王希輝 李秋芳

摘要：李紹明先生是我國土家族研究和土家學(xué)構(gòu)建的奠基者之一。自上個世紀八十年代開始土家族研究以來，李紹明先生不僅親自深入土家族地區(qū)進行實地調(diào)查研究，撰寫和發(fā)表學(xué)術(shù)論文，著書立說，而且還積極為土家族研究的發(fā)展和土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)獻策獻力，奔走呼吁，為推動我國土家族研究的繁榮和土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)做出了極大貢獻，留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，值得學(xué)界后進進一步繼承和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：李紹明先生；土家族研究；學(xué)術(shù)貢獻；學(xué)術(shù)經(jīng)驗

2009年8月20日，我國民族學(xué)界著名學(xué)者、民族學(xué)家李紹明先生不幸因病逝世。噩耗傳出，學(xué)界悲痛不已。李紹明先生的離開，可謂我國民族學(xué)界的巨大損失。李紹明先生是新中國自己培養(yǎng)出來的第一代民族學(xué)家，親身見證和經(jīng)歷了六十多年來我國民族學(xué)發(fā)展的風(fēng)風(fēng)雨雨。作為一位經(jīng)將畢生精力致力于民族學(xué)學(xué)術(shù)傳承、交流和創(chuàng)新的民族學(xué)家，李紹明先生不僅親自長期深入土家族地區(qū)進行社會與文化的調(diào)查研究，收集第一手田野調(diào)查資料，而且還積極為土家學(xué)學(xué)科的完善和發(fā)展奔走呼號，獻計獻策，為我國土家族研究和民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展做出了卓越貢獻。

一、李紹明先生的學(xué)術(shù)歷程

李紹明先生祖籍重慶市秀山土家族苗族自治縣，1933年12月23日出生于四川省成都市一個土家族家庭。自小，李紹明就聰明好學(xué)，再加上良好的家學(xué)淵源，為他以后的民族學(xué)研究和學(xué)術(shù)成就奠定了堅實基礎(chǔ)。

1950年秋，李紹明先生考入華西大學(xué)社會學(xué)系民族學(xué)專業(yè)，成為新中國成立后的首屆大學(xué)生。當時，新中國剛成立不久，華西大學(xué)民族學(xué)專業(yè)仍沿襲西方人類學(xué)體系開展教育教學(xué)，主要進行體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、史前考古學(xué)與語言學(xué)等四大學(xué)科的學(xué)習(xí)和專門訓(xùn)練。在華西大學(xué)學(xué)習(xí)期間，李紹明先生曾于 1951年和1952年夏季兩次到四川民族地區(qū)進行實地調(diào)查研究，使他初步了解到我國少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展存在中的實際問題，加深了他對我國民族工作和民族研究的感性認識和理性認知，也堅定了他以后從事民族工作和研究的信念。

1952年秋，全國高校系科大調(diào)整，社會學(xué)系被取消，華西大學(xué)并入四川大學(xué)。由于民族工作的現(xiàn)實需要，民族學(xué)專業(yè)得以保留，李紹明先生也隨民族學(xué)班被調(diào)整到四川大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)繼續(xù)學(xué)習(xí)深造。在川大期間，李紹明在接受我國傳統(tǒng)史學(xué)訓(xùn)練的同時，還系統(tǒng)學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)民族學(xué)、中外通史、民族史和民族志等民族學(xué)學(xué)科基本理論與方法，基本接受了蘇維埃民族學(xué)派的改造，提高了自己的史學(xué)修養(yǎng)和民族學(xué)素質(zhì)，初步形成了自己的民族學(xué)學(xué)科視野和知識體系。

