姬慶紅

(蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院,甘肅 蘭州 730020)

父親即教師是古羅馬舊式的家庭教育模式,是漫長的共和時期社會歷史積淀的產(chǎn)物。它深深地植根于家長制法權(quán)和羅馬人對教育獨(dú)到的理解之中,強(qiáng)調(diào)父親在家庭中的權(quán)威地位,注重生活實(shí)踐和效仿榜樣的力量。無論是在羅馬早期封閉的農(nóng)耕城邦生活年代,還是在激烈動蕩的共和向帝國的轉(zhuǎn)型過程中,以及在統(tǒng)一開闊的帝國統(tǒng)治時期,“父親即教師”教育觀念一直為羅馬人所推崇,父親在孩子的成長教育中發(fā)揮著不可替代的作用。

一

古羅馬人對父權(quán)的推崇是“父親即教師”教育觀念的根源。古羅馬家庭以嚴(yán)格的父權(quán)家長制(patria potestas)著稱。自羅馬共和早期以降,家庭便是國家政治與社會生活運(yùn)轉(zhuǎn)的基本單位,是社會傳統(tǒng)和道德的重要支柱。父親在家庭中獨(dú)享絕對的權(quán)威,國家很少干涉家庭內(nèi)部的事務(wù)。一個家庭往往就是一個有著自己宗教的小王朝。家庭中最年長的父親在其中就是祭司、君主、審判官,不僅對奴隸,對妻兒也擁有絕對的權(quán)威。對此,羅馬法學(xué)家蓋尤斯(Gaius,117180)①曾表示:“我們對于子女所享有的權(quán)力是羅馬公民所特有的,任何其他民族都沒有像我們這種對子女的權(quán)力?！盵1](P9)這種權(quán)力在最早的成文法典——《十二銅表法》中加以規(guī)范。②具體而言,主要體現(xiàn)以下幾個方面:

首先,父親有承認(rèn)初生子之權(quán)。對于一個羅馬公民來說,在出生之日就有兩次降生:第一次是自然意義上的,即脫離母體,降生人間;第二次則是宗教和社會意義上的,即父親要從供奉著家神的正屋地板上彎腰把剛出生的嬰兒“抱起”或“舉起”。父親的抱舉動作雖然簡單,但意味著孩子是否與自己的家族建立了聯(lián)系,是否可以繼承父親的地位與財產(chǎn)。[2](P39)對于畸形和殘廢兒童,則立即滅絕。③

其次,父親有決定子女社會生活(包括教育、婚姻、財產(chǎn)以及就業(yè)等)的權(quán)力。孩子無論成年與否,凡事都須得到父親的許可,即使結(jié)婚成家或官高位顯也不能使自己的私人生活領(lǐng)域獨(dú)立于父親之外。[3](P13)他們即便被別人收養(yǎng),也僅是將父權(quán)從一個父親轉(zhuǎn)移到另一個父親手中?？梢?古羅馬“父親”(pater)一詞的意思不僅是指血緣上父親的身份,更是指一種至上的權(quán)威;這種權(quán)威不僅針對孩子的教育,而且包含著對一種宗教信仰和家庭產(chǎn)業(yè)的維護(hù)。

最后,父權(quán)對子女有生殺予奪的權(quán)力。據(jù)說,正是羅馬城的創(chuàng)始人羅慕洛斯“給予了羅馬父親握有其兒子的生殺大權(quán),這種權(quán)力到他死時一直生效。無論他決定監(jiān)禁兒子,還是鞭打,或是戴上鐐銬在農(nóng)場干活,甚至殺死他或者允許父親賣子為奴。”[4](II,26-27)父親的這種權(quán)力在《十二銅表法》中也得到法律的肯定和保護(hù)。

