舒耘華

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

進入21世紀之后,中國新詩在傳播方式上改變了傳統(tǒng)紙制的印刷方式,通過互聯(lián)網(wǎng),進入到了美國詩人比爾·沃茲沃斯所說的“詩歌普及化發(fā)展過程”階段,網(wǎng)絡(luò)逐漸成為當代中國新詩最重要的創(chuàng)作平臺和傳播空間。據(jù)不完全統(tǒng)計,內(nèi)陸的中文詩歌網(wǎng)站、網(wǎng)頁、BBS、專欄等在2000年已經(jīng)突破1萬個[1]。網(wǎng)絡(luò)詩歌數(shù)量逐漸增加,影響力也逐漸擴大。新世紀網(wǎng)絡(luò)詩歌,在創(chuàng)作、閱讀與詩學(xué)意義上,都對20世紀中國新詩的美學(xué)規(guī)范有著比較大的沖擊,其文本呈現(xiàn)出獨有的特征。

一、網(wǎng)絡(luò)詩歌文本的平民性

在中國詩壇上,很久以來延續(xù)的是“精英文學(xué)”專制的局面。追溯歷史,詩歌雖然產(chǎn)生于民間,然而從古到今歷朝歷代,產(chǎn)生于民間的詩歌長期以來其實是在統(tǒng)治階級的圈子里創(chuàng)作、傳播,詩歌文本所反應(yīng)的內(nèi)容也是統(tǒng)治階級的情感和思想。正如中南大學(xué)教授譚德晶所說:“在媒體貧困時代和媒體的消費時代,并不是任何身份的人都有話語權(quán)的。你必須是統(tǒng)治階級中人,必須是一個服從統(tǒng)治階級的種種規(guī)范的人,或者至少你是一個所謂的中產(chǎn)階級中體面的人,你才能在那稀缺、寶貴的媒體中為自己贏得一點發(fā)言權(quán)。但是在今天,不管你地位高低、學(xué)問大小,也不管你是富有還是貧窮,等等,一切身份的人,在網(wǎng)絡(luò)面前人人平等。”[2]這種改變意味著詩歌已經(jīng)被迫放下了高高在上的架子,而以平民化的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前。

首先,網(wǎng)絡(luò)詩歌文本的平民化是詩歌作者身份的平民化。

由于詩歌寫作和傳播的門檻取消了,詩歌的寫作就沒有了禁忌,作者們可以沖破一切創(chuàng)作規(guī)矩,進行大膽地探索。在網(wǎng)絡(luò)上,不管是成名詩人還是業(yè)余寫手,都可以根據(jù)自己的思想進行自由的抒發(fā),并能隨時發(fā)表。只要你想說,只要你想寫,你就可以隨時創(chuàng)作,你甚至還可以把平時生活中芝麻小事全部搬上網(wǎng)絡(luò)——不用在意自己的身份,不用在意自己的地位。大家聚到一起,沒有層次高低之分,沒有富貴貧賤之別,甚至很多人都是用陌生化的網(wǎng)名來代表自己,如櫻桃、秋之客、花兒朵朵、友風(fēng)、小引等。詩歌寫作成為生活的一部分,發(fā)表成了彼此交流的話題。

其次,網(wǎng)絡(luò)詩歌作者的平民化形成網(wǎng)絡(luò)詩歌文本的平民化。

周作人先生早在1918年的《平民文學(xué)》就已經(jīng)提出“平民文學(xué)”的主張,但長久以來的詩壇創(chuàng)作實踐一直未能使這種主張得以具體實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)使詩人從圣殿回到了日常,而詩人們是用詩歌來表達情感的,網(wǎng)絡(luò)詩歌的文本內(nèi)容更貼近平民的生活實際。如反映普通百姓生活:余笑忠的《他的病》展示了進城農(nóng)民工生活的艱辛與生存的艱難。陳衍強的《打工妹回鄉(xiāng)》寫出了打工者對鄉(xiāng)土的呼喚。蔣振宇的《稻草人》展現(xiàn)了具有新觀念的農(nóng)村人民等等。表現(xiàn)普通人的思想、情感如余笑忠的《挖土豆》寫人們在僻遠、閉塞的大地上的掙扎求生?！多彺逡粋€年輕婦女死了》通過講述一個農(nóng)婦出喪的故事,寫出真實復(fù)雜的生命感悟。憂傷櫻桃的《大地上長滿紙?zhí)葑印穭t以奇特的意象把大地上的許多事情解釋為一個“紙?zhí)葑印钡倪\動:向上爬。賀建飛的《大街上很嘈雜》更是取材于日常生活,等等。這些作品寫得不做作、不矯情,都是真摯情感的自然流露。