1953年，為適應(yīng)民族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實和培養(yǎng)民族研究高級人才的需要，中央在西南民族學(xué)院（現(xiàn)西南民族大學(xué)）開辦了民族問題研究班，李紹明被調(diào)入民族問題研究班學(xué)習(xí)深造。在吳澤霖等老一輩學(xué)者的熏陶和指導(dǎo)下，作為學(xué)員的李紹明開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)并接受馬克思主義民族觀教育，逐步把握了馬克思主義民族問題理論的深刻內(nèi)涵，以及中國共產(chǎn)黨的民族工作和民族政策。經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)，李紹明逐漸掌握了民族學(xué)、民族史、民族語言、民族問題理論等學(xué)科知識，比較完整的構(gòu)建了自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，這對他以后的民族研究和民族工作影響深遠。

1954年民族問題研究班畢業(yè)后，李紹明被分配到當時四川省阿壩州從事民族干部教育工作。1956年，我國少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查工作在全國范圍內(nèi)鋪開，在林耀華先生指導(dǎo)下，李紹明先后到四川調(diào)查組和云南調(diào)查組進行彝族、藏族、羌族社會歷史調(diào)查。直到1964年，在八年多實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，李紹明先生先后編撰出版《涼山彝族奴隸社會》等論著。1964年以后，李紹明先生在繼續(xù)進行四川羌族、彝族調(diào)查的同時，還著手四川民族研究所的籌建工作，1966年文化大革命的爆發(fā)，研究工作幾乎全面停止。

改革開放以后，隨著我國民族研究和民族工作的全面恢復(fù)，川東土家族民族識別工作也被提上日程。由于強烈的民族情感和責(zé)任意識，李紹明先生開始積極推動川東地區(qū)土家族社會文化的調(diào)查與研究工作。在李紹明先生大力呼吁下，川東酉水土家族的民族學(xué)研究被正式列入原四川省哲學(xué)社會科學(xué)“七五”重點研究項目，這對四川省社會科學(xué)界來說尚屬首次。

20世紀90年代，在繼續(xù)關(guān)注川東酉水土家族調(diào)查研究的同時，李紹明先生受邀主持《《中國各民族原始宗教資料集成·土家族卷》的調(diào)查研究工作。為搞好土家族原始宗教文化調(diào)查，李紹明先生先后深入川東、湘西、貴州印江和沿河、鄂西等地進行實地調(diào)研，幾乎跑遍了整個武陵土家族地區(qū)，花了三年多的時間收集了大量第一手調(diào)查資料，第一次將土家族原始宗教的基本概況全面整理出來，將《中國各民族原始宗教資料集成·土家族卷》奉獻給學(xué)術(shù)界。

1990年，湘鄂川黔四省有關(guān)部門和部分土家族知名人士發(fā)起編寫一部《土家族通史》，這一建議得到采納得到湘鄂川黔四省民族宗教事務(wù)委員會的支持和批準，于是，通過商議和推薦，成立了以李紹明先生為主編的編委會。在隨后近十多年的學(xué)術(shù)人生中，李紹明先生可謂傾注了大量的精力和心血來做好《土家族通史》的策劃、編寫和校對工作，凝聚了他對土家族的拳拳之心，殷殷之情。

2008年5月12日汶川大地震后，作為一位富有責(zé)任心的國內(nèi)知名民族學(xué)家，李紹明先生抱病四處奔走，呼吁社會各界共同保護羌族文化，合理開展文化建設(shè)，2009年8月20日，這位備受愛戴和尊重的學(xué)者終于被病魔擊倒，駕鶴西去。可以說，他的一生，是奉獻的一生，他將自己畢生精力都奉獻給了我國的民族學(xué)人類學(xué)研究和民族團結(jié)事業(yè)，留給后代諸多人文遺產(chǎn)，值得好好學(xué)界后輩去珍惜和繼承，去發(fā)揚光大。

