■龍觀華 李小萍

近代科學(xué)主義思潮與馬克思主義在中國的傳播

■龍觀華 李小萍

科學(xué)主義;馬克思主義;中國

科學(xué)主義在近代傳入中國并興盛一時，與馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展，存在明顯的互動關(guān)系?？茖W(xué)主義在中國的演進(jìn)，推動了馬克思主義在中國的傳播及其中國化進(jìn)程;馬克思主義在中國的傳播，也導(dǎo)致科學(xué)主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展。本文將對前一個方面的問題作一探討。

一、科學(xué)主義及其在近代中國的演進(jìn)形態(tài)

科學(xué)主義是一種西方思潮，而對于什么是科學(xué)主義，到目前為止，學(xué)界尚無定論，最具代表性的表述有:歐文在《唯科學(xué)主義，人與宗教》一書中認(rèn)為，唯科學(xué)主義是一種取代宗教的感情態(tài)度的文化現(xiàn)象，即“科學(xué)崇拜”。[1](P20－21)《韋伯斯特百科詞典》對科學(xué)主義的解釋是:“科學(xué)主義指一種信念，認(rèn)為物理科學(xué)與生物科學(xué)的假設(shè)、研究方法等對于包括人文與社會科學(xué)在內(nèi)的所有其他學(xué)科同樣適用并且必不可少?！盵2](P1279)郭穎頤指出:“更嚴(yán)格地說，唯科學(xué)主義可定義為是那種把所有的實在都置于自然秩序之內(nèi)，并相信僅有科學(xué)方法才能認(rèn)識這種秩序的所有方面的觀點?！盵3](P17)霍布斯認(rèn)為科學(xué)主義“相信科學(xué)能回答所有的人類問題，它使科學(xué)成為哲學(xué)、宗教、習(xí)慣方式和道德的替代物”[4](P17)?！懂?dāng)代西方思潮詞典》認(rèn)為:“科學(xué)主義，亦稱唯科學(xué)主義，一種科學(xué)崇拜思想，認(rèn)為科學(xué)是全知全能的人類救世主，聲稱科學(xué)能解決所有的問題，甚至能檢驗精神、價值和自由問題?！盵5](P261)

從以上表述可以看出，“科學(xué)主義”是英文“scientism”的中文意思，亦譯“唯科學(xué)主義”。它作為一種哲學(xué)思潮和科學(xué)觀，在不同的歷史時期和不同哲學(xué)體系中有著不同的形式，從而在不同的學(xué)者那里有著不同的界說。在我國，學(xué)者們主要是在西方科學(xué)主義理解的基礎(chǔ)上，對科學(xué)主義加以仔細(xì)的辨明和具體的區(qū)分，既有中性論斷也有批判之辭，但大多數(shù)還是從貶義的立場上去理解、分析和使用這一術(shù)語的。

至于科學(xué)主義在中國的形成，它是與科學(xué)在中國的傳播密不可分的，就歷史源頭而言:“中國近代科學(xué)主義的某些觀念可以追溯到17、18世紀(jì)，亦即所謂明清之際及清代中期。這一時期重要的文化變遷首先表現(xiàn)為與傳教士東來相聯(lián)系的西學(xué)東漸?！盵6]西方傳教士為了使其傳教活動能夠順利展開，借助了宗教之外的手段即具有普遍性品格的科學(xué)，來緩解價值沖突對傳教的心理排拒。這在客觀上帶來了中國科學(xué)思想的一次大的啟蒙，在部分國人的心中播下了崇尚科學(xué)的種子，但在18世紀(jì)的后三分之二的時間里，中國再次把大門緊緊關(guān)上，對科學(xué)的介紹被推遲到19世紀(jì)。

