[摘要] 民族心理學作為心理學分支，它的學科特性的顯現(xiàn)在于服務民族的發(fā)展與共同生活，狹義的民族文化心理是其研究的重要內容。從內涵界定：狹義的民族文化心理指受民族歷史地積淀的社會文化影響而形成的對人、對事、對物等客觀存在和關系的心理行為反應傾向和方式；其外延包括民族的價值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。相應地，研究方法需從心理學主流的實證研究范式中解脫出來，從相關學科中吸取和借鑒經(jīng)驗。

[關鍵詞] 民族文化心理； 狹義的民族文化心理；民族心理學；民族共同心理素質

[作者] 查明華，文山學院科技處教授，云南文山，663000

[中圖分類號] C955 [文獻標識碼] A [文章編號]

The Analysis of the Concept of Ethnic Cultural Mentality

——Also on the Embodiments of the Disciplinary Characteristic of Ethnic Psychology

ZHA Ming-hua

Abstract: As a branch of psychology, ethnic psychologys disciplinary characteristics embody in serving nation's development and common life. Ethnic cultural mentality of narrow sense is the important research contents. From the connotation of definition, it means the reaction trend and way of mental behavior to the objective existence and relations such as people, things, objects etc, that influenced by the social culture accumulated from national history. The concept extension includes values, attitude characteristics, volitional characteristics, emotional characteristics, mode of thinking. Accordingly, it is necessary to get rid of the bondage of mainstream research paradigm of psychology for research methods; absorb experience from other related disciplines.

Key words: ethnic cultural mentality; ethnic cultural mentality of narrow sense; ethnic psychology；common psychological make-up of nationality

我國對民族心理的研究為民族學界和心理學界共同關注。從研究規(guī)模和社會影響看，民族學界的相關研究更受矚目。最為突出的是受斯大林民族理論影響，“民族共同心理素質”研究一直牽引著民族學界，但因學科及研究方法制約，該問題的證偽仍未取得突破。心理學界在進行民族心理研究時，受西方主流心理學研究影響，側重微觀領域的民族心理的研究，內容分散，難以對民族心理進行整體把握。于是，有學者提出民族學和心理學在民族心理研究方面的交流與合作勢在必行。[1]

無論如何交流與合作，民族心理學的學科歸屬畢竟是心理學，作為心理學的分支，從學科內在發(fā)展需要看，應明確它為什么而存在？為實現(xiàn)目的需要研究什么？如何顯現(xiàn)其學科特性？

一、從民族心理學研究的目的談起

1879年，馮特在德國萊比錫大學建立了世界上第一個心理實驗室，心理學擁有了與自然科學相似的對心理現(xiàn)象進行研究的實驗手段和客觀方法，成為一門獨立學科。但馮特認為“心理學將研究范圍限制在個體意識上，是不能夠全面理解人的心理現(xiàn)象并作出比較正確的解釋的”。[2]他強調心理學有兩個基本領域：即生理心理學和民族心理學。要全面解釋人的整個精神現(xiàn)象，除了在實驗室研究個體心理外，還需走出實驗室研究群體心理，研究不同時間和空間中各民族的心理。他用了20年時間，寫下十卷本《民族心理學》。在其民族心理學中，他將研究對象看成“作為人類社會一般發(fā)展的基礎的心理過程，以及人類精神集體活動的具有普遍意義的產(chǎn)物——語言和藝術、神話與宗教、風俗、文化--的發(fā)生”，[3]以語言、藝術、神話、道德、法律、社會風俗習慣作為實例，藉此概括心理發(fā)展規(guī)律，了解人類心理發(fā)展史。其民族心理學研究直接服務于普通心理學，從心理產(chǎn)生的原始文化背景中尋找其發(fā)生規(guī)律，追求結果的普適性、客觀性。但作為心理學的分支學科，卻不能清晰辨別其研究對象。

民族心理學從研究目的看：一是理論上發(fā)展心理學，研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，全面掌握人類心理活動規(guī)律，豐富心理學知識體系。任一心理學分支學科都有這方面的目的或客觀作用。二是實踐上應用心理學，通過民族心理學研究，深入認識各民族，有助于各民族之間的相互理解，并為各民族的心理發(fā)展與教育提供依據(jù)。馮特民族心理學研究的目的在于前者，其研究對象也未區(qū)分民族心理和民族文化，所以作為心理學分支學科的特征不明顯。由于他進入了民族文化的背景中去研究人類心理，將民族的歷史文化產(chǎn)物分類比較，積累了豐富的相關資料，仍被公認為民族心理學的創(chuàng)始人。就第二方面目的看，民族心理學研究對象涉及各民族心理，研究范圍是民族而不僅僅是少數(shù)民族，時間上既追溯淵源，又重視現(xiàn)狀和面向未來，研究結果服務民族的發(fā)展與共同生活，從而顯示它作為心理學分支存在的必要性和特性。

