文學(xué)地理學(xué)批評(píng)是鄒建軍教授提出的一種新的文學(xué)批評(píng)方法，提倡從地理空間的角度研究作家與作品等文學(xué)現(xiàn)象，以推進(jìn)中外文學(xué)研究與批評(píng)工作，并促進(jìn)文學(xué)批評(píng)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。近年來，以鄒建軍教授為核心的科研團(tuán)隊(duì)在文學(xué)地理學(xué)研究方面取得了豐碩成果，在理論建設(shè)與批評(píng)實(shí)踐上取得進(jìn)展，主要體現(xiàn)在其團(tuán)隊(duì)成員已經(jīng)發(fā)表的五十篇學(xué)術(shù)論文里①。文學(xué)地理學(xué)批評(píng)是如何提出并發(fā)展起來的？文學(xué)地理學(xué)批評(píng)是不是一種具有原創(chuàng)性的批評(píng)方法？是不是可以與其他批評(píng)方法相提并論，成為當(dāng)今世界最有效的批評(píng)方法之一？對(duì)此種種問題的回答，都不能離開對(duì)文學(xué)地理學(xué)批評(píng)合理性存在的思考。文學(xué)地理學(xué)批評(píng)有其存在的種種理由，然而最為根本的理由在于“天地之物”，正是人類之所見的天地之物為文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為文學(xué)地理學(xué)批評(píng)植下了厚土深根。

首先，作家之根在于天地之物。作家是如何生長起來的？作家是如何成長起來的？為什么東方作家與西方作家在人群里一眼就可以被認(rèn)出來？為什么在歐洲的北方與南方出生的作家存在巨大區(qū)別？為什么中國的北方作家與南方作家之間，往往也存在天壤之別？一個(gè)出生與成長于盆地的作家，和一個(gè)出生與成長于海邊的作家，為何有著不同的心理結(jié)構(gòu)與性格特點(diǎn)，兩者在作品中反映的景觀與物象有著明顯的不同？也許存在多種多樣的原因，然而最根本的原因在于他們從來到這個(gè)世界的時(shí)候開始，天地之物給他們的印象有所不同，所造成的心理烙印與情感影像差距甚大。不僅作家是如此，詩人、藝術(shù)家、學(xué)者以至于所有生存與生活于在千世界的人們，莫不如此；只不過詩人與作家作為人類社會(huì)中非常敏感而深沉的人群，天地之物對(duì)他們的影響特別巨大而深遠(yuǎn)。他們會(huì)在自然世界中尋找靈感，與自然界的花鳥蟲魚與日月星辰等進(jìn)行著交流與對(duì)話，看到高山他們感到雄偉，看到大海他們覺得遼闊，見到大江他們感到奔流，見到冰雪他們覺得寒冷，如此等等。詩人與作家們往往借助天地之物而抒發(fā)傷春悲秋之感，抒發(fā)仕途不順之苦悶，寄托自我理想之追求；古詩有云：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，王國維《人間詞話》亦云：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！雹谟袝r(shí)也會(huì)因人際關(guān)系的復(fù)雜而煩惱，有時(shí)也會(huì)因情感糾紛而痛苦，但天地自然之物對(duì)他們所產(chǎn)生的影響，卻是具有基礎(chǔ)性質(zhì)的、具有決定意義的、最為根本的。不只是作家，人類生存之根都在于天地自然之物，他們就像地球母親胸懷里的一群小小動(dòng)物，他們的喜怒哀樂都只能在天地自然之間發(fā)生，不可能有所超越。因此，作家之根在于天地之物，似可定論。