那么，進(jìn)入19世紀(jì)，科學(xué)主義在中國又是如何形成和演進(jìn)的呢?“我們通過對中國一個多世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展的歷史考察，認(rèn)為科學(xué)和科學(xué)主義在中國演化經(jīng)歷了三個發(fā)展階段:生成期 (1860～1895)、建制期 (1895～1915)和漸趨成熟期 (1919～1923)，相應(yīng)地科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)分別為:器物形式、制度形式、價值觀念形式。”[7]李俠等人把科學(xué)主義在中國的演進(jìn)過程分為生成期、建制期、漸趨成熟期，有其合理性，但從生命的誕生、成長、成熟、衰亡過程來看，把生成期、建制期、漸趨成熟期改為醞釀期、形成期、成熟期，似乎更合理一些，這三個時期在歷史事件上分別對應(yīng)洋務(wù)運(yùn)動、維新運(yùn)動、五四運(yùn)動，在文化形態(tài)上對應(yīng)器物形式、制度形式、價值觀念形式。

從一個側(cè)面看，近代中國的科學(xué)主義就是在向西方學(xué)習(xí)的過程中形成的。從鴉片戰(zhàn)爭開始，一些先進(jìn)的知識分子開始認(rèn)識到西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性。洋務(wù)運(yùn)動時期，西學(xué)之“用”與中學(xué)之“體”開始結(jié)合，科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為器物形式，這是科學(xué)主義醞釀時期的表現(xiàn)形式;維新運(yùn)動時期，隨著認(rèn)識的深化，開始關(guān)注器物層面背后的思維方法開始受到關(guān)注，科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為制度形式，科學(xué)得到泛化，標(biāo)志科學(xué)主義形成。到五四運(yùn)動前后，科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為價值觀念形式，這是科學(xué)主義成熟時期的表現(xiàn)形式。

二、科學(xué)主義對馬克思主義在中國傳播的推動作用

科學(xué)主義在中國的傳播與發(fā)展，或多或少地帶有馬克思主義學(xué)說的內(nèi)容，與馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展是相伴而行的。在這個相伴而行的過程中，中國的科學(xué)主義者在傳播科學(xué)主義的同時，也把馬克思主義學(xué)說介紹到中國。毫無疑問，這對于馬克思主義在中國的傳播起到了直接的推動作用。具體地講，有兩個時期的推動作用是比較明顯的:一是維新時期的科學(xué)啟蒙思想家對社會主義學(xué)說的介紹，二是五四時期的中國馬克思主義者借用“科學(xué)”旗幟來宣傳唯物史觀。

(一)維新時期對社會主義學(xué)說的介紹

在維新運(yùn)動時期，康有為在《自編年譜》中回溯自己的思想演變時就承認(rèn)他是在《西國近世匯編》等書的影響下，才“漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基”[8](P6)的。他于1884年“始演大同之義”，1885年“手定大同之制，名曰《人類公理》”[9](P118)。在《大同書》中，康有為把近世的工人與資本家的斗爭看成是一種貧富之爭，把共產(chǎn)主義學(xué)說看成是“均產(chǎn)之說”。梁啟超則認(rèn)為《大同書》的理論就是社會主義理論，他說:“先生之哲學(xué)，社會主義哲學(xué)也。”[10](P730梁啟超在分析社會主義產(chǎn)生的原因時，也認(rèn)為這是由于貧富差距問題引起的，他說:“此近世貧富兩極之人，所以日日沖突，而社會問題(即社會主義)之所由起也?！盵11](P36)在維新思潮中，社會主義學(xué)說的表述不一定準(zhǔn)確，但已零星可見，這可以算是馬克思主義在中國的影響的最初表現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時，把“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想翻譯為“然必事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲，平均齊一，無有分殊”。[12](P58)嚴(yán)復(fù)也把共產(chǎn)主義理解為一種“平均財富、平均分配”的學(xué)說。這些觀點，反映了當(dāng)時中國人對馬克思主義的最初理解。而這樣的理解恰恰是淵源于中國科學(xué)主義醞釀時期的洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動在器物觀的視野下引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)的過程中把西方的共產(chǎn)主義學(xué)說帶到了中國，為后來馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

