黎 政

(喀什師范學院 法政系,新疆喀什844000)

自黨的十六屆六中全會提出,構(gòu)建和諧文化是社會主義建設的重要任務以來,和諧文化就成為民族和諧的精神家園和情感歸屬,成為社會多層次、多領域、多空間溝通的載體、紐帶,更是成為解決民族和諧問題的一大法寶,打通了民族間悶胸的隔閡、開啟了民族間心靈和諧之窗。黨的十七大報告進一步強調(diào),和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐,即各民族在和諧文化精神支撐下,團結(jié)奮斗,共創(chuàng)美好家園。和諧文化是和諧社會的重要特征,也是實現(xiàn)民族和諧不可或缺的力量,反之,民族的和諧,往往凝聚著民族之間對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受,積淀著民族對和諧文化的最深層精神追求和自己行為的高度約束,直接給黨、國家和人民的前途命運帶來極大的幸福,這更有利于增進民族間的相互溝通、交流、交融、了解;更有利于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、科技創(chuàng)新、人才發(fā)展。因此,新時代背景下加大和諧文化引領更加有利于拓展新時代下民族和諧的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、和諧文化的內(nèi)涵

(一)和諧文化的不同界定

專家學者們對和諧文化的研究是方興未艾,但對和諧文化概念的界定是各抒己見:

丁燕霞認為:和諧文化,是以崇尚和諧、追求和諧為基本價值取向的思想文化以倡導、研究、闡釋、傳播、實施和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性質(zhì)。[1]

趙維綏、王文章認為:和諧文化,是指以和諧的內(nèi)涵為理論基礎的文化體系,是當今世界最先進的思想文化,是創(chuàng)建和諧社會與創(chuàng)建和諧世界的前提條件。[2]

戚暢認為:和諧文化,是和諧社會的觀念再現(xiàn)。也就是說,和諧文化不過是對和諧社會的一種理論的再現(xiàn)。和諧文化并非是從人們的頭腦中自行發(fā)生的。[3]

奚從清認為:和諧文化是指人們在長期的社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的以崇尚、追求、奉行和諧為基本理念和價值取向的多種文化形態(tài)的總和。[4]

周麗芳認為:和諧文化,應該體現(xiàn)科學性與人文性的統(tǒng)一,既要弘揚科學精神,能夠正確反映和揭示人類社會發(fā)展趨勢和社會主義建設規(guī)律,又要充滿人文關懷,體現(xiàn)人的價值和尊嚴。[5]

韓東屏認為:和諧文化,是一個嶄新的概念。目前,中國理論界對和諧文化的界定有很多不同意見,大致可分為以下五種:其一可稱之為“反映論界定”,其二可稱之為“適應論界定”,其三可稱之為“自身論界定”,其四可稱之為“生態(tài)論界定”,其五可稱之為“取向論界定”。他還認為:在理論上,人們對和諧文化這一新概念存在不同看法并無大礙,只要論者能自圓其說就可以了,因為誰也沒有壟斷一個概念的用法的權(quán)利。[6]

由此可見,專家學者們從不同角度、不同視閾對和諧文化的內(nèi)涵加以界定、說明、闡述,這是一種非?；钴S外向型思維,值得我們學習、借鑒,但很大一部分都從精神上來認知和諧文化,基本不太涉及物質(zhì)文化。筆者對韓東屏學者的看法比較認同,但需要作進一步總結(jié)、概括、提煉、闡釋。

(二)筆者對和諧文化內(nèi)涵的認定

筆者以為,和諧文化是指傳承、培養(yǎng)、真理、價值、發(fā)展、審美、理想、彰顯和諧精神和物質(zhì)的文化認同。具體地說在人類社會中形成的以和為思想和價值取向的和諧觀念、和諧信念、和諧道德風尚、和諧行為準則、和諧體制機制于一體的融合文化形態(tài)或總和。和諧文化既體現(xiàn)在物化的文化產(chǎn)品上,又體現(xiàn)在以和諧精神開導人、培育人、塑造人上,達到人與人、人與自然、人與社會以及人自身的和諧,這種深層次的和諧文化心理狀態(tài)影響、感染、推動著人類社會健康、穩(wěn)步向前發(fā)展,形成友善、團結(jié)、和睦、互助、誠信、穩(wěn)定、有序的社會風尚,增強了民族間的和諧凝聚力、向心力和親和力,為民族間的和諧營造文化環(huán)境、氛圍。和諧文化承載的是先進思想、和諧理念,腐朽文化、墮落文化、落后文化則承載和表現(xiàn)這腐朽墮落的思想和理念。沒有和諧文化,就沒有民族和諧的思想根基,也不可能有民族間和諧的社會追求。