在國內(nèi)，李紹明先生享有較高的學(xué)術(shù)地位和諸多的社會榮譽。他長期擔(dān)任全國哲學(xué)社會科學(xué)民族學(xué)科規(guī)劃組成員，國家社會科學(xué)基金評委、中國民族學(xué)學(xué)會副會長、中國西南民族研究學(xué)會會長、四川省社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席等職務(wù)，還在四川大學(xué)、云南大學(xué)、西南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、湖北民族學(xué)院等高校作兼職教授，深受學(xué)界同仁的尊敬和愛戴。

二、李紹明土家族研究的學(xué)術(shù)貢獻

作為一位優(yōu)秀的民族學(xué)家，李紹明先生學(xué)術(shù)視野開闊，思想體系完整，有許多富有創(chuàng)建性的獨到見解，為推進土家族研究的發(fā)展與繁榮、建構(gòu)土家學(xué)等都做出了許多重要貢獻，是國內(nèi)土家族研究的重要代表人物。

基于對土家族的熱愛之情和強烈的民族責(zé)任心，從李紹明先生不僅身體力行，積極深入土家族地區(qū)進行社會歷史與文化調(diào)查，而且還撰寫和發(fā)表了一系列土家族社會與文化研究的學(xué)術(shù)論文，推動了土家族研究的縱深發(fā)展。歸納起來，李紹明先生土家族研究的學(xué)術(shù)思想主要集中在三部扛鼎之作和部分學(xué)術(shù)論文中。

（一）三部扛鼎之作

第一部：《川東酉水土家》。李紹明先生在分析土家族研究的基本情況后認為，國內(nèi)“系統(tǒng)完整的（土家族）民族志尚不多見。編寫土家族民族志可以分為三個層次，第一層次，是寫一部總體的土家族民族志，其范圍涉及四省，可謂宏觀工作；第二層次，是選定一個范圍適中的社區(qū)，進行調(diào)查研究，描述其社會的種種功能，可謂中觀探索；第三層次，是就一個范圍更小的典型的鄉(xiāng)村進行解剖和分析，可謂微觀研究”。于是，基于這種考慮，李紹明先生就選定川東酉水流域酉陽的大溪、酉酬和秀山的石堤三個區(qū)進行調(diào)查研究，并于1993年由四川成都出版社出版了《川東酉水土家》這本“中觀的民族志著作”。

作為國內(nèi)“土家族研究的第一本民族志著作”，《川東酉水土家》一書共分十章，外加序言和附錄，內(nèi)容涉及酉水流域的環(huán)境與建置沿革，人口狀況，民族歷史，經(jīng)濟歷史，經(jīng)濟現(xiàn)狀，宗族與民間社團，婚姻、家庭、喪葬與習(xí)俗，宗教信仰，物質(zhì)文化和民間文藝等。附錄中共保存下來27首民間藝術(shù)作品，如民歌、號子、花燈等。

李紹明先生這本著作的出版，學(xué)術(shù)界給予了很高評價?？梢哉f，《川東酉水土家》是一本“合符科學(xué)范疇的東西”，對促進土家學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展、土家族研究的進步與繁榮都具有一定的現(xiàn)實價值和理論意義。

第二部：《中國各民族原始宗教資料集成·土家族卷》。在李紹明等學(xué)著的大力呼吁和推動下，國家哲學(xué)社會科學(xué)研究第七個五年計劃（跨“八五”）將土家族原始宗教文化研究立項，希冀第一次系統(tǒng)、全面地調(diào)查和研究土家族的原始信仰文化。為做好這一工作，李紹明先生和四川大學(xué)錢安靖教授就承擔(dān)了調(diào)查和撰寫《土家族卷》的任務(wù)。從1993年立項開始，李紹明先生就先后深入湖南省龍山縣、湖北省恩施土家族苗族自治州、貴州省印江縣、河沿縣以及川東土家族地區(qū)進行實地訪問和考察，歷經(jīng)三年多時間的文獻整理和實地田野調(diào)查，終于撰成了《中國各民族原始宗教資料集成·土家族卷》，并于1998年6月由中國社會科學(xué)出版社出版。

