盧根源

摘 要：經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律；社會(huì)主義科學(xué)富裕觀是回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕和怎樣富裕”的科學(xué)理論，具有世界意義。中國(guó)為了解決面對(duì)的新的實(shí)際問(wèn)題，應(yīng)進(jìn)行社會(huì)主義科學(xué)富裕觀的教育，從而走科學(xué)富裕的道路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律 社會(huì)主義科學(xué)富裕觀 中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）08-024-02

人類(lèi)社會(huì)為什么能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)為什么能全球化，這其中必有規(guī)律，這規(guī)律必然還存在于當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象中。透視當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)主義科學(xué)富裕觀是回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕和怎樣富?！钡目茖W(xué)理論。

一、經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律的內(nèi)涵及呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

人是有生命的個(gè)體，這種生命的維持和延伸表現(xiàn)為要消費(fèi)各種各樣的產(chǎn)品，如要吃食物，要穿衣服，而人本身沒(méi)有所需要的產(chǎn)品。因此，正因?yàn)橛羞@樣的消費(fèi)便有這樣的生產(chǎn)；又因?yàn)槊總€(gè)人都不可能生產(chǎn)自己消費(fèi)的全部產(chǎn)品，進(jìn)而便有交換。利益是人的需要的滿足。人消費(fèi)各種各樣的產(chǎn)品，就是人滿足自已需要的表現(xiàn)。因此，產(chǎn)品是利益的表現(xiàn)形式，消費(fèi)產(chǎn)品是利益的實(shí)現(xiàn)形式，由此可知，利益的基本屬性是：利益實(shí)現(xiàn)要求的自我性和利益實(shí)現(xiàn)途征的社會(huì)性。由此可知，產(chǎn)品中的結(jié)構(gòu)由“自我性”和“社會(huì)性”兩部份組成，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為個(gè)人利益和社會(huì)利益或者說(shuō)他人利益。例如，蘋(píng)果這種產(chǎn)品，蘋(píng)果生產(chǎn)者為了滿足自己生存發(fā)展的需要，把自己生產(chǎn)的蘋(píng)果拿到市場(chǎng)上出售，從而滿足了其他人的需要，進(jìn)而又換回了自己所需要的其它產(chǎn)品。這種過(guò)程有兩方面的要素：一是蘋(píng)果生產(chǎn)者的自我需要（即利益實(shí)現(xiàn)要求的自我性），二是蘋(píng)果生產(chǎn)者須先滿足他人的需要，然后再換回自己所需要的產(chǎn)品（即利益實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)性。）由此可知，蘋(píng)果蘊(yùn)含著“自我”和“他人”，是“自我”和“他人”的聯(lián)系物。這種過(guò)程說(shuō)明：利己（自我性）是邏輯在先，利他（社會(huì)性）是時(shí)間在先；利已的邏輯在先，必須通過(guò)利他的時(shí)間在先來(lái)實(shí)現(xiàn)，由此而達(dá)到自我利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程成為增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)他人利益的過(guò)程，從而呈現(xiàn)社會(huì)和諧。蘋(píng)果會(huì)出售給許多人，這許多人在消費(fèi)蘋(píng)果的基礎(chǔ)上同樣會(huì)進(jìn)行各自的產(chǎn)品生產(chǎn)，并把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品出售給許多人，而這許多人又同樣在消費(fèi)他人的產(chǎn)品基礎(chǔ)上把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品出售給其他許多人，由此類(lèi)推，社會(huì)經(jīng)濟(jì)便由此而產(chǎn)生和形成。個(gè)人是社會(huì)的組成單元，社會(huì)則是個(gè)人的存在形式，人與人之間通過(guò)“社會(huì)”而相互補(bǔ)充和相互實(shí)現(xiàn)；這說(shuō)明產(chǎn)品具有社會(huì)屬性，它不可能是任何一個(gè)人創(chuàng)造的，它凝聚的是社會(huì)的力量。產(chǎn)品出售的越多，就意味著實(shí)現(xiàn)和增進(jìn)他人的利益越多，進(jìn)而自己獲取的利益就越多，所處的社會(huì)地位也越高。因此產(chǎn)品實(shí)際上是“自我”和“他人”的共同占有，“自我”和“他人”在對(duì)產(chǎn)品共同占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各自的利益。