當(dāng)然,作為個體的父親行使這些權(quán)力的程度一般取決于他們的個性與脾氣。在多數(shù)情況下,他們的行為會受到社會輿論的監(jiān)督與法律的制約。據(jù)現(xiàn)有的資料,我們很難確知下層人家中的父親是如何行使這種父權(quán)的,而名門望族的父親如果濫施父權(quán),社交界的譴責(zé)就會不絕于耳,其家族名聲也會因此蒙羞,有的甚至被元老院除名。[5](P85)此外,羅馬法律對父權(quán)的行使也有明確的限制,如《十二銅表法》規(guī)定,家長三次出賣兒子,即喪失對其子的家長權(quán)。[6](P149)實(shí)際上,古羅馬的父親殺死成年兒女的例子極少,這主要是因?yàn)樗麄儗彝サ呢?zé)任、對親情的渴望與我們現(xiàn)代人并無二致。例如,高盧的征服者卡米盧斯(Camillus)曾因喪子而病倒。由于悲傷過度,他與妻小深居家中閉門不出。[7](P280)西塞羅也曾因自己深愛著的女兒圖利婭的死亡悲傷不已。④

在古羅馬不同的歷史時期,父權(quán)的內(nèi)涵不盡相同。但總體來看,父親的權(quán)威不僅具有傳統(tǒng)和法律賦予的權(quán)力,而且與宗教的神圣、崇高的道德和國家的安危緊密地聯(lián)系在一起。因此,無論是在共和早期羅馬人培養(yǎng)男孩成為農(nóng)夫-士兵的教育中,還是在共和中后期及帝國時期培養(yǎng)男孩成為雄辯家的家庭教育中,父親的權(quán)威影響雖然時強(qiáng)時弱,但始終貫穿其中。

二

古羅馬人之所以推崇“父親即教師”的家庭教育理念與其對教育的獨(dú)特理解密不可分。他們認(rèn)為,教育孩子最好的場所就是在家庭里,最好的老師就是“父親”;教育主要是讓孩子掌握成年人所必需的生活技能及相關(guān)的文化知識。而這些知識和技能主要靠實(shí)踐中的觀察和模仿獲取,而不是通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)希臘式的知識理論和冥思苦想獲得的。因而,他們往往視希臘式的學(xué)校教育為“外邦之物”而加以抵制。

實(shí)際上,拉丁文中的“educatio”最早不是指學(xué)校教育和智力發(fā)展,而是指孩子的家庭撫育和身體訓(xùn)練。因此,拉丁語中“受過教育的人”也并非指“他受過系統(tǒng)的學(xué)校教育和培養(yǎng)”,而是指他“受過很好的家庭教育和訓(xùn)練”。[8]這些都說明,羅馬人認(rèn)為最好的教育是在家里(familia)⑤由一家之主——父親(paterfamilias)言傳身教。在一個家庭里,所有的孩子(不論親生的還是收養(yǎng)的)都要在一個父親的監(jiān)管下長大。他們都要以父親為榜樣,掌握如何成為一個高尚的、合格的公民,學(xué)會生存的各種知識和技能(artes,單數(shù)為ars)。

拉丁語ars⑥不僅包括需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的技術(shù)性和管理性的技能,也包括那些根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐獲得的社會技能和行為模式。[9](P157)因此,歷史學(xué)家撒路斯特把戰(zhàn)爭中的勇敢看作一種ars;塔西佗把獲得權(quán)勢的政治謀略也稱為ars[10](VI.3.2);古羅馬詩人維吉爾(Virgile,7019B.C.)預(yù)言說,羅馬人具有特殊的artes,將要統(tǒng)治這個世界,并把和平施加到她的臣民身上。[11](6.851)此外,掌握了修辭學(xué)技巧也被稱作一種ars,甚至烹飪、修鞋等也是ars。希臘人對文法、修辭學(xué)、邏輯、軍事、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)等有所區(qū)分,而羅馬人對此并沒有區(qū)分,一概稱為artes。