《中國各民族原始宗教資料集成·土家族卷》作為一部系統(tǒng)研究土家族原始宗教信仰文化的著作，內(nèi)容涉及土家族以祖先崇拜為中心的多神崇拜，巫師、巫術(shù)和經(jīng)咒，崇拜活動與禮儀，宗教禮儀與民俗活動，神話傳說和土家族原始宗教的演變等，共六章二十五節(jié)。同時，附錄中還將學(xué)術(shù)界土家族原始宗教研究論著目錄整理出來，這對學(xué)術(shù)研究也大有益處。在《緒論》部分還概述了土家族原始宗教的當下狀況和學(xué)術(shù)研究的總體情況，引領(lǐng)了國內(nèi)土家族原始宗教與信仰文化研究的學(xué)術(shù)方向。

第三部，《土家族史》。早在1990年11月，在湖北省長陽土家族自治縣召開的《土家族文化宣傳工作協(xié)作會議》上，由湘鄂川黔四省有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)與土家族知名人士就提出撰寫一部《土家族通史》的提議，并得到與會同志的極力贊同。于是，1994年，湘鄂川黔四省民族事務(wù)委員會聯(lián)席會議決定，由李紹明先生領(lǐng)銜組成《土家族通史》編委會，全面組織和負責(zé)資料的收集與整理、書稿的撰寫和校對等工作。經(jīng)過十多年的協(xié)調(diào)和辛勤努力，李紹明先生可謂嘔心瀝血，將大量時間和精力都花在書稿的調(diào)研、寫作和修訂工作上，初步撰成了《土家族史》初稿，并在李紹明先生的提議下，將書名最終定為《土家族史》。但是，李紹明先生還未來得及看見原定于2008年底出版的《土家族史》一書，就不幸去世了，留下了深深的遺憾。

（二）學(xué)術(shù)論文

自20世紀80年代以來，李紹明先生先后發(fā)表多篇土家族研究論文，對土家族歷史、族源、文化藝術(shù)以及土家族與周邊民族關(guān)系等進行了深入探討，推動了土家族研究的縱深發(fā)展。

1．土家族歷史研究。1987年，李紹明在《冉龍與冉家人的族屬問題》（《中南民族學(xué)院學(xué)報》1987年第1期）一文中充分肯定了冉氏為夔州的大姓，其族屬為巴人之裔的學(xué)術(shù)觀點，認為川東蜀地冉、龍人與川東巴地冉氏及其族人，僅因族稱中有一“冉”稱而長期被誤認為他們有族源上的聯(lián)系。川西冉、龍系氐羌人的部落，來源于西北，而川東冉氏則是興于清江壯大于川東的巴人，冉家是地理學(xué)概念，而非民族學(xué)概念，實為冉氏土司統(tǒng)治下的諸民族的總稱。1992年，李紹明先生在《清人圖錄中的土家族形象》（《貴州民族研究》1992年第3期）中以清代《百苗圖》中的一張“冉家蠻”繪圖和謝邃的《職貢圖》畫卷為依據(jù)，揭示了清初土家族社會生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實場景。

2．土家族族源及民族關(guān)系研究。李紹明先生先后發(fā)表《川東南土家與巴國南境問題》（《思想戰(zhàn)線》1985年第6期）和《巴人與土家族關(guān)系問題》（《云南社會科學(xué)》1990年第3期）等論文，論證了現(xiàn)今土家族居住之地即古代巴國南境，說明了土家族來源除了主要是古代巴人后裔外，還在歷史長河中融入的一些其他族群。

3．土家族文化藝術(shù)研究。1994年，李紹明先生發(fā)表《土家族藝術(shù)明珠土戲》（《四川戲劇》1994年第1期），在分析土家族土戲含義、表演方式和種類的基礎(chǔ)上認為，土戲初源于儺戲，隨著與當?shù)赝良覀鹘y(tǒng)文化的相結(jié)合，逐漸發(fā)展成為一種不同于儺戲的獨特的新劇種。