二、和諧文化的特征

和諧是一個辯證的概念,抑或是傳統(tǒng)的和諧,抑或是現(xiàn)代的和諧,抑或是系統(tǒng)內(nèi)部間的協(xié)調(diào)與平衡,抑或是矛盾與斗爭的和諧。中華民族傳統(tǒng)的和諧文化理念主要表現(xiàn)為“和合”理念抑或“和”的理念,中華民族的和諧文化也稱之為“和合文化”抑或“和”文化?！昂秃稀焙隙橐凰枷氡磉_多樣,如:和諧、和平、和氣、和睦、和衷、和解 、和親 、和善 、和緩 、和美 、和順 、和暢 、和婉 、和藹 、和聲等。西周末年史伯與鄭桓公談話時提出的“和實生物,同則不繼”,這觀點就是對和諧問題進行深刻的哲學探索;孔子曰:“禮之用,和為貴”,指出社會的安定有序,貴在使社會和諧;老子提出“知和曰常,知常曰明”;管子提出“畜之以道,則民和”,這就是諸子百家以“和”概念闡發(fā)的哲學思想和文化理念。因此,筆者從古代先哲思想的“和合”抑或“和”中領略和諧之意,得出和諧文化有如下特征:

(一)崇尚和諧,追求和諧

列寧指出:“關于觀念的東西轉(zhuǎn)化為實在的東西,這個思想是深刻,對于歷史很重要?！盵7]這表明這種和諧理念、觀念、精神正是人們所崇尚的、追求的、向往的東西,這種崇尚、追求、向往與經(jīng)濟基礎、政治導向之間的和諧是一致的、積極互動的,要求人與自然,人與人、人與社會的全面和諧。和諧文化以和諧作為文化的核心,引領人們用和諧的思想對待事物、寬容態(tài)度處理問題,化解人們在經(jīng)濟政治建設中的矛盾沖突,協(xié)調(diào)社會關系,穩(wěn)定社會情緒,規(guī)范社會行為,有效促進社會經(jīng)濟政治協(xié)調(diào)共存,推動社會有序發(fā)展,一個社會缺乏和諧、文明的文化支撐,缺乏深厚的和諧文化底蘊,就會失去生機和活力,失去前進的動力,難以形成相互關愛、相互理解的良好和諧氛圍。

(二)尊重差異,包容多樣

江澤民同志指出:“我們一貫認為,世界是豐富多彩的,各種文化的并存和互補,是促進世界發(fā)展和進步的重要條件。”[8]筆者以為,這是一句富有哲理性的句子。這里“各種文化的并存和互補”正是和諧文化的差異性和多樣性所在。各種文化的并存和互補尊重著廣大群眾在思想意識、價值觀念上的差異性。樹立多樣共生、和而不同的意識,和諧文化不斷擴大包容度和影響力,承認不同國家和不同民族獨特性文化的存在。用寬廣的眼界、開闊的視野、博大的胸懷,立足現(xiàn)實、立足實踐,站在時代的前列,堅持以馬克思主義為指導,密切關注社會思想變化,因勢利導、順勢而為,積極借鑒和吸收世界各國的優(yōu)秀文明成果,不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力,使和諧文化“百花齊放”、“百家爭鳴”,各種思想文化流派自由競爭,和諧共處。在社會主義核心價值體系下耕耘出文化凈土,使民族間文化高雅通俗、相互促進、各展所長、共同發(fā)展。

(三)多元統(tǒng)一,大眾共享

在綜合國力日益增強,競爭變化日趨激烈的今天,各個不同層次、類型的文化形態(tài)日趨突出,如:傳統(tǒng)文化的因循守舊與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新;世界文化格局多元化和中國文化價值觀多元化;有本土的文化和外域文化的融合與矛盾;有社會主義文化和資本主義的對抗與統(tǒng)一,等等。特別是西方敵對勢力的價值觀、道德觀也不斷伸入我國的文化體系,對我國文化滲透“西化”、“分化”,在這樣的國際形勢下,我們毫不動搖地堅持以馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,用一元化的指導思想整合和引領多樣性的思想文化,倡導積極的社會和諧思潮,支持有益的社會和諧思潮,改造落后的不和諧社會思潮,一切思想文化陣地和精神文化產(chǎn)品,都為著傳播和諧文化、塑造美好心靈服務。構(gòu)建起科學而有力的輿論導向,引導民眾、服務民眾,反映人民心聲,不斷滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求,形成民族的、科學的、大眾的、和諧的文化體系,使全體人民共享優(yōu)秀文化成果。