自馮特之后，西方涉及民族心理研究的有跨文化心理學（cross-cultural psychology）、心理人類學(psychological anthropology)?？缥幕睦韺W以不同民族的成員的個體心理為研究對象，通過研究和比較不同文化群體心理行為的差異來檢驗現(xiàn)有心理學理論的普遍性，從而找出人類行為的普遍規(guī)律，目的是為了建立普遍適用的心理學或人類的心理學。跨文化心理學雖對民族心理進行了比較研究，但仍與第一個目的相聯(lián)系。心理人類學以民族為單位，對不同文化造就的不同心理和行為特點開展研究，以便從總體上把握一個民族的“基本人格類型”，其研究結果對民族心理學的第二個目的有支持作用，但在學科屬性上它是文化人類學的分支。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族問題研究受到重視。心理學界和民族學界都重視民族心理研究的社會意義。不論從民族心理學的分支學科性質的顯現(xiàn)還是其應用功能的發(fā)揮，第二方面的目的都顯得很重要。由此帶來的問題是：民族心理學研究什么能使人們認識各民族整體的心理面貌，從而更好地理解民族？

二、民族文化心理：反映民族整體的心理面貌

什么能反映一個民族整體的心理面貌？在哪些方面反映？

從學科邏輯看，民族心理學是研究民族心理及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學科。其研究對象的基本內容涉及民族心理過程：認知、情感、意志；民族個性心理：個性傾向性及個性心理特征包括能力、氣質、性格等。再考慮社會成員和其心理相互作用而研究群體的民族心理。按此心理學的基本概念框架和內部學科關系進行的民族心理研究多處于微觀層次，得到的更多是個體信息，是民族的個別成員或某些成員的樣本研究結果，如性格特點、認知風格，知覺偏好等等。這些結果對認識民族心理面貌的作用是毋庸置疑的，也體現(xiàn)了心理學的學科特點。但研究分散，難以形成有機聯(lián)系而對民族的心理面貌進行整體把握。

因此，需要從心理學概念體系中衍生出能集中、概括、鮮明地反映民族的整體心理面貌的概念。這樣的概念：首先，它反映的心理是社會性的。民族心理雖有其遺傳基礎，但主要由其社會歷史文化所決定，特別是作為整體的民族心理更是如此。其次，它反映的是共同的、穩(wěn)定的心理。即民族在不同時期、不同社會活動和內外交往互動中反映出來的心理。同時，它在民族文化載體中體現(xiàn)出來，對民族成員之間有影響或示范作用。

為此，用民族文化心理來標示這一概念，并區(qū)分其狹義與廣義。民族文化心理的內涵及狹義的民族文化心理界定為：受民族歷史地積淀的社會文化影響而形成的對人、對事、對物等客觀存在和關系的心理行為反應傾向和方式。這一內涵的關鍵詞在于“反應傾向和方式”。其外延包括：價值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。

狹義的民族文化心理概念可概括一個民族追求什么？看重什么？對人、對事、對己怎么樣？生活與勞動或工作的意志怎樣？情緒樂觀或外顯、自控與否？看問題全面、靈活或保守、固執(zhí)與否？抓住這些方面也就把握了一個民族整體的心理面貌或精神面貌，這也是民族心理學研究的重點所在。

狹義的民族文化心理概念與熊錫元教授定義的“民族共同心理素質”有共同之處。熊錫元教授定義的“民族共同心理素質 “是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。共同心理素質盡管比較抽象，但決不是不可捉摸。一個民族，通過它的語言、文學藝術(包括它的各種表現(xiàn)形式，以及建筑風格與手工藝等)、社會風尚、生活習俗、宗教信仰、以及對祖國和人民的熱愛、對方土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操、審美觀和民族意識與自豪感，這就構成該民族在共同心理素質上的特征。正是這些特征，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族” 。[4]兩個概念都強調了文化的影響，以及對民族心理整體面貌的反映。但民族文化心理建立在心理學概念體系之下，“民族共同心理素質”立足民族理論背景，并有其具體來源，即斯大林關于民族的定義。民族文化心理概念旨在認識民族整體的心理面貌，它的某些方面可與其他民族文化心理有相同特質，但表現(xiàn)風格有差異，即不同民族的文化心理有交叉又有區(qū)別?！懊褡骞餐睦硭刭|”概念強調與其他民族區(qū)別。

就共同性和穩(wěn)定性而言，狹義的民族文化心理概念的內涵和外延可以典型地反映“民族共同心理素質”；從民族文化區(qū)分的內在依據(jù)看，又以等同于“民族共同心理素質”。換言之，從心理學衍生的民族文化心理概念，其內容和作用與民族理論中的“民族共同心理素質”是一致的。但民族文化心理概念的作用主要在于認識民族，理解民族。民族理論中的“民族共同心理素質”強調與地域、語言、經(jīng)濟生活等因素一起識別民族。至于“民族共同心理素質”能不能識別民族，在多大程度上識別民族又當別論，主要從民族理論和民族學中尋求定論。