4．土家族研究總結(jié)。1997年，李紹明先生撰發(fā)表《川渝土家族研究的回顧與前瞻》（《民族大家庭》，1997年第6期）一文，認為國內(nèi)巴土家族研究經(jīng)歷了三四十年代僅限于對巴蜀史跡、地理位置、巴蜀遺物研究，五十年代巴人族屬及民族關(guān)系探討，六十年代對巴蜀文化研究，七八十年代古代巴人與土家族關(guān)系等發(fā)展階段，提出大多數(shù)學(xué)者都傾向于承認土家族為古代巴人后裔的這一學(xué)術(shù)觀點，推動了土家族研究的深入發(fā)展和進步。

5．土家族地區(qū)史志撰寫與研究。早在1983年，李紹明先生就先后參與原四川省黔江地區(qū)所轄的五個自治縣組織力量編撰的一些地方志著作，以及部分鄉(xiāng)土叢書。這些資料的發(fā)掘與整理，為以后的土家族研究奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)，做出了很大貢獻。

可見，李紹明先生的土家族研究呈現(xiàn)出基礎(chǔ)性和前瞻性特點，研究內(nèi)容多集中在土家族族源與歷史、宗教文化、民族藝術(shù)等方面，多新觀點和新個案，材料詳實可靠，推動了土家族研究的發(fā)展與繁榮。

三、李紹明土家族研究的學(xué)術(shù)經(jīng)驗

自上個世紀80年代開始從事土家族社會文化調(diào)查與研究以來，李紹明先生可謂對我國的土家族研究與學(xué)科建構(gòu)傾注了大量的心血。經(jīng)過多年的田野調(diào)查與學(xué)術(shù)研究，李紹明先生不僅積累了豐富的田野工作實踐經(jīng)驗，而且還提高了自身土家族研究的理論修養(yǎng)，這對土家族研究和土家學(xué)建構(gòu)起了重要推動作用。從民族學(xué)學(xué)科角度建設(shè)來說，可以認為，李紹明先生的土家族研究給我們留下了寶貴的財富，值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)和繼承。

（一）重視實地田野調(diào)查和基礎(chǔ)研究

在土家族學(xué)術(shù)研究中，李紹明先生十分重視實地調(diào)查。在他看來，“要取得第一手原始資料，就必須親自深入田野進行實地調(diào)查。雖然現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)日新月異，調(diào)查研究的方式和手段也越來越多樣化，但實地調(diào)查對于一個優(yōu)秀的民族學(xué)工作者來說，仍然是不可缺少的環(huán)節(jié)。”因此，在《川東酉水土家》這本書的完成過程中，李紹明先生曾于1987年7月、1989年3月和7月、1990年四次組織人員親赴酉水流域做實地調(diào)查。同時，在進入酉水流域調(diào)查前，還查閱了大量土家族研究文獻和地方志及各類檔案資料，幾乎研讀有關(guān)酉水土家族的所有研究文獻及成果，確定研究的大體方向，以做到胸有成竹。在按照預(yù)定方案進行實地調(diào)查的過程中，還根據(jù)具體情況隨時調(diào)整變化，做到具體問題具體分析。

同時，李紹明先生還希望：“今后的土家族研究，繼續(xù)加強基礎(chǔ)研究、注意拾遺補缺工作的完善?，F(xiàn)在社會現(xiàn)代化進程加快，土家族的許多原始資料、文物很快就會消失，一些非物質(zhì)文化、土家語消失的速度更快，這就需要馬上搶救、收集整理出來，為后人保留一些實際的東西。”