基于上述羅馬人對artes的理解,對羅馬孩童的教育與其說是從職業(yè)教師那里系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論知識,不如說是觀察與模仿一個已經(jīng)擁有這種ars的人的行為和經(jīng)驗(yàn)。正如小普林尼所說:“在我們祖先那里,教育既是眼睛的事,又是耳朵的事。通過對長者的觀察,年輕人學(xué)會了他們自己不久要做的事情,而且將其傳給子孫后代……每個人都以父親作為老師,如果沒有父親,他就在那些德高望重、年紀(jì)最長的元老中選一位認(rèn)作父親 ?！盵12](VII.14.4-5)

羅馬人對“父親即教師”家庭教育模式的推崇,使他們對希臘學(xué)校和職業(yè)教師長期持抵觸的態(tài)度。公元前2世紀(jì)中期起,大批有文化的希臘人涌入羅馬,開辦學(xué)校以及受邀成為貴族子女的家庭教師等。面對這種大規(guī)模的“文化入侵”,反應(yīng)最為激烈的代表人物是老伽圖。他堅(jiān)持自己教育兒子,反對希臘式的教育。他甚至勸告兒子,不要與希臘人交往,因?yàn)檫@個民族極其邪惡,難以馴服,會毀掉羅馬民族。[13]就連贊美希臘文化的西塞羅也認(rèn)為,希臘的學(xué)校教育遠(yuǎn)遜于羅馬傳統(tǒng)的家庭教育方式。在《論共和國》中,他評論說:“一開始,我們的父輩就不愿意采用希臘人的方式教育生來自由的兒童,因?yàn)橄ＥD人的教育是徒勞無益的,這也是我們的客人(指波里比烏斯)批評我們玩忽職守的唯一的論據(jù)。我們的父輩不愿意用法律來確定和規(guī)范兒童教育,或者說,對兒童的教育不能像管理一個統(tǒng)一的國家那樣?！盵14](P130)

許多著名的羅馬父親都注重孩子的倫理道德教育,并因此著書強(qiáng)調(diào)父親的教導(dǎo)權(quán)威。例如,老伽圖親手用正體字自為兒子撰寫了《羅馬史》讓他的兒子不用出門就能熟悉本國的傳統(tǒng);西塞羅在《論共和國》中強(qiáng)調(diào)父親對自己的巨大影響;阿提庫斯⑦的父親教育兒子讀各種有益的書籍;諷刺詩人賀拉斯贊美父親對自己的管教;就連提倡學(xué)校教育的昆體良寫《論演說家的教育》也是為了教育兩個兒子。正是上述著名人物的積極倡導(dǎo)與實(shí)踐活動,使得“父親即教師”的教育觀念成為一種傳統(tǒng)和理想,在漫長的羅馬歷史中綿延不絕。

三

就孩子教育的實(shí)踐層面而言,習(xí)俗慣例和法律制度給予了父親極大的自由和權(quán)力。他們根據(jù)祖輩長久積累的經(jīng)驗(yàn),選擇自己認(rèn)為最好的方式和最有益的知識傳授給孩子。所以,羅馬的孩子總是畢恭畢敬地稱自己的父親為“先生”。當(dāng)然,這里也不能忽視母親對孩子尤其是童年時期的教育。但是相對于父親而言,母親對孩子的影響只是附屬于父權(quán)的,而且她們教育的主要對象是女兒,對兒子的成功教育僅為個例。⑧

羅馬共和中期以前,父親對兒子的教育方式主要是言傳身教。父親作為一家之長,有責(zé)任教給兒子學(xué)習(xí)生活實(shí)踐技能的培養(yǎng)和相關(guān)的文化知識。這個時期教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)農(nóng)夫—士兵式的合格公民。作為農(nóng)夫的教育,孩子主要是在田間通過觀察和模仿父親的勞動中獲得。他們要與父親在農(nóng)場里一起勞作,學(xué)會耕作技能以及精確丈量土地等。他們要像賀拉斯詩歌中的“薩賓的農(nóng)民—戰(zhàn)士”,或者像老伽圖那樣在簡樸、勤奮中度過自己的青年時代。作為軍人的訓(xùn)練,他們要從父親那里學(xué)習(xí)所有的軍事知識和技能,如投擲長矛、騎馬、擊劍、角力、游泳、披甲作戰(zhàn)等。這樣,他們就能在戰(zhàn)場上能征善戰(zhàn),光耀門楣。