廣義的民族文化心理指民族個體或某些群體或族群的文化活動或文化載體中體現(xiàn)出來的心理，也是民族個體心理和群體心理體現(xiàn)民族性的部分。心理學側重民族心理的微觀研究正是在廣義的民族文化心理范疇上進行的，現(xiàn)有的民族心理學研究及其成果主要是在此層面獲得。廣義民族文化心理的研究能體現(xiàn)心理學的特性，但還不足以顯現(xiàn)民族心理學作為心理學分支學科的特性和它應有的作用及目的。

三、狹義民族文化心理的研究及困難

“民族心理學就是以發(fā)展的觀點研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學”，[5]狹義的民族文化心理和廣義的民族文化心理覆蓋了民族心理學的研究對象。對心理學研究者而言，以實證方法進行廣義民族文化心理研究更為可行，并切合心理學的學科特點，這也是民族心理學研究更多在微觀層面進行的重要原因。而要凸顯民族心理學作為心理學分支學科的特性，對狹義的民族文化心理進行研究是重要的也是有困難的，或者說尚未有突破。其困難表現(xiàn)在：

（一）研究內容的復雜性。民族文化心理植根于民族豐富的社會生活及個體活動中，跨越時空，涉及面廣，其研究既要探究歷史上的發(fā)展軌跡，又要確定其現(xiàn)今表現(xiàn)與影響，難以入手和駕馭，得到為人信服的結論也比較困難。因此，要抓住其價值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式等五個基本維度，尋找經(jīng)歷了歷史文化發(fā)展或變遷而延續(xù)下來的穩(wěn)定特征，并從穩(wěn)定特征中找出相互關聯(lián)的特征。

（二）研究方法的不確定性。由于研究內容的復雜性，很難以單一的研究方法或依靠心理學主流的實證研究范式開展對民族文化心理的研究，在研究方法上要有所突破。居于民族文化心理的社會屬性，一是從心理學內部偏重社會科學的分支學科中吸取方法，二是從外部借鑒相關社會科學的研究方法。馮特曾使用過歷史文化產(chǎn)品分析法，他從民族的語言、藝術、宗教、圖騰信仰、道德法律等文化要素中進行觀察和分析，找出規(guī)律性的東西，在研究民族文化心理時仍有借鑒作用。近年來，研究民族心理進行質的研究與量的研究的整合受到重視，[6]質的研究強調對心理現(xiàn)象的理解、意義和發(fā)現(xiàn)，于自然的狀態(tài)下在社會背景中對對象進行整體考察，有助于對民族文化心理的理解和把握。另有心理人類學研究者深入到不同民族文化中以民族為單位，對不同文化造就的不同心理和行為特點開展研究，有利于在生動的文化背景中發(fā)展地把握民族的心理面貌，其研究經(jīng)驗也可吸取。

狹義民族文化心理研究的最終環(huán)節(jié)主要依靠歸納與概括的思維過程。質的研究與描述和量的研究與分析都可使用。只是對不同發(fā)展狀態(tài)的民族，適用的方法有不同。如對漢民族文化心理的研究有豐富的文獻資料可使用，量的研究較為方便。少數(shù)民族，特別是某些少數(shù)民族由于積累的歷史文獻少或沒有，需要更多進行實地觀察、訪談，在研究者與對象的互動中，借助民間留存的文化形態(tài)或載體進行研究。具體方法需要在研究中根據(jù)對象和擁有的研究基礎和條件確定，其性質多于偏向社會科學研究方法。

總之，研究狹義的民族文化心理，使民族心理學作為心理學的分支學科的特性得以顯現(xiàn)，并將更有效地服務于民族的發(fā)展與各民族之間的共同生活。同時，也為民族理論或民族學研究提供心理學依據(jù)。

參考文獻：

[1] 徐黎麗.關于民族心理學研究的幾個問題[J].民族研究，2002，（6）：95-103.

[2] 張世富.馮特的《民族心理學》：體系、理念及本土意義[J].西北師大學報（社會科學版），2004，41（1）：108-113.

[3] 胡禮遇.論民族心理學的研究對象[J].廣西民族民族學院學報，1986，（2）：64-71

[4] 熊錫元.民族心理與民族意識[M].昆明：云南大學出版社，1994，5.

[5] 張世富.淺論我國民族心理學的對象和任務[J].昆明師范高等專科學校學報，2004，26（2）：66-69.

[6] 植鳳英，張進輔.論民族心理學研究中質與量的整合[J].民族研究，2007，（6）：33-40.