（二）運用多學(xué)科、多方位綜合研究的方法

在土家族社會與文化研究的過程中，李紹明先生一直強調(diào)并堅持要運用多學(xué)科、多方位綜合研究的方法?！巴良易逖芯坎⒉皇且粋€單純的少數(shù)民族研究領(lǐng)域，它是由多學(xué)科、多門類綜合交叉形成，擁有許多與其他學(xué)科相配的研究領(lǐng)域?！币虼?，李紹明先生在堅持運用多學(xué)科綜合研究土家族社會與文化的同時，還注意運用宏觀與微觀、定性與定量、時間與空間、動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的研究方法。

他還強調(diào)，在具體研究過程中，要做到：結(jié)構(gòu)與功能的結(jié)合和歷史的觀點。任何事物都具備某種形態(tài)，而構(gòu)成這種形態(tài)的各個要素相應(yīng)的具有特定的功能，同時任何事物都是某個特定歷史階段的產(chǎn)物，不能脫離方式的客觀實際去研究?！洞|酉水土家》一書就是李紹明先生在充分運用上述研究方法的基礎(chǔ)上形成了土家族的第一本民族志。

（三）發(fā)揚協(xié)作精神、拓寬研究領(lǐng)域

李紹明先生一直強調(diào)，土家族社會與文化研究是一個浩大的工程，需要發(fā)揚協(xié)作精神，才能更好更快的深入研究。在他看來，雖然土家族研究還是一個比較年輕的領(lǐng)域，但隨著幾十年來學(xué)術(shù)界的共同努力，也逐漸有了一些實在的成果?，F(xiàn)在研究土家族的機構(gòu)也開始逐漸增多。因此，李紹明先生提出，“每個人、每個單位側(cè)重的（土家族研究）方面也不一樣，像中南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、三峽大學(xué)、吉首大學(xué)、長江師范學(xué)院這些大學(xué)都開始重視土家族研究這一塊。研究的人多了，所以更應(yīng)該加強合作，應(yīng)該有不同的分工，自覺自愿的聯(lián)合起來，使這個隊伍逐漸壯大起來，結(jié)構(gòu)也要合理分布。除了那些老一輩的人外，還要多吸收一批武陵地區(qū)當?shù)氐耐良易鍖＜?，這是當務(wù)之急。”基于此，李紹明先生提出“武陵民族走廊”的學(xué)術(shù)概念，并積極呼吁學(xué)術(shù)界強化武陵民族的宏觀研究。

同時，李紹明先生還非常注意拓寬土家族的研究領(lǐng)域。他認為，“（每個研究者）要選擇一門適合自己的板塊，制定和確立好具體研究方向；其次選定自己長期深入研究的方向，從各個方面吃透，以點及面，以此及彼，拓展研究領(lǐng)域；第三應(yīng)該有意識的在學(xué)習(xí)和工作中發(fā)現(xiàn)補充自己的不足之處，努力吸收更廣泛先進的知識；最后要持之以恒，不得半途而廢，堅定自己的信念。”

（四）加強應(yīng)用研究、堅持學(xué)以致用

李紹明先生提出，土家族的社會與文化研究，不僅需要強化理論研究，而且還要強化應(yīng)用研究，為推動土家族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與社會進步作貢獻，要學(xué)以致用。李紹明先生認為，“土家族研究必須做實際的工作，目前土家族的研究還不夠深，范圍還不夠廣，僅僅只是一些基礎(chǔ)的東西，還要進一步做出些實實在在成果出來，加強土家族的應(yīng)用研究，以促進土家學(xué)的進步和傳承土家傳統(tǒng)文化”。因此，在他看來，土家族研究的對象主要是“土家族及其文化，除了單純的研究其民族之外，還包括社會學(xué)、文化、經(jīng)濟、哲學(xué)等方面。土家族作為一個有著悠久歷史文化的少數(shù)民族，無論是其民族歷史，還是其文化藝術(shù)、宗教哲學(xué)都是值得我們深入研究發(fā)掘的，加強土家族民族文化的傳承與發(fā)揚是必要的事?！?/p>