此外,父親還要教兒子遵紀(jì)守法、虔誠敬祖和參與公共事務(wù)。西塞羅曾說,羅馬男孩將《十二銅表法》爛熟于心,就像吟唱贊頌英雄祖先的原始詩歌一樣經(jīng)常吟誦。他們還要學(xué)會訴訟、經(jīng)商、計(jì)算、簽協(xié)議等社會知識。在宗教節(jié)日慶典之時,他要擔(dān)任父親的助手,祭拜祖先神靈,使其對家族的責(zé)任感提高到神圣委托的地步,宗教情感與公民的義務(wù)感融合在一起。當(dāng)廣場上召開會議時,他要去聆聽公眾的討論;如果其父是議員,他便可享有一項(xiàng)特權(quán)(至少在共和早期如此),即陪父親一道去議會廳,“坐在門口,學(xué)習(xí)他聽到的和他所看到的”。[15](VIII.14.4)

對這種教育理念身體力行的代表人物仍是老伽圖。他反對親希臘者西比奧·阿非利加努斯提倡的個人主義的自我關(guān)注和反省式教育,認(rèn)為這樣容易導(dǎo)致公共道德的崩潰。因此,他本人“不但成為孩子的啟蒙老師,還是孩子的法律課家庭教師和體育教練。他不僅教兒子投鐵餅、披甲戴盔去騎馬,還教給他打拳,經(jīng)受寒暑鍛煉,在臺伯河追波逐浪盡情泳渡?！盵7](P366)通過嚴(yán)格的家庭教育,老伽圖確實(shí)把自己的兒子培養(yǎng)成了真正的羅馬士兵和公民。他的觀念與做法代表了羅馬人的傳統(tǒng)理想,即道德高尚的公民必須扎根于傳統(tǒng),在國家和工作中實(shí)現(xiàn)自身的價值。老伽圖作為羅馬傳統(tǒng)的衛(wèi)道士受到后世詩人的贊揚(yáng):“外國習(xí)俗除千方百計(jì)的詐騙外一無所有;世界上行為端正的人莫過于羅馬市民;據(jù)我看,一個伽圖勝于一百個蘇格拉底?！盵16](P354)同時代的羅馬詩人、戲劇家恩尼烏斯表示,老伽圖等人身上體現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)是羅馬之所以偉大的保證和基石。[3](P21)

羅馬文化巨擘西塞羅也孜孜不倦地倡導(dǎo)這種“先人的風(fēng)尚(mores maiorum)”,并在《論共和國》中聲稱自己“既不是對希臘人的學(xué)說一無所知的人,也不是把他們的學(xué)說視為優(yōu)于我們學(xué)說的人,而是一個由于父親的用心而受過廣泛教育,從小便充滿強(qiáng)烈的求知欲望,不過主要是通過自己的實(shí)踐和家庭教訓(xùn),而不是依靠書本獲得知識的羅馬人?！盵17](P71)在主張希臘和羅馬教育共存的同時,他顯然更強(qiáng)調(diào)遵守“先人風(fēng)尚”和“父親即教師”這種具有羅馬民族特色的教育方式。