三、和諧文化對促進民族和諧的作用

(一)和諧文化是民族和諧的應有之義

和諧文化是民族和諧的題中應有之義,是社會主義社會價值理念、基本特征和實踐要求的集中體現(xiàn)。和諧文化為構(gòu)建民族和諧提供文化支撐,我國歷史上就產(chǎn)生過不少有關和諧的思想。比如,孔子說過“和為貴”;墨子提出了“兼相愛”、“愛無差等”的理想社會方案;孟子描繪了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài);“故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”這樣一種理想社會;太平天國運動的領袖洪秀全提出要建立“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的社會。[9]胡錦濤同志在亞非會議上首次提出了建立“和諧世界”的主張。筆者以為不管孔子的“和為貴”、墨子的“兼相愛”,到胡錦濤同志提出的“和諧世界”等,這些可貴精神正是和諧文化視閾下,民族和諧和社會和諧的當今體現(xiàn)。筆者以為,和諧文化引導人們用正確的立場、觀點和方法去觀察社會,洞察民情,培養(yǎng)人們用寬容和善的態(tài)度看待和處理各種民族問題。

(二)和諧文化是民族和諧的支撐點

十七屆五中全會指出,把文化建設作為促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的重要支撐,把保障人民群眾基本文化權(quán)益作為改善民生的重要內(nèi)容。要以新的視角認識文化的重要功能,把文化建設擺在突出位置。筆者以為,經(jīng)濟的發(fā)展,民生的改善都離不開文化建設,特別是民生問題是關系人心所向的大問題。民生生產(chǎn)、生活條件得到改善,各族群眾過上更加幸福美滿的日子,少數(shù)民族和民族地區(qū)的優(yōu)惠政策真正成為利民、富民、安民的陽光雨露。筆者還以為,還要做到堅持以文化人、以文育人,廣泛開展愛國主義教育和民族團結(jié)教育,更好地用文化溫潤心靈、陶冶情操、促進溝通。以文化化的人,人格高尚、信仰堅定、理想美好,對大自然講恩德與敬畏,對人講誠信與和諧,對自己的行為講約束與律己。讓和諧文化的塑造力、凝聚力、創(chuàng)造力、輔助力推進民族團結(jié)、民族和諧。要用多種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化形式弘揚各族人民同呼吸、共命運、心連心。積極推動民族地區(qū)與其他地區(qū)、民族地區(qū)之間的人員往來、經(jīng)濟合作、文化交流,引導各族群眾相互尊重、相互學習,共同發(fā)展進步。

(三)和諧文化促進民族和諧新活力

黨的十五大指出:“在文化上,要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒世界各國的優(yōu)秀文明成果,建設民族的科學的大眾的社會主義文化,努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)?！盵10]十五大表明,要建設好中國特色社會主義國家,構(gòu)建民族和諧社會,在文化方面必須要繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時,也要借鑒、吸收世界優(yōu)秀文明成果,這樣才能有利于全民族素質(zhì)提高,既滿足了民族和諧的消費要求,也確保了和諧文化的公益性、嚴肅性、長期性、合法性、和諧性。胡錦濤同志指出:“面對當今世界各種思想文化相互激蕩的大潮,面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求,面對社會文化生活多樣活躍的態(tài)勢,如何找準我國文化發(fā)展的方位,創(chuàng)造民族文化的新輝煌,增強我國文化的國際競爭力,提升國家軟實力,是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實課題。”[11]筆者以為,這一重大現(xiàn)實課題,正是促進民族間和諧發(fā)展的潛力所在,文化活躍的多元性、多異性、多域性,為我國文化大繁榮大發(fā)展帶來了千載難逢的機遇,也為文化的發(fā)展賜予極大的挑戰(zhàn)。不論是十五大優(yōu)秀文化繼承與吸收,還是胡錦濤同志提出的文化大挑戰(zhàn),實質(zhì)都是促進民族和諧的一種新活力、新動力、新力量。

(四)和諧文化正確引領和指導民族和諧

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,黨自成立之日起,就一直探索著解決民族問題之道。一是倡導民族平等、聯(lián)合的原則,形成民族區(qū)域自治。1947年5月,建立了第一個省級自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū);二是黨的第三代中央領導,提出“民族宗教無小事”及“三個離不開”等重要思想,特別是實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、全國對口援疆援西等重大決策后,為民族地區(qū)加快發(fā)展奠定堅實基礎。筆者以為,加強和諧文化建設,也能正確引領和指導民族間的和諧發(fā)展。民族間的和諧與和諧文化有著緊密的聯(lián)系。建設和諧文化,可以為推進社會主義現(xiàn)代化建設、構(gòu)建民族間的和諧提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。第一,和諧文化建設,為民族和諧提供思想基礎。有助于充分認識和諧對于中國特色社會主義事業(yè)的重要價值,充分認識在新的歷史條件下構(gòu)建民族和諧的必要性、重要性和緊迫性,有助于共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神;第二,和諧文化建設,可以促進各種文化間的協(xié)調(diào)發(fā)展,在廣度和深度上,倡導和傳播和諧理念,促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展;第三,和諧文化建設,能有效調(diào)節(jié)各種社會關系,化解各種矛盾,使民族和諧、統(tǒng)一。