人在天地之間生存和發(fā)展，總是以一定的地理空間和時(shí)間為活動(dòng)范圍，進(jìn)行產(chǎn)品的生產(chǎn)，交換和消費(fèi)。它說(shuō)明，人的需要的滿足又是以自然界為基礎(chǔ)和條件的。它向人們昭示：自然界是財(cái)富的源泉之一，沒(méi)有自然界，不但勞動(dòng)失去了對(duì)象，人類(lèi)自身也無(wú)法生存。這說(shuō)明產(chǎn)品不僅具有社會(huì)屬性，而且具有自然屬性，它凝聚著社會(huì)的力量和自然的力量。

以上研究表明：經(jīng)濟(jì)是由勞動(dòng)產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)的人與自然、人與人之間互相構(gòu)成關(guān)系；在人與自然、人與人之間，各自呈現(xiàn)著利益基本屬性，并表現(xiàn)出各自利益實(shí)現(xiàn)的途徑是：利己的邏輯在先，必須通過(guò)利他的時(shí)間在先來(lái)實(shí)現(xiàn)，由此而達(dá)到自我利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程成為增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)他人利益的過(guò)程，從而呈現(xiàn)社會(huì)和諧。經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律就是對(duì)這種關(guān)系的揭示，及由此呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象的歸納和總結(jié)。因此，由經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律的內(nèi)涵可知，經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律的核心內(nèi)容，是說(shuō)明了利己與利他的互相構(gòu)成，及由此而形成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（二）經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律

經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在理論上反映?！兑捉?jīng)》就提出了“天人合一”、“生生之謂易”的天、地、人經(jīng)濟(jì)整體論思想和“一陰一陽(yáng)之謂道”、“利者，義之和也”的經(jīng)濟(jì)理論。記錄孔子思想的《論語(yǔ)》具體化了《易經(jīng)》的智慧，提出以“仁”為核心的治國(guó)安邦的經(jīng)濟(jì)互構(gòu)思想。由此可知，“仁”是“道”的體現(xiàn)，“一陰一陽(yáng)之謂道”的“道”，是指人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本規(guī)律，“一陰一陽(yáng)”是指：利己的邏輯在先，必須通過(guò)利他的時(shí)間在先來(lái)實(shí)現(xiàn)；“利者，義之和也”是指利益基本屬性：利益實(shí)現(xiàn)要求的自我性和利益實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中，揭示了國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，這就是讓有利己之心的人，實(shí)現(xiàn)利人之行。馬克思充分肯定了勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富中的巨大作用，但“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”（《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1995年，第298頁(yè)）。這樣，由于人的勞動(dòng)就形成了人與自然的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系（人與自然的關(guān)系，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力，人與人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系）。然而，資本家為了獲取自己的財(cái)富，一方面不斷掠奪自然，另一方面不斷剝削勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是產(chǎn)品生產(chǎn)的主人，社會(huì)財(cái)富是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的、對(duì)人有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品。這樣，隨著社會(huì)財(cái)富的增加，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，勞動(dòng)者本應(yīng)富裕，然而，異化勞動(dòng)和財(cái)富異化卻是馬克思所處資本主義時(shí)代的重大實(shí)際問(wèn)題，它表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的增加與創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者的貧窮成正比。即勞動(dòng)者創(chuàng)造了財(cái)富，但是勞動(dòng)者并沒(méi)有因勞動(dòng)而致富，反而是不勞動(dòng)者致富，少數(shù)人占有社會(huì)大量財(cái)富，從而出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化，勞動(dòng)者面臨著生存危機(jī)。因此，這種違反經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，所產(chǎn)生的自然的力量和社會(huì)的力量必然導(dǎo)致資本主義的滅亡，社會(huì)主義的勝利。于是，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本規(guī)律的必然反映。