正是由于這些偉大人物對羅馬“先人風(fēng)尚”的推崇及其對家庭教育方式的贊美,使這種傳統(tǒng)得以長久地保留下來。帝國時期,羅馬社會和家庭中的父權(quán)、夫權(quán)產(chǎn)生動搖,家庭關(guān)系日益松弛,家庭教育也逐漸被學(xué)校教育取代。但是,父親即教師的教育理念仍受到某些精英人物和皇帝的推崇。與以前不同的是,大部分羅馬父親對孩子的教育不再親身必躬,而是變成了指導(dǎo)者和參與人。為了便于監(jiān)管和指導(dǎo),他們通常會聘請或者雇用有學(xué)問的希臘人在家教授讀寫算、文法、修辭或哲學(xué)等知識。

即使把孩子送往學(xué)校,某些父親也沒有忘記到學(xué)校監(jiān)督兒子和老師。諷刺詩人佩爾西烏斯也清楚地記得,不少父親親自來學(xué)校聽孩子背誦功課。[14](P136)賀拉斯在《詩集》中曾深情地感激父親做自己的陪讀者:“盡管他是一個窮人,僅擁有一塊貧瘠的土地?！晌业呐阕x者,我的忠實(shí)護(hù)衛(wèi)者,卻是我的父親。他使我保持完美純潔和最高的美德,不僅讓我遠(yuǎn)離邪惡,而且遠(yuǎn)離潛在的惡習(xí)?！盵18](I.6.65-92)而小普林尼對一些父親不關(guān)心孩子教育的行為提出異議,呼吁父親承擔(dān)起教育孩子的責(zé)任:“為孩子選擇教師是父親的特權(quán),……父親對孩子的監(jiān)管,通過父親介入孩子的教育事務(wù)得到保證,……評判和選擇是父親的權(quán)力?！盵12](IIII.13)著名教育家昆體良雖然認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育,但也沒有忘記要求教師“要以慈父的態(tài)度對待學(xué)生,他應(yīng)當(dāng)想到,父親把孩子托付給他,他就是處于代行父親職責(zé)的地位。這是最要緊的?！盵19](P67)

馬克烏斯·奧利略(Marcus Aurelius,161-180在位)是一位傳統(tǒng)家庭教育的受益者。在《沉思錄》中,他這樣寫道:“根據(jù)祖父的意見,我不去學(xué)校接受教育,而是聘請優(yōu)秀的家庭教師來教育我,這樣我才能成為一個意志堅(jiān)定、道德高尚、智力開闊的真正的男人;從祖父那里,我懂得了什么是美德以及一個男人如何控制情緒;從父親那里,我學(xué)會了謙遜和一個男人應(yīng)該具有的品格;從母親那里,我學(xué)到了虔敬和慈善之心,不僅要避惡向善,而且要遠(yuǎn)離奢華。”[20](P28-P29)受此影響,他在位期間為帝國和人民夜興夙寐地操勞,內(nèi)平叛亂,外驅(qū)蠻侵,最終病死沙場。