因此,在社會主義和諧文化的引領下,更能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟,用和諧文化培養(yǎng)出來的人,能自覺地去創(chuàng)建和諧社會與和諧世界,使各民族和諧、團結(jié)、共贏。胡錦濤同志指出:“正確認識和處理我國民族關系,最根本的就是要始終不渝地堅持民族平等,加強民族團結(jié),推動民族互助,促進民族和諧?！盵12]我們可知,民族關系事關重大,這里的平等、團結(jié)、互助其實也是和諧文化的魅力所在。馬克思主義的文化觀是我國建設和諧文化的理論基礎和行動指南,辯證唯物主義和歷史唯物主義既是和諧文化的靈魂、精髓,也是民族和諧的世界觀和方法論。

(五)和諧文化增強凝聚力

和諧文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和影響力之中,是團結(jié)人民、推動社會和諧發(fā)展的重要力量。建設和諧文化,就要培育和諧精神,倡導和諧理念,在全社會形成共同的理想信念和道德規(guī)范,不斷增強中華民族的凝聚力、向心力、親和力,為民族和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。胡錦濤同志指出:“社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。面對當今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢,我們必須以高度的文化自覺和文化自信,著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格,以更大力度推進文化改革發(fā)展,在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造,讓人民共享文化發(fā)展成果?！盵13]筆者以為,這深刻體現(xiàn)了文化的凝聚力和影響力,文化的主導作用、能動意義。和諧文化的發(fā)展為民族和諧提供豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源和公共文化服務。民族和諧更要在“管好”、“用好”基層公共文化設施上下功夫,提高文化服務的能力和水平。堅持好文化的公益性,有效推動公共文化服務創(chuàng)新。

每個民族都有享受和諧文化的義務,也有保護和諧文化的職責,各民族、民族之間及不同族群都受和諧文化浸潤、滋養(yǎng)、維系,進而提高民族素質(zhì)、規(guī)范民族行為、升華民族境界、提升民族人格,使民族和諧的凝聚力得到加強、影響力更加拓寬,社會更加穩(wěn)定,更加長治久安。在和諧文化的引領下,我們必須緊緊圍繞維護和鞏固馬克思主義意識形態(tài)領域的主體地位,打造民族的共同理想和精神支柱。用新的實踐經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思列寧主義,構(gòu)筑民族和諧長城,建起符合時代發(fā)展要求的和諧文化……更加自覺地促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。[14]全黨要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅持改革開放,推動科學發(fā)展,促進社會和諧,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。[15]在和諧文化熏陶的新時代背景下,各民族明天會更加美好、更加和諧。

[1]丁燕霞.論社會主義和諧文化體系的構(gòu)建[J].中共山西省委黨校學報,2008,(3).

[2]趙維綏,王文章.中國文化發(fā)展與和諧文化建設[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2008.

[3]戚暢.論和諧文化與和諧社會的關系[J].東北師大學報(哲學社會科學版),2011,(3).

[4]奚從清.關于和諧文化的幾點思考[J].溫州大學學報(社會科學版),2007,(2).

[5]周麗芳.和諧文化的核心問題及實現(xiàn)路徑探析[J].四川理工學院學報(社會科學版),2010,(1).

[6]韓東屏.和諧文化的內(nèi)涵、功能與打造方法[J].淮海工學院學報(社會科學版),2007,(4).

[7]列寧.列寧全集:第五卷[M].北京:人民出版社,1990:97.

[8]江澤民.江澤民文選:第二卷[M].北京:人民出版社,2006:261.

[9]胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[R].北京:人民出版社,2005:1.

[11]江澤民.江澤民文選:第三卷[M].北京:人民出版社,2006:10.

[12]胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話[R].北京:人民出版社,2006:4.

[10]胡錦濤.在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話(二○○六年七月十日)[R]//中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編(下).北京:中央文獻出版社,200:552.

[13]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的重要講話[EB/OL].中國網(wǎng),2011-07-01.

[14]胡錦濤.把科學發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個過程(二○○四年五月五日)[R]//中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編(中).北京:中央文獻出版社,2005:72.

[15]胡錦濤.在全黨深入學習實踐科學發(fā)展觀活動動員大會暨省部級主要領導干部專題研討班上的講話[R].北京:人民出版社,2009:2.