縱觀人類(lèi)社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，人的經(jīng)濟(jì)行為總的來(lái)說(shuō)分為兩種：一種是在損人中利己，一種是在利人中利己。人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，第一種經(jīng)濟(jì)行為是致富手段和致富途徑的異化，它會(huì)導(dǎo)致己與人之間的對(duì)立與沖突，甚至是互相殘殺，以至于出現(xiàn)己與人都不能生存下去的現(xiàn)象。在損人中利己的實(shí)質(zhì)，就是在損人中害己。因此，人類(lèi)在這樣的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該是在利人中利己，這樣，在利人中利己便成了致富的智慧。其實(shí)，這就是經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律的作用。因此，經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律有其內(nèi)在的規(guī)定性：控制在損人中利己的經(jīng)濟(jì)行為，從而實(shí)現(xiàn)在利人中利己的經(jīng)濟(jì)行為；這種內(nèi)在規(guī)定性，一方面說(shuō)明了不僅是“己”富裕，同時(shí)也是“人”富裕，即“己”與“人”的共同富裕，另一方面又說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑。

二、經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，它昭示我們必須走社會(huì)主義科學(xué)富裕的道路

（一）經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本規(guī)律

中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取得了舉世矚目的奇跡，但是，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)取得奇跡的背后，也存在著諸多問(wèn)題。概括起來(lái)，主要存在兩方面的問(wèn)題，一是高消耗高排放高污染，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不顧及環(huán)境和資源代價(jià)，二是貧富差距擴(kuò)大，兩極分化嚴(yán)重。這兩方面的問(wèn)題，反過(guò)來(lái)制約了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，影響到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。于是，黨中央提出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大決策，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)協(xié)調(diào)好與環(huán)境保護(hù)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民大眾。所有這些都是經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律作用的必然結(jié)果，因此，這充分說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本規(guī)律。

目前在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律呈現(xiàn)以下兩方面的特征：

1.由生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化。從經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律的內(nèi)涵及呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象中可以知道，其實(shí)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)中，蘊(yùn)含著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。人為了維持生存的需要而產(chǎn)生的生產(chǎn)活動(dòng)，使人與自然、人與人產(chǎn)生了相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系便呈現(xiàn)了價(jià)值。利益基本屬性就是這種價(jià)值的展示，利益實(shí)現(xiàn)的途徑：利已的邏輯在先，必須通過(guò)利他的時(shí)間在先來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是這種價(jià)值的表達(dá)；自我利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程成為增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)他人利益的過(guò)程，從而呈現(xiàn)社會(huì)和諧，就是這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，生產(chǎn)力的本真含義是生態(tài)生產(chǎn)力，并由此而呈現(xiàn)生態(tài)文明；進(jìn)而可知，生產(chǎn)效率的本質(zhì)含義是生態(tài)效率。

2.由物質(zhì)富裕向物質(zhì)富裕和精神富裕統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化。人類(lèi)不斷追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長(zhǎng)而導(dǎo)致的不斷掠奪自然的經(jīng)濟(jì)行為，在日常生活中表現(xiàn)為物欲橫流，奢侈消費(fèi)，這本身就蘊(yùn)含著物質(zhì)富裕和精神富裕的分離和對(duì)立，蘊(yùn)含著人與自然、人與人之間的沖突和對(duì)抗。它在人與人之間的經(jīng)濟(jì)行為中表現(xiàn)為個(gè)人為了富裕，不惜損害他人富裕，從而違背共同富裕的價(jià)值觀。由此可知，物質(zhì)富裕和精神富裕是共同富裕的基本內(nèi)容，是“實(shí)現(xiàn)什么樣的富?！钡幕緝?nèi)涵。因此，只有當(dāng)物質(zhì)富裕中凝聚著精神富裕時(shí)，經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，財(cái)富才能不斷增值。它說(shuō)明物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧窮也不是社會(huì)主義。

（二）經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律昭示我們必須走社會(huì)主義科學(xué)富裕的道路

1.人與自然的和諧相處。人與自然的生產(chǎn)力關(guān)系，應(yīng)該是人認(rèn)識(shí)自然、遵循自然規(guī)律的關(guān)系；解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就是說(shuō)人要積極參與自然界的生命創(chuàng)造，使人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)不斷符合自然規(guī)律，使富裕之道符合自然之道，從而提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量。

2.人與人的共同富裕。少數(shù)人占有大量財(cái)富，多數(shù)人貧窮的社會(huì)是極不穩(wěn)定的社會(huì)，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。只有人與人共同富裕，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。因此，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)；只有實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)才能和諧有序。