二、網(wǎng)絡(luò)詩歌文本的時效性

網(wǎng)絡(luò)詩歌使詩人的創(chuàng)作內(nèi)容發(fā)生了改變,也使讀者的閱讀方式發(fā)生了改變,網(wǎng)絡(luò)詩歌是對傳統(tǒng)詩歌的一種挑戰(zhàn)。即寫即發(fā)的網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物等媒體所發(fā)表的詩歌相比,進入公眾視野更快,與公眾交流也更快,呈現(xiàn)出前所未有的時效性。

首先,這種實效性表現(xiàn)為及時的互動性。

隨著網(wǎng)絡(luò)上詩歌網(wǎng)站和論壇日益增多,網(wǎng)絡(luò)上的互動也日益加強。僅2000年至2001年,網(wǎng)絡(luò)上就有近二十種詩歌網(wǎng)站和論壇開通,“揚子鱷”、“詩江湖”等論壇都是比較出名的詩歌網(wǎng)站,詩歌愛好者們在上面可以隨時交流,隨時互動。跟帖,回帖,詩歌的自由性、民主性在互聯(lián)網(wǎng)上得到了盡情的體現(xiàn)。在詩歌寫作者們根據(jù)網(wǎng)絡(luò)反饋的信息隨時修改自己的構(gòu)思并進行再創(chuàng)作的過程中,傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中的人與人之間的交流互動比較少的情況得到了突破,作者之間、讀者之間、作者和讀者之間的交流、溝通更加及時,更加直接。

其次,表現(xiàn)為發(fā)表和傳播的快捷性。

隨著網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn),詩歌突破了傳統(tǒng)的編輯、出版發(fā)行機制,人們可以隨時隨地進行文本創(chuàng)作,更可以隨時隨地發(fā)表:將瞬間出現(xiàn)在腦海中的構(gòu)思記錄下來,并迅速的上傳到網(wǎng)絡(luò)。正象吳思敬先生曾指出的:“在傳統(tǒng)的印刷媒體占統(tǒng)治地位的時候,詩人發(fā)表詩歌要受編輯的制約,一般編輯部對來稿實行三審制,有一審不能過關(guān),稿件就發(fā)不出來。網(wǎng)絡(luò)詩歌則取消了通常由編輯控制的發(fā)表的門檻,只要寫出來,想發(fā)表,貼到網(wǎng)上就是了。它是詩歌的卡拉OK,可以滿足非職業(yè)作者在傳統(tǒng)印刷媒體中無法輕易實現(xiàn)的自我表現(xiàn)欲?！盵3]網(wǎng)絡(luò)縮短了詩歌創(chuàng)作的過程,具有傳統(tǒng)紙制媒體無法比擬的時效性,僅以“5·12”汶川大地震的網(wǎng)絡(luò)詩歌為例,來說明這種時效性。如網(wǎng)絡(luò)詩歌《孩子快抓緊媽媽的手》“孩子/快/快抓緊媽媽的手/去天堂的路/太黑了/媽媽怕你/碰了頭/快/抓緊媽媽的手/讓媽媽陪你走/媽媽/我怕/天堂的路/太黑/我看不見你的手/自從倒塌的墻/把陽光奪走/我再也看不見/你柔情的眸……”這是24歲的“草根詩人”蘇善生5月13日早上7時發(fā)表的一首詩。蘇善生說他只用了10分鐘就完成了這首詩的創(chuàng)作并傳上網(wǎng)絡(luò)。5月14日,這首詩被中國各大報紙刊登,緊接著這首詩又被各大電視臺選用,甚至在網(wǎng)上被編成MV,連法國的報紙也刊登了這首詩。與此同時無數(shù)人都采用了可以直接抒情的詩歌來表達自己的激動、關(guān)心,如月憂寒的《媽媽,我在天堂呼喚你》“媽媽/那一定是你/我聽到了/整整四個日夜/你撕心的呼喚/像是要把整個世界喚醒/媽媽/我多想/用我稚嫩的小手/為你擦試臉上的淚痕……”,《偉大的苦難者》:“扒開支離破碎的汶川/殘垣之下廢墟之中/一對死難者讓我常常含淚/他們用血肉之軀/構(gòu)筑成二面鐵墻銅墻/生死相依緊緊的依偎/只為護住胸前的兒子/這樣一份纏綿/誰說不感天動地/他們死了/他們的兒子卻活了下來/血脈得以延續(xù)……”等等,詩歌在網(wǎng)絡(luò)上所產(chǎn)生的影響讓人震撼不已。這一時刻,“說出來,寫出來,貼上網(wǎng)”,成為大家共同的行動。詩歌成為最流行的、最及時的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式。僅“天涯詩會”論壇的“心系地震災(zāi)區(qū)專帖”下的跟帖一天就可以達到190條,這個數(shù)字還不算是最高的。詩歌的感召力、號召力的社會功能在這次災(zāi)難中充分顯現(xiàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)詩歌文本的個性化

