的虔誠供養(yǎng)，并伴隨著覺囊文化在雪域高原綿延至今，對藏地文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響。其藝術(shù)特點融合印、藏、漢繪畫藝術(shù)精粹，又以線條繪制和色彩點染等特殊技法而取勝，是藝術(shù)審美和繪畫工藝的圓滿交融，被唐卡專家譽為“潔靜精微”：

“潔”，是清凈無著；“凈”，如如不動；“精”，是集萃華章；“微”，湛然入微。例如，藏哇寺所藏覺囊畫派現(xiàn)代唐卡代表性名作《三世佛》，構(gòu)圖從容有致，用筆洗練大膽，設(shè)色淡雅清新，雖整幅畫面布滿線條，卻絲毫不繁雜擁塞，氣韻依然流暢空靈，可見用心之至。

(3)品類繁多，脈象互動。按照制作方法和所用材料來區(qū)分，覺囊畫派可分為兩大類別：一類是用五彩的礦物或植物顏料將佛、菩薩、羅漢、本尊、護(hù)法、財神、壇城、經(jīng)咒、圖案繪制在麻、布、綢、絹、毛和紙等質(zhì)地上的唐卡，藏語叫“孜唐”，即“彩繪唐卡”；一類是用絲、絹、綢、緞、布、棉、毛等材料，采用剪、貼、堆、繡、織、鑲嵌等手工藝方法制作而成的唐卡，藏語稱“國唐”，即工藝唐卡。除此之外，尚有版畫唐卡等。

“孜唐”，即“彩繪唐卡”，又可以根據(jù)畫背景時所用的不同顏料劃分為彩(色)唐、金(色)唐、黑(色)唐、紅(色)唐、淡(色)唐、淺(色)唐六種。如金唐，它的底色是金色，就用朱砂畫輪廓線；朱紅唐和黑唐的底色是朱色和黑色，就用金色畫輪廓線。

按制作方法的不同，覺囊畫派又可分為布畫唐卡、堆繡唐卡、刺繡唐卡、版畫唐卡、織錦唐卡、緙絲唐卡6類。布畫唐卡，是先將白布繃在木框上，涂上一層膠質(zhì)白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作畫，其作品極具表現(xiàn)力和感染力，極富浪漫色彩；版畫唐卡，是將畫好的圖像雕刻成板，用墨印于薄絹或細(xì)布上，然后再著色裝裱而成，其作品筆畫纖細(xì)，刀法道勁，層次分明，獨具特色；刺繡唐卡，是用各色絲線繡成，其作品色澤明艷，過渡自然，作品給人渾然一體的感覺；織錦唐卡，是以緞紋為地，用數(shù)色之絲為緯，間錯提花而織造，其作品質(zhì)地細(xì)密，花紋精致，色彩明快，極富藝術(shù)感染力；堆繡唐卡，是用各色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，粘貼在織物上而成，其作品色彩變化明顯，立體感強；緙絲唐卡，是用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線僅于圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，其作品如雕鏤之象，風(fēng)貌典雅，富有立體裝飾效果。唐卡與壁畫制作工藝流程畫布與墻壁處理一起稿一勾線一鋪色一勾覆線一分色點染一勾金線(或鋪金、點金)一修整一裝裱一開光。唐卡與壁畫的制作和繪制過程大致相似，只是作畫前先把畫布滲濕繃在木框上，然后用不太濃的白石灰水刷一遍，使布質(zhì)軟化，再把白布平鋪在光滑的木板上，用卵石反復(fù)磨壓，最后將水膠粉液刷到布上，然后再繪制極工致的形象。(4)口耳相傳，技藝高超。覺囊畫派藝術(shù)的傳承方式主要是口耳相傳，代表性傳承人一般都是祖庭證得三身五智成就的明師或喇嘛。在藏哇寺祖庭，覺囊畫派的活態(tài)傳承的規(guī)矩，是從先學(xué)畫釋迦牟尼佛像開始，其中的一層含義就是表示皈依上師和佛門。俗人也樂于以豐厚的工錢為代價，邀請僧侶畫師為他們作畫，或布施或供奉，作為自己的福德。歷史上，許多著名的覺囊畫派藝術(shù)的持教畫師，無不是學(xué)貫三藏、證至究竟、悲愿至深的諸大菩薩化身。覺囊文化最核心的密碼是慈悲與智慧雙運，修行者內(nèi)心的清凈寧定，智慧的精湛靈動，構(gòu)圖的從容自在，躍然于唐卡和壁畫的每一個線條、每一筆色彩中，使唐卡和壁畫的繪制與止觀雙運都成為一種禪修，那份對生命的真誠使古老的文化傳承洋溢著盎然的生機。覺囊畫派代表性傳承人就是高舉慈悲與智慧火炬的使者，以恭敬心加清凈心作畫。覺囊畫派代表性作品有《佛陀本生故事》、《八大菩薩》、《十八羅漢》、《四大天王》、《財寶天王》、《大日如來佛》、《覺囊皈依境》、《時輪金剛》、《時輪心髓十相自在圖》、《時輪金剛平面壇城》、《時輪金剛立體壇城》、《香巴拉圣境》、《大白傘蓋佛母》、《釋迦牟尼佛》、《燃燈佛》、《彌勒佛》、《藥師佛》、《三世佛》、《更欽·篤布巴》、《多羅那它》、《遍知二尊》、《二臂瑪哈嘎拉》、《四臂瑪哈嘎拉》、《時輪歷》、《吉祥喜金剛》、《千手千眼觀音》、《千手千眼觀世音菩薩》、《三怙主之文殊菩薩》、《綠度母》、《黃財神》、《上樂金剛》、《密集金剛》等等。

