謝 穡

從“蛇”圖騰到國家的產(chǎn)生

謝 穡

在原始宗教中，動物圖騰是其重要內(nèi)容之一。狩獵時代的“蛇”崇拜是圖騰的最初形態(tài)，由“蛇”圖騰向“龍”圖騰的變遷，實(shí)際上是氏族社會向階級社會過渡的結(jié)果?！褒垺钡姆夯?，人類社會也從原始混沌狀況進(jìn)入有序的分工階段，氏族首領(lǐng)也被作為英雄崇拜。實(shí)際上黃帝處在一個人神共處的時期，這個時期的疆域已經(jīng)超出了遠(yuǎn)古部落的界限，結(jié)成聯(lián)盟的形式，所形成的封建“酋邦”，已經(jīng)初具了國家的形態(tài)。

蛇圖騰；龍圖騰；黃帝崇拜；國家的產(chǎn)生

在舊石器時代，生產(chǎn)力水平很低，無法解釋自然界的一些現(xiàn)象，只有將某種動物或者植物作為祖先或保護(hù)神進(jìn)行崇拜，相信它們有種超自然的力量，后來過渡為各個部落的原始宗教形式。任何存在物都有其合理性，和宗教一樣，圖騰崇拜同樣有其存在的社會基礎(chǔ)，作為一種神秘的宗教現(xiàn)象，包含著極其豐富的文化內(nèi)涵。首先，圖騰是氏族的象征和符號，是凝聚氏族成員的精神紐帶和標(biāo)志，被其成員奉為神靈，他們認(rèn)為圖騰物與自己的祖先有關(guān)。其次，在很大程度上圖騰也是宗教的起源，宗教與圖騰的關(guān