其次，文學(xué)作品之根在于天地之物。不僅作家之根在于天地之物，文學(xué)作品之根也在于天地之物。文學(xué)作品是由誰創(chuàng)作出來的？文學(xué)作品是如何被創(chuàng)作出來的？任何文學(xué)作品都是作家創(chuàng)作出來的，不論是個(gè)體創(chuàng)作還是集體創(chuàng)作，不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，離開了作為作家的人，任何作品都是不可能產(chǎn)生的。電子計(jì)算機(jī)不可能創(chuàng)造出真正的文學(xué)作品。那么，作家為何要?jiǎng)?chuàng)作自己的文學(xué)作品？此乃文學(xué)發(fā)生的基本原理。作為人類成員之一的作家，對(duì)于天地萬物的觀察與體悟，從而產(chǎn)生了心靈觸動(dòng)，不得不加以表達(dá)；“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，③情感的沖動(dòng)讓他不得不對(duì)美麗的自然山川加以抒寫與描繪，杰出的作品也許就這樣產(chǎn)生了。沒有對(duì)于自然山水的印象與感悟，一部杰出的文學(xué)作品如何能夠誕生呢？這就是眾多的文學(xué)作品之中，保存著大量地理印象與自然意象的根本原因。同時(shí)，文學(xué)作品是如何被創(chuàng)作出來的呢？文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開具體的自然與社會(huì)環(huán)境，從某種意義上說，社會(huì)環(huán)境也是整個(gè)自然環(huán)境的組成部分。作家在國內(nèi)進(jìn)行寫作與國外進(jìn)行寫作，其情感與心理狀態(tài)，應(yīng)該是有所不同的；作家在高山上進(jìn)行寫作與在大海邊進(jìn)行寫作，其藝術(shù)感覺與語言表達(dá)，也許也是存在差異的。當(dāng)然，相比于作家與生俱來的地理因子而言，寫作環(huán)境所構(gòu)成的地理因素所起的作用，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。然而在某種特定情境之下，不同環(huán)境里的作品寫作也許存在巨大差異：魯迅早在日本寫作以《摩羅詩力說》為代表的五篇學(xué)術(shù)論文，與回國后所寫的《吶喊》等小說作品，則存在天壤之別；老舍在英國所寫的《趙子日》與《二馬》等小說，與后來在國內(nèi)所寫的《駱駝祥子》等小說，其差別也許就與此相關(guān)。因此，任何文學(xué)作品存在的根本在于天地之物，沒有天與地所構(gòu)成的自然空間，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)的社會(huì)空間，就不會(huì)有文學(xué)作品的產(chǎn)生。

再次，文學(xué)之根在于天地之物。不僅是作家與作品之根在于天地之物，所有的文學(xué)現(xiàn)象之根也都在于天地之物。文學(xué)是一個(gè)廣義的概念，其內(nèi)涵與外延也不是太確定，不同的學(xué)者也許有不同的看法；然而，人類所謂的“文學(xué)”是以作家作品為基本內(nèi)容的，其他包括文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)接受、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，從本質(zhì)上來說，它們都是天地之產(chǎn)物。文學(xué)思潮的發(fā)生不可能離開特定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，文藝復(fù)興表明當(dāng)時(shí)的歐洲人對(duì)于古希臘文學(xué)的重視與向往，浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的人類對(duì)自然的向往與迷醉；文學(xué)流派的產(chǎn)生往往是以特定自然環(huán)境為起點(diǎn)的，英國的湖畔詩派如果沒有英格蘭北部的昆布蘭湖區(qū)，也許就并不存在?！瓣兾髯骷胰骸钡膭?chuàng)作更多地表現(xiàn)三秦大地上的歷史文化意蘊(yùn)和自然景物，而“湖南作家群”的書寫更多地顯現(xiàn)湘西世界的風(fēng)土人情和青翠竹林，“江西詩派”的成長得益于寧靜而秀美的華中自然山川，各個(gè)區(qū)域的文學(xué)亦呈現(xiàn)出各自鮮明獨(dú)特的本土化色澤。即使是一種新的批評(píng)理論的興起與一種新的文學(xué)理論觀念的提出，也與特定時(shí)代環(huán)境與自然環(huán)境不可分離。法蘭克福學(xué)派的產(chǎn)生并不是無緣無故的，美國耶魯學(xué)派的發(fā)展也是有其特定歷史與自然原因的。因此，任何文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生都與天地之物存在直接的關(guān)系，雖然有的時(shí)候情況顯得更為復(fù)雜。