(5)美美與共，和而不同。覺囊畫派藝術(shù)以其大量的內(nèi)容、古老的技藝和重彩青綠的畫風(fēng)，傳達(dá)了佛陀覺行之奇美、觀音慈悲之優(yōu)美、金剛力用之壯美、文殊妙音之逸美的風(fēng)韻，延續(xù)著中國藏傳佛教覺囊畫派的血脈。覺囊畫派以其悠久的佛教美術(shù)歷史和多元的文化特征，被美術(shù)學(xué)界認(rèn)為是“中國佛教美術(shù)歷史的活化石”，極具學(xué)術(shù)研究價值。覺囊畫派契合佛教“和諧世界，從心開始，眾緣和合，同愿同行”的道德規(guī)范和社會價值觀，是一種讓人心生善意慈悲，心平氣和，由此產(chǎn)生超越感與覺醒意識的畫派藝術(shù)。中壤塘覺囊畫派的歷代先師，除了傳統(tǒng)技藝口耳相傳之外，還開創(chuàng)了覺囊畫派獨樹一幟的繪畫藝術(shù)，使傳延千年的覺囊畫派的畫風(fēng)和技藝得以傳承下來，成為研究古代佛教民間美術(shù)作品和美術(shù)信息的文化寶庫。這種古老的畫派藝術(shù)，可謂是中國古典美術(shù)的“活化石”。覺囊畫派不但以唐卡和壁畫弘法，滿足了廣大信眾最迫切的心靈需要，還忠實地保存了中國傳統(tǒng)藏傳佛教美術(shù)的基本風(fēng)貌，為研究中國傳統(tǒng)藏傳佛教文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型的生動實例。