李紹明先生還提出，古代土家族的經(jīng)濟發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟與今天土家族民族經(jīng)濟、旅游開發(fā)等課題，都是當前土家族研究的重要內(nèi)容。從民族經(jīng)濟學(xué)角度探討當前土家族地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是也是刻不容緩之事，文化資源、民族特色等等都可以作為促進土家族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵，同時也可以體現(xiàn)出民族文化在民族經(jīng)濟中的重要作用。

（五）吸取前人的治學(xué)心得、教導(dǎo)后進學(xué)者

李紹明先生對學(xué)界后輩提出了殷切希望，認為年輕學(xué)者要多多吸取前輩的研究心得是非常必要的步驟。他認為，年輕學(xué)者首先實地調(diào)查必須要認真細心，在觀察過程中做到“眼勤、腦勤、手勤”，多看、多思、多記，并要養(yǎng)成習(xí)慣，這樣日積月累下來，就會培養(yǎng)出特有的敏銳超凡的觀察力。同時，李紹明先生還結(jié)合自己多年來的治學(xué)經(jīng)驗，認為在土家族研究這一年輕的領(lǐng)域，對于未知的東西要大膽求索，追求真理；要使未知的變?yōu)橐阎?，就要謹慎、嚴格的證明它，這既是科學(xué)的研究方法，也是一種科學(xué)的治學(xué)態(tài)度；未知的領(lǐng)域總是無限的，而人的生命是有窮的，只有不斷進取不斷吸收才能不斷進步，每個人都有所長有所短，只有取長補短，才能共同進步。這不僅是民族學(xué)者所要求具備的治學(xué)精神，也是一種做人的態(tài)度。

由此可見，李紹明先生一生為學(xué)，孜孜不倦，為推動土家族社會與文化研究的發(fā)展與進步，為土家學(xué)的建構(gòu)做出了積極貢獻。在多年的土家族社會與文化研究過程中，李紹明先生一直堅持進入土家族地區(qū)進行實地田野調(diào)查，注重基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究齊頭并進，積極汲取和采用多學(xué)科方法進行全方位綜合研究，注意發(fā)揮團結(jié)協(xié)作精神進行合作研究，積累了豐富的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，為我們留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，是一筆寶貴的財富。

[參考文獻]

[1] 李紹明：《川東酉水土家》，成都：成都出版社,1993。

[2] 李紹明：《我的治學(xué)之路》，《中華文化論壇》1997（3）

[3] 黃柏權(quán)等：《緬懷李紹明先生》，《武陵民族研究動態(tài)》，2009（2）

[4] 李紹明：《冉龍與冉家人的族屬問題》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》，1987（1）

[5] 李紹明：《巴人與土家族關(guān)系問題》，《云南社會科學(xué)》，1990（3）

[6] 李紹明：《清人圖錄中的土家族形象》，《貴州民族研究》，1992（3）

[7] 李紹明：《土家族藝術(shù)明珠土戲》，《四川戲劇》，1994（1）

[8] 李紹明：《川東南土家族與巴國南境問題》，《思想戰(zhàn)線》，1985（6）

[9] 李紹明：《我的治學(xué)之路》，《中華文化論壇》，1997（3）

[10] 李紹明：《川渝土家族研究的回顧與前瞻》，《民族大家庭》，1997（6）

[11] 李紹明；《論武陵民族區(qū)域與民族走廊》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》，2007（3）

[12] 王菊：《李紹明的彝族社會學(xué)思想研究》，《廣西民族研究》，2008（3）

[13] 李紹明：《西南人類學(xué)民族學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與展望》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2007（10）

[14] 楊銘：《土家族與古代巴人》，重慶：重慶出版社，2002

[15]《李紹明先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想》，《廣西民族研究》，2009（3）

[16] 李紹明主編：《中國各民族原始宗教資料集成·土家族卷》，中國社會科學(xué)出版社，1998

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