(二)五四時期對唯物史觀的宣傳

到了五四時期，隨著科學(xué)與民主的觀念逐漸深入人心，馬克思主義(特別是馬克思主義哲學(xué))在中國的傳播也獲得了很大的進(jìn)展。中國的知識分子普遍認(rèn)為，宣傳馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成了解決中國現(xiàn)實問題的迫切需要。而與此同時，深受科學(xué)主義與實證主義影響的中國馬克思主義者，也深深地體會到中國迫切需要科學(xué)繼而極度張揚(yáng)之，以至于帶有科學(xué)主義的色彩。由于與科學(xué)主義結(jié)盟，馬克思主義的唯物史觀才被作為一種正確的科學(xué)方法得到廣泛傳播。由此可以看出，科學(xué)主義構(gòu)成了那時中國人接受馬克思主義哲學(xué)的一種當(dāng)然的學(xué)理背景和思想基礎(chǔ)。

事實上，李大釗和陳獨秀等人一開始就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)”來接受的。在他們看來，馬克思主義的唯物史觀之所以正確，正是由于唯物史觀是建立在具有科學(xué)實證特征、具有進(jìn)化意義的唯物論的基礎(chǔ)上的，并且以一種價值泛化的形式，從唯物論邏輯地推出唯物史觀。他們認(rèn)為唯物史觀是一種同自然科學(xué)方法一樣精確可靠的方法。運(yùn)用這樣的方法考察人類歷史，把人類歷史的研究上升到自然科學(xué)的高度，救亡圖存的目標(biāo)指日可待。

李大釗指出:“依馬氏的說法，則以社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為中心，研究其上層建筑的觀念的形態(tài)而察其變遷，因為經(jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見其法則。”“此出學(xué)問的性質(zhì)上講，是說歷史學(xué)與自然科學(xué)無所差異。此種見解，結(jié)局足以自然科學(xué)為唯一的科學(xué)。只有馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此種功績，實為史學(xué)界開一新紀(jì)元?！盵13](P2940)在李大釗看來，唯物史觀就是馬克思的歷史哲學(xué)。它固然有別于自然科學(xué)和歷史科學(xué)，但其所具有的實證特征和科學(xué)意義則與自然科學(xué)相同。并且，正由于唯物史觀具有實證特征和科學(xué)意義，才造成了人類歷史觀的偉大變革。陳獨秀也認(rèn)為:“今后我們對于學(xué)術(shù)思想的責(zé)任，只應(yīng)該把人事物質(zhì)一樣一樣地分析出不可動搖的事實來，我們以為這就是科學(xué)，也可以說是哲學(xué)。若離開人事物質(zhì)底分析而空談什么形而上學(xué)的哲學(xué)，想用這種玄沓的速成法來解決什么宇宙人生問題，簡直是過去的迷夢?！盵14](P820)同時，他認(rèn)為社會科學(xué)就是把自然科學(xué)的方法用在社會人事的研究上，因為在他看來，只有屬于這種社會科學(xué)范圍之內(nèi)，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行研究的哲學(xué)才是合理的、可取的，這就是“實驗主義的及唯物史觀的人生哲學(xué)，不是指本體論宇宙論的玄學(xué)，即形而上的哲學(xué)”[15](P548)。

在“科玄論戰(zhàn)”中，盡管陳獨秀、瞿秋白以不偏不倚的姿態(tài)出現(xiàn)，但事實上卻充當(dāng)了科學(xué)派的同路人。在科玄兩派之間，他們顯然更同情并接近科學(xué)派的立場和觀點。這一點我們在前面論述科玄論戰(zhàn)的時候已經(jīng)詳細(xì)地討論過了。在“科玄論戰(zhàn)”中，陳獨秀指出:“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’。”[15](P549)在此，陳獨秀表現(xiàn)出對唯物史觀作科學(xué)主義解釋的傾向，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的威權(quán)，護(hù)衛(wèi)科學(xué)萬能論。瞿秋白在“科玄論戰(zhàn)”中基本上也是持科學(xué)主義的立場。他認(rèn)為:“科學(xué)的因果律不但足以解釋人生觀，而且足以變更人生觀。每一‘時代的人生觀’為當(dāng)代的科學(xué)智識所組成;新時代人生觀之創(chuàng)始者便得憑藉新科學(xué)智識，推廣其‘個性的人生觀’使成時代的人生觀?！盵16](P116)這樣的觀點與科學(xué)派宣稱的“科學(xué)萬能”如出一轍。正是在“科玄論戰(zhàn)”后期，科學(xué)派與唯物史觀派相結(jié)合，才以勢不可當(dāng)?shù)臍鈩輵?zhàn)勝了玄學(xué)派。而兩者結(jié)合的信念基礎(chǔ)就是科學(xué)主義。這樣的結(jié)局也宣傳了唯物史觀，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，此后，馬克思主義在青年中得到更為廣泛的傳播。