第四，文學(xué)批評(píng)家之根在于天地之物。所有的文學(xué)現(xiàn)象之根都在于天地之物，那么作為文學(xué)現(xiàn)象之一的文學(xué)批評(píng)家，其根基也在于天地之物。文學(xué)批評(píng)自古就有，西方有亞里斯多德的《詩學(xué)》，東方有劉勰的《文心雕龍》，皆為中國西方文學(xué)批評(píng)之杰作。如果沒有古希臘文化與文學(xué)所提供的基礎(chǔ)，如果沒有地中海特有的自然地理環(huán)境，也不會(huì)有亞里斯多德及其《詩學(xué)》的存在；如果沒有基于黃河流域自然環(huán)境而產(chǎn)生的南北朝以前的中國古代文學(xué)，也就沒有信仰佛教并鐘情于自然山水的劉勰及其《文心雕龍》的產(chǎn)生。每一個(gè)批評(píng)家之所以能夠獨(dú)立地從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，就在于特定的地理環(huán)境所提供的生命能量與心理結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美趣味與審美判斷。特別是某位批評(píng)家的心理結(jié)構(gòu)與審美趣味的形成，與特定的自然山水環(huán)境是密不可分的。而批評(píng)家所從事的文學(xué)批評(píng)工作，在很大程度上就是尋求文學(xué)作品里存在的種種有價(jià)值的東西，其中就包括自然天地之物在作品里的種種印記與留存。當(dāng)批評(píng)家本體的地理基因與作品里存在的地理因素相匯合的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生感悟上的靈機(jī)一動(dòng)以至于撞擊出思想的火花，這就是真正的文學(xué)批評(píng)的開始。所以，從根本上來說，文學(xué)批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)文本之根，也在于天地之物。

天地之物即“地理”。本文所說的“天地之物”，其實(shí)也就是我們所說的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)中的“地理”。這里的“地理”概念，也許需要做出新的界定：傳統(tǒng)的地理學(xué)所謂的“地理”，主要指地球表面自然景觀之構(gòu)成、之產(chǎn)生、之演變；④然而，文學(xué)地理學(xué)批評(píng)所謂的“地理”，則不僅包括地球表面之種種自然景觀，也包括天體運(yùn)行與某一部分已經(jīng)自然化的人文景觀，如故宮、長城、運(yùn)河與三星堆之類的歷史文物。一句話，人在天地之間所能夠看到的所有物質(zhì)形態(tài)的東西，都是我們所說的“地理”構(gòu)成對(duì)象。所以，為了與傳統(tǒng)地理學(xué)所謂的“地理”相區(qū)別，我們?cè)谶@里以一個(gè)新的詞語——“天地之物”作為界定。人類生活于天地之間，所有的文化現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象也都發(fā)生在天地之間，而天地之間的所有景象都會(huì)成為文學(xué)表現(xiàn)的主要對(duì)象，同時(shí)也成為了文學(xué)研究需要關(guān)注而不可回避的重要因素。

注釋：

①據(jù)“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”（1911—2012年2月）資料顯示，以“文學(xué)地理學(xué)”為名，按“關(guān)鍵詞”檢索，共發(fā)表相關(guān)論文190篇；按“篇名”檢索，共發(fā)表相關(guān)論文40篇。

②王國維：人間詞話[M].黃霖等導(dǎo)讀.上海：上海古籍出版社，1998P34.

③黃霖：文心雕龍匯評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2005.P94.

④中國最早出現(xiàn)“地理”一詞，是公元前4世紀(jì)成文的《易經(jīng)·系辭》，里面有“仰以觀于天文，俯以察于地理”的文句。東漢思想家王充對(duì)天文、地理有相當(dāng)深入的研究，他的解釋是：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵故謂之理。”中國古代最早的地理書籍包括了《尚書-禹貢》和《山海經(jīng)》等。在公元前2世紀(jì)的西方，古希臘學(xué)者埃拉托色尼第一次合成了geographica（geo+graphica）這個(gè)術(shù)語，意思是“地理”或“大地的記述”，寫出西方第一本以“地理”命名的專著《地理學(xué)》。以上資料參見網(wǎng)絡(luò)http://baike.baidu.com/view/5504.htm

※ 本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“易卜生戲劇地理基因問題研究”【項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJC752006】階段性成果。

杜雪琴，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生。