4、脈象互動的藝術(shù)價值

覺囊畫派唐卡與壁畫的內(nèi)容或表現(xiàn)技法都十分類似。覺囊畫派，按其所表現(xiàn)的題材，可以分為教義唐卡與壁畫和人生唐卡與壁畫兩大類，而以教義唐卡與壁畫為主。在教義唐卡與壁畫中，可分為：畫傳、偶像、佛教神話故事畫、宗教活動畫；在人生唐卡與壁畫中，又可分為：肖像畫、歷史故事畫、建筑畫、民族風(fēng)情畫。這些涉及社會生活的各個方面，堪稱形象的百科全書。這些精湛的藝術(shù)品是藏族文明的史詩。覺囊畫派唐卡的題材基本上和壁畫一樣。有些唐卡選材上具有一定份量，使之成為珍貴的歷史文物，它的歷史“文獻(xiàn)”價值大大超過了它的藝術(shù)觀賞價值。

覺囊畫派唐卡與壁畫的風(fēng)格獨特，始終圍繞汲取佛教智慧營養(yǎng)鑄造心靈，善于運用對比強烈的色彩，造型艷麗而逼真，不僅是寺廟必備的莊嚴(yán)之具，而且也是信眾的供奉之物。其繪畫過程，工序繁多，時間往往長達(dá)數(shù)月甚至數(shù)年之久。其繪制工藝極為復(fù)雜，用料極其考究。顏料，以天然礦物顏料和植物顏料為母色，輔以骨膠和白堊石粉，并以金、木、水、火、土、石、骨、花、草9大支，調(diào)制出32中支進(jìn)而變化出158小支諸種色相。在藏地很多流派的唐卡繪畫中，一根線條從頭至尾的粗細(xì)是均等的，而覺囊畫派的線條繁復(fù)而細(xì)膩，其運筆方式與漢地書法相似之外，線條的流暢和飄逸，體現(xiàn)在每一筆的粗細(xì)韻律和整體協(xié)調(diào)之中。覺囊畫派主要采用點染方式上色。無論其色彩的視角效果是平鋪還是暈染，實際上都是由一個個極其細(xì)小的彩點組成的。點染所使用的毛筆的筆尖通常只有人的幾根眼睫毛粗細(xì)。覺囊畫派多以色彩運用見長，其畫面設(shè)色淡雅清麗，人物神采飛動，會令人想起印藏宮廷畫風(fēng)，或漢地的工筆淡彩文人畫。呈現(xiàn)出空靈的韻味和意境?！坝X囊派有著悠久的歷史傳承和佛教文化傳統(tǒng)，其繪畫風(fēng)格匯印度、尼泊爾之源流，萃漢藏藝術(shù)之甘露，卓然于世，風(fēng)騷獨領(lǐng)。今見此唐卡畫工精細(xì)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，內(nèi)默外化，紹古知今，誠用心之作?！北本┕蕦m博物院研究員羅文華如是說。

覺囊畫派繪畫的題材極其廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬象，不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文藝等社會物質(zhì)生活和精神生活的各個方面，而且符合“一切工程合律藏，一切壁畫合經(jīng)藏，開刀雕塑合密咒”的繪畫要求，凝聚著藏族人民的信仰和智慧。被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“唐卡”藝術(shù)，作為藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，頗受國際關(guān)注和各界青睞。而發(fā)源于西藏日喀則拉孜地區(qū)的“覺囊畫派”，以其歷史悠久、藝術(shù)水平高超而著稱。據(jù)史料記載，西藏唐卡起源于印度、尼泊爾等地佛像繪畫藝術(shù)，后逐步融合了漢藏文化中的藝術(shù)元素，發(fā)展至覺囊畫派時期才圓滿的確立了西藏唐卡自己的藝術(shù)風(fēng)格。