三、科學(xué)主義推動馬克思主義在中國傳播的根本原因

馬克思主義與科學(xué)主義，在近代中國之所以能夠相互推動，原因有很多，其中最根本的一點是:二者的科學(xué)觀存在相同或相似之處，尤其在認(rèn)識科學(xué)的重要作用方面。

馬克思主義認(rèn)識到科學(xué)的重要性，指出科學(xué)在人類歷史發(fā)展過程中具有重要作用。馬克思和恩格斯在這方面的論述較多，擇其最基本的，概述如下:其一，自然科學(xué)幫助人類“從理論上征服自然”，體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系”[17](P191)。這就是說，科學(xué)幫助人們認(rèn)識世界，并且取得理論成果。其二，科學(xué)也是一種生產(chǎn)力，因為“勞動生產(chǎn)力是由多種因素決定的。其中包括:科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”[18](P53)。其三，科學(xué)是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，就能變成直接的生產(chǎn)力，因為:“機(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過程分解為各個組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之就是應(yīng)用自然科學(xué)來解決由此產(chǎn)生的問題?！盵18](P505)事實上，“科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的要素?！盵19](P217)其四，科學(xué)對人類社會具有推動作用，認(rèn)為科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，而自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”[20](P128)。其五，科學(xué)既作用于自然界，又作用于人類社會，科學(xué)與社會是不可分割的，因為，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵21](P20)

科學(xué)主義同樣強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，這一點與馬克思主義科學(xué)觀是一致的，但是，科學(xué)主義片面夸大科學(xué)的作用，甚至把科學(xué)推崇到極點，主張“科學(xué)萬能”，認(rèn)定自然科學(xué)是“唯一科學(xué)”，這與馬克思主義科學(xué)觀是有很大差異的。比如，科學(xué)主義主張:“把所有的實在，都置于一個自然秩序之內(nèi)，而且認(rèn)為只有科學(xué)方法才能理解這一秩序的所有方面?！盵3](P17)在機(jī)械決定論起決定性作用的領(lǐng)域里，馬克思主義承認(rèn)自然界的“任何一個屬性”的產(chǎn)生和滅亡都有“鐵的必然性”。從這一點上講，似乎可以把馬克思主義科學(xué)觀視為“置所有的實在于一個自然秩序內(nèi)”，但是，只要離開了上述領(lǐng)域，只要人們所研究的對象不再是單一因果關(guān)系起作用的事物，那么，馬克思主義同科學(xué)主義就分道揚(yáng)鑣了。因為，對于那些“由隨機(jī)關(guān)系聯(lián)系著的群體事物”，“愈是接近于純粹的思維領(lǐng)域，我們在它的發(fā)展中看到偶然性愈多”。[22](P200)在這個科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義從不追求個體事物的“鐵的必然性”，而僅僅在群體事物上把握這種必然性，或者從群體事物的總體上去發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用這種規(guī)律。也就是說，馬克思主義科學(xué)觀是把“一切實在”置于“多種自然秩序”之中的哲學(xué)思想，而不是“一種自然秩序”的科學(xué)主義信條。

又如，科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)是“唯一科學(xué)”，片面夸大自然科學(xué)的知識和方法，“把它作為唯一的知識、唯一的真理、唯一的方法”[5](P261)。這就把自然科學(xué)以外的學(xué)科推到了“非科學(xué)”的境地，比如說人文學(xué)科，科學(xué)主義者就認(rèn)為科學(xué)與人文是水火不相容的，認(rèn)為:“科學(xué)技術(shù)僅指自然科學(xué)技術(shù)”;“科學(xué)不許胡說，人文允許(甚至鼓勵)胡說”;“科學(xué)、人文，水火不容，如果硬要二者牽手，則會既毀了科學(xué)，又毀了人文”。[23]馬克思主義則認(rèn)為科學(xué)與人文是可以相容的，自然科學(xué)與社會科學(xué)可以結(jié)合起來成為一門科學(xué)，正如馬克思所說:“正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué):這將是一門科學(xué)。”[20](P128)