3.公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度。公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度能從根本上保證讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及廣大人民群眾，讓全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社，1993年，第373頁(yè)）。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻論述，深刻地揭示了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律，蘊(yùn)含了社會(huì)主義科學(xué)富裕觀：“共同富?！被卮鹆松鐣?huì)主義“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕”的問(wèn)題；“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化”回答了社會(huì)主義“怎樣富?！钡膯?wèn)題；社會(huì)主義科學(xué)富裕觀(簡(jiǎn)稱(chēng)科學(xué)富裕觀)便是回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕、怎樣富?！钡目茖W(xué)理論，指明了我國(guó)必須走社會(huì)主義科學(xué)富裕的道路。

4.堅(jiān)持改革開(kāi)放。國(guó)有企業(yè)是經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律的載體，經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律展示著國(guó)有企業(yè)的新理論和新政策；國(guó)有企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的脊梁和我們黨執(zhí)政的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律昭示著國(guó)有企業(yè)對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有其他私有制企業(yè)所不可替代的重要作用。我們既要堅(jiān)持改革開(kāi)放，又要維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全，從而不斷完善國(guó)有企業(yè)，做優(yōu)做強(qiáng)做大國(guó)有企業(yè)，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)屹立于世界經(jīng)濟(jì)之林。這對(duì)于鞏固我們黨的執(zhí)政地位，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

三、結(jié)語(yǔ)

（一）應(yīng)進(jìn)行社會(huì)主義科學(xué)富裕觀的教育

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱難曲折的探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)“自我性”與“社會(huì)性”的結(jié)合點(diǎn)，這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而完整地體現(xiàn)了利益基本屬性。它一方面滿足了人為了維持生命的存在，而追求個(gè)人致富的原動(dòng)力，另一方面又促成了個(gè)人致富與集體致富和國(guó)家富強(qiáng)的結(jié)合；個(gè)人財(cái)富的獲得，不能損害集體利益和國(guó)家利益，不能損害生態(tài)環(huán)境，從而在社會(huì)價(jià)值和自然價(jià)值中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神富裕的經(jīng)濟(jì)共同體。然而，眾所周知，中國(guó)也面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)并由此出現(xiàn)了新的實(shí)際問(wèn)題。面對(duì)這樣的考驗(yàn)和為了解決新的實(shí)際問(wèn)題，中國(guó)應(yīng)進(jìn)行社會(huì)主義科學(xué)富裕觀的教育，從而走社會(huì)主義科學(xué)富裕的道路。

（二）社會(huì)主義科學(xué)富裕觀的世界意義

人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為，有縱向經(jīng)濟(jì)行為和橫向經(jīng)濟(jì)行為?？v向經(jīng)濟(jì)行為源于利益實(shí)現(xiàn)要求的自我性，橫向經(jīng)濟(jì)行為源于利益實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)性，并由此呈現(xiàn)縱向經(jīng)濟(jì)規(guī)律和橫向經(jīng)濟(jì)規(guī)律的相互作用，從而形成經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律。隨著人們對(duì)生產(chǎn)利潤(rùn)的不斷追求，生產(chǎn)和再生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，橫向經(jīng)濟(jì)行為的活動(dòng)范圍也隨之不斷擴(kuò)大，于是，出現(xiàn)了世界性的交往，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化。然而，我們知道，人的經(jīng)濟(jì)行為中蘊(yùn)含著在損人中利己和在利人中利己的兩種經(jīng)濟(jì)行為，于是，這兩種經(jīng)濟(jì)行為隨著經(jīng)濟(jì)全球化也有了世界性。當(dāng)今世界氣候變暖、人居環(huán)境惡化和貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)動(dòng)蕩，等等問(wèn)題威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存，這已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。探尋的出路在哪里？社會(huì)主義科學(xué)富裕觀已經(jīng)給出了答案。因此，社會(huì)主義科學(xué)富裕觀具有世界意義。

[基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義科學(xué)富裕觀的提出與研究”（編號(hào)：1107）]

（作者單位：江西省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究部 江西南昌 330077）

（責(zé)編：李雪）