5、絕處逢生的保護(hù)行動

伴隨著外來文化的不斷滲透，伴隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，伴隨著經(jīng)濟(jì)大潮的不斷沖擊，覺囊畫派藝術(shù)的生存空間日漸邊緣化、頻危化。覺囊畫派藝術(shù)的日趨式微，將給人類精神文化世界和物質(zhì)文化世界帶來不可名彌補的損失，人類將會失去許多彌足珍貴的歷史記憶和寶貴的精神文化財富。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。在全球化進(jìn)程中、在社會劇烈變化的過程中，如何保護(hù)覺囊畫派藝術(shù)，保護(hù)覺囊畫派藝術(shù)的代表性傳承技藝，在變化之中保護(hù)覺囊畫派的代表性傳承人，不被世界上強勢文化和流行文化所沖擊。覺囊畫派的出路，唯有延續(xù)覺囊畫派傳統(tǒng)，按這條線索往前走，體現(xiàn)出覺囊畫派的本質(zhì)精神，才是覺囊畫派的最佳出路。因此，只有把覺囊畫派自身的奧妙把握住，吃深、吃透。一言以蔽之，“正本清源，貼近文脈，交流共享”是形勢所迫，是學(xué)術(shù)邏輯發(fā)展的必然。“潔凈精微——覺囊·唐卡藝術(shù)展”，舉辦地繼2011年12月19日至22日北京品眾國際文化中心之后選在上海市，其目的是為了給上海市文化界、美術(shù)界、藏學(xué)界、民俗界的專家、學(xué)者和觀眾提供更直觀、更全面了解覺囊畫派藝術(shù)的機會和便利，這無疑對于加強國內(nèi)外專家學(xué)者的聯(lián)系，相互學(xué)習(xí)借鑒、研究、展示、保護(hù)覺囊文化成果，促使中外更多的人關(guān)心覺囊文化的方方面面，促進(jìn)世界各民族文化的保護(hù)與發(fā)展，將起到有力的推動作用。這次全方位、多角度、高層次研討覺囊畫派藝術(shù)和展示精品唐卡，主要是通過藝術(shù)的方式強化各族群眾對多民族大家庭的國家認(rèn)同感，促進(jìn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)與融合，建構(gòu)具有中華佛教氣派的覺囊畫派藝術(shù)傳承體系?！皾崈艟ⅰX囊·唐卡藝術(shù)展”為滿足中華民族的藏傳佛教文化需求出了一份力，為形成國家、省、州、縣四級覺囊畫派非遺保護(hù)名錄體系和傳習(xí)中心建設(shè)盡了一份責(zé)，對促進(jìn)藏羌文化走廊和覺囊文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、增進(jìn)中華民族的文化交流、加快覺囊畫派藝術(shù)傳承體系建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。為有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人開展傳習(xí)活動，按照文化部“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持真實性和整體性的保護(hù)原則，我國各級文化部門將命名一批文化價值大、社會影響廣、作用發(fā)揮好的非遺傳習(xí)所。這些非遺名錄項目傳承展示的重要場所和載體，無疑在開展學(xué)術(shù)研究、代表性傳承人授業(yè)帶徒、進(jìn)行宣傳教育、制作非遺實物、活態(tài)展示非遺項目等方面都具有不可替代的作用。

覺囊文化的價值和獨特魅力正在被世界越來越多的人所認(rèn)識所感悟。覺囊畫派藝術(shù)既是建設(shè)藏羌文化走廊的基礎(chǔ)，也是藏民族對世界佛教文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類的視角來看待覺囊文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展問題。從古今文化關(guān)系的角度說，覺囊畫派的唐卡和壁畫，既是昨天的實錄、今天的現(xiàn)實，同時也是明天的預(yù)示。覺囊畫派藝術(shù)如果想要保持旺盛的生命力就需要加強與海內(nèi)外佛教文化交流與交往，不僅需要繼承傳統(tǒng)，而且需要保持特色，更需要推陳出新。加大申報和宣傳力度，形成四級名錄保護(hù)體系，讓更多的人知道覺囊畫派藝術(shù)的活態(tài)傳承傳統(tǒng)，不僅要善于發(fā)現(xiàn)這方面的代表性傳承人，而且要善于培養(yǎng)這方面的技藝人才，讓更多的人為非遺的健康傳承盡心盡力已經(jīng)成為覺囊畫派藝術(shù)活態(tài)傳承中的一個重要課題。