由此可見，一方面，科學(xué)主義在某種場合與馬克思主義科學(xué)觀有相同或相似之處，在這一點上，科學(xué)主義成了馬克思主義的朋友;另一方面，雖然馬克思主義科學(xué)觀包含科學(xué)主義的思想成分，但是不能把馬克思主義科學(xué)觀歸結(jié)為科學(xué)主義?？偠灾?，長期以來，較少有人談及科學(xué)主義對馬克思主義在中國傳播的影響。事實上，通過以上分析，我們完全有理由說，近代中國科學(xué)主義的興起也是推動馬克思主義在中國傳播的一個重要因素。

[1]Owen．Scientism， Man， and Rweligion．The westminster Press，1952．

[2]Webster’s Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language．New Revised Edition，Portland House，1986．

[3]郭穎頤．中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義(1900－1950)[M]．南京:江蘇人民出版社，1989．

[4]Hobbs A．H．Soeial Problems and Seientism，Harrisbrug．1995．

[5]王淼洋，張華金．當(dāng)代西方思潮詞典[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1995．

[6]張國榮．科學(xué)與科學(xué)主義[J]．學(xué)術(shù)季刊，1999，(2)．

[7]李俠．試論近代中國科學(xué)主義的生成與演化[J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報，2003，(2)．

[8]蔣貴麟．康南海先生遺著匯編[M]．臺北:宏業(yè)書局，1976．

[9]中國史學(xué)會．戊戌變法(第4冊)[M]．上海:神州國光社，1953．

[10]梁啟超．飲冰室合集(第6卷)[M]．北京:中華書局，1989．

[11]梁啟超．飲冰室合集(第14卷)[M]．北京:中華書局，1989．

[12]嚴(yán)復(fù)．天演論(上卷·導(dǎo)言十一)[M]．北京:華夏出版社，2002．

[13]李大釗．李大釗文集[M]．北京:人民出版社，1959．

[14]陳獨秀．獨秀文存[M]．合肥:安徽人民出版社，1987．

[15]陳獨秀．陳獨秀著作選(第2卷)[M]．上海:上海人民出版社，1993．

[16]瞿秋白．瞿秋白選集[M]．北京:人民出版社，1985．

[17]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京:人民出版社，1957．

[18]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M]．北京:人民出版社，1972．

[19]馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M]．北京:人民出版社，1980．

[20]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社，1979．

[21]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1960．

[22]馬克思恩格斯全集(第39卷)[M]．北京:人民出版社，1974．

[23]胡桂香，陳文化．“科學(xué)主義”:一種傳統(tǒng)的科學(xué)觀[J]．科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，(3)．

科學(xué)主義在近代傳入中國并興盛一時。中國的科學(xué)主義者在傳播科學(xué)主義的同時，也把馬克思主義學(xué)說介紹到中國，這對于馬克思主義在中國的傳播起到了直接的推動作用。有兩個時期的推動作用是比較明顯的，一是維新時期的科學(xué)啟蒙思想家對社會主義學(xué)說的介紹，二是五四時期的中國馬克思主義者借用“科學(xué)”旗幟來宣傳唯物史觀。

B082

A

]1004－518X(2012)03－0036－04

龍觀華(1966—)，男，南京大學(xué)歷史系博士生，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史;(廣東廣州 510631) 李小萍(1966—)，女，江西師范大學(xué)圖書館副研究館員，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史。(江西南昌 330077)

本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地2008年度重大項目“中國近代社會思潮與馬克思主義中國化”的子課題“近代中國科學(xué)主義與馬克思主義中國化”(項目編號:08JJD720027)的階段性成果。

【責(zé)任編輯:龔劍飛】