如果說傳統(tǒng)媒體都有著不同程度的時空限制與版面限制的話,那么網(wǎng)絡(luò)媒體在空間容量上、文本內(nèi)容形式上則是沒有拘束、沒有局限的。網(wǎng)絡(luò)使詩歌寫作者們得到真正的自由,他們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里盡情地抒寫自我,真正實現(xiàn)“我手寫我口”的詩歌自由之夢。與此同時詩歌文本也表現(xiàn)出極強的個性化。

文本寫作的個性化首先表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)寫作者有著非同一般的想象力。他們在詩歌創(chuàng)作中往往不受任何羈絆和束縛,天馬行空的聯(lián)想,使自己的詩歌作品表現(xiàn)出獨有的特點。如馬非的《最后的晚餐》“今晚大家最關(guān)心吃什么/廚娘蝴蝶說/沒什么可招待的/就吃我們沒吃過這個的吧/貓發(fā)表意見/人肉刺多”,這首詩用動物的視角表達了對人類的嘲諷,既給人驚悚又讓人反思;其次,網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作者們?yōu)榱吮磉_內(nèi)心情感的需要,常常不顧詞語的通常使用意義,往往用改變其語境的方法,自己創(chuàng)造詞的新意,如豎的詩《石頭剪子布》:“……同伴們一個個都褪成了白色/無論何時何地/妥協(xié)總打著和平的幌子/你還是那種顏色難看的布/驕傲的/痛苦的/幸福的/分裂的/那天起/你說你是塊抹布/笑得很清白”[4]石頭、剪子、布在日常生活中原本是不含有褒貶色彩的,但在這首詩歌中,石頭、剪子卻被用做貶義使用,“抹布”被用作褒義使用,贊揚那些敢于堅持自我、有主見、有自尊的人;還有一些網(wǎng)絡(luò)詩歌的語言呈現(xiàn)出不同尋常的搭配,如斯人的《在路上》:“臥鋪/鋪在路上/房子走在鐵上/腳/銹在腿上。”作者用了比喻且名詞和動詞的做了不同尋常的搭配,顯然是把房子比喻成了富有生命的生物,把腳的疲勞和不靈活,比喻成機器生了銹一樣,不能運轉(zhuǎn);此外,還有一些網(wǎng)絡(luò)詩歌作者們使用網(wǎng)絡(luò)語言譬如聊天室語言來創(chuàng)作新詩,這類網(wǎng)絡(luò)詩歌個性鮮明,語言生動、給人輕松自由的感覺。如愛若干的《仇恨的桶》:“……[通知]愛若干進入聊天室了/愛若干對于堅臉上帶著討好的笑,說:您真?zhèn)ゴ?于堅大笑起來,一副唯我獨尊的樣子/伊沙突然覺得一陣惡心,對愛若干喊道:拜托,拜托,我都起雞皮疙瘩了/愛若干對伊沙說道:這世上不順心的事太多了/能笑還是笑吧/[私人對話]愛若干對桶:小心我親死你!……”這首網(wǎng)絡(luò)詩歌文本脫離了傳統(tǒng)的寫法,采用了網(wǎng)絡(luò)聊天的形式,而且把聊天中的圖片放到詩歌里,不上網(wǎng)、不聊天的人很難接受的。

總之,網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),淡化了詩歌的社會功能而強化了詩歌的自我宣泄功能、自我表現(xiàn)功能,詩歌從高高在上走向平民化、大眾化。網(wǎng)絡(luò)詩歌作者以自己獨特的個性抒寫著自己的心情與感受,從而使網(wǎng)絡(luò)詩歌文本具有自己的特征,使我們準確地窺見到詩人們真實的內(nèi)心世界。但由于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表詩歌的自由性和隨意性比較大,這就使得網(wǎng)絡(luò)詩歌的作品良莠不齊,譬如“下半身寫作”、“垃圾派”、“口水派”等等,這也是網(wǎng)絡(luò)帶來的不良影響,但我們堅信,在未來,當詩歌寫作者們以詩歌來抒發(fā)自己的情懷時,他們必將真情視為詩歌的生命,而不會在“實用主義”和“欲望”中迷失,從而使網(wǎng)絡(luò)詩歌沿著自身的發(fā)展規(guī)律向正確的方向前行。

[1]張延文.世紀之交詩歌傳播之考察與思索[J].福建師范大學(xué)學(xué)報,2009,(3).

[2]譚德晶.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評論[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2004.

[3]吳思敬.新媒體與當代詩歌創(chuàng)作[J].河南社會科學(xué),2004,(1).

[4]姜珍婷,張霞試.試論網(wǎng)絡(luò)詩歌的語言特征[J].北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,(5).