皇帝奧古斯都是把父親即教師的傳統(tǒng)理念推廣和強(qiáng)化的典型代表。面對家庭關(guān)系松弛、道德墮落、離婚、通奸、人口出生率降低等問題,他大力提倡要維持原有的家庭結(jié)構(gòu)和父親的權(quán)威,恢復(fù)傳統(tǒng)道德,推行舊式家庭教育。他要求兒子臨摹自己的字體,要求女兒必須做傳統(tǒng)家庭婦女,熟悉羊毛紡織工作,不要在公共場合說話,嚴(yán)禁與陌生人來往。孩子吃飯時須坐于他的腳旁,出行時坐在馬車前面,或騎馬時與奧古斯都并排坐在馬背上。[21](P85)屋大維則是舊式的專橫“父親”的化身。他杰出的帝王才能與偉大政績以及所創(chuàng)造的和平局面,使得生活于那個時代的人都認(rèn)為他是“祖國的守衛(wèi)者、父親與神”。在這里,皇帝的權(quán)威與情感達(dá)到了和諧統(tǒng)一。著名詩人奧維德(Ovide,43B.C.-18A.D.)⑨盡管遭到屋大維的放逐,但仍將其與戰(zhàn)神朱庇特相提并論:“這是一位慈祥而善良的父親,隨時準(zhǔn)備寬恕任何人;他向來只打雷不下雨;即使生氣時也不懲罰別人;當(dāng)他心情抑郁時,別人也會一起憂郁,他懲罰自己,也就是懲罰別人?！盵14](P138)綜上所述,即使在學(xué)校教育盛行的帝國時期,傳統(tǒng)的家庭教育方式仍然存在于某些企圖保持權(quán)力和威嚴(yán)的老貴族家庭之中。而且,至少是作為一種理想,它早已融入了某些文人政客的思想。帝國后期,隨著蠻族入侵和學(xué)校的衰落,基督教家庭的父母承擔(dān)起教育孩子的任務(wù)成為虔誠基督徒的責(zé)任,似乎又回到了傳統(tǒng)舊式的家庭教育時代。當(dāng)然,其教育的內(nèi)容卻是另外一回事:對家神、父權(quán)以及傳統(tǒng)的尊重變成了對上帝的無限忠誠。那時,羅馬人又有了新的父親和教師即“天父”,但都同樣是對至上權(quán)威的崇拜。

[注 釋]

①蓋尤斯是帝國前期五大法學(xué)家之一,大約生于哈德良時代。

②最早的成文法《十二銅表法》第4條“父親的權(quán)利”中第二款規(guī)定:父親對他的子女擁有一生的管教權(quán)力,包括鞭打、禁錮、令其帶著鎖鏈進(jìn)行農(nóng)事勞動,或出賣或殺死。

③參見最早的成文法《十二銅表法》第4條“父親的權(quán)利”中規(guī)定中的第1條。

④Cicero,Letters to Atticus[Z].12,46;Jo-Ann Shelton.As the Romans Did:A Source Book in Roman Social History[M].Oxford University Press,1988,p.20.他在給朋友的信中寫道:“我以為我從拉努維姆(Lanuvium)來到圖斯庫魯姆(Tusculum)的農(nóng)莊就能控制我的悲傷,……肯定那兒的房子只能讓我回憶起她(女兒)的思想日夜不休地吞噬著我的心靈?！?/p>

⑤這里所指的家庭(familia)是一個法律術(shù)語,具體是指父母、房屋、土地和財產(chǎn),他們的子女(包括已婚兒孫及其妻室)及其奴隸和食客,共同構(gòu)成一個羅馬人的大家庭。有些著作也使用domus,它更強(qiáng)調(diào)父權(quán)家庭的血緣關(guān)系。

⑥拉丁語 ars的意思很復(fù)雜,如skill,craft,art,trick,wile;science,knowledge;method,way;character等。參見William Smith and John Lockwood edited.Chambers Murray Latinenglish Dictionary[M].London,1976,p.61.

⑦阿提庫斯(Pomponius Atticus)出生于古老的騎士家庭。他比自己的同學(xué),如特庫阿圖斯(L.Torquatus)、馬略(C.Marius)的兒子及西塞羅等更為聰慧。參見The Life of T.PomponiusAtticus,translated by Cornelius Nepos,chapter 1.轉(zhuǎn)引自Paul Monroe.Source Book of the History of Education of the Greek and Roman Period[M].London,1915,p.375.

⑧付靜認(rèn)為,母親在孩子面前多以訓(xùn)導(dǎo)者形象出現(xiàn),與子女關(guān)系較為淡泊。(參見付靜:“古羅馬母親的角色”,《歷史教學(xué)》,2008年第4期。)筆者認(rèn)為,該文中的“母親”僅是那些少數(shù)承擔(dān)了男性角色的特殊女性,普通的羅馬母親應(yīng)該對子女呵護(hù)備至。

⑨公元8年,奧維德遭到皇帝流放,具體原因不明。流放期間,他創(chuàng)作了《哀歌》和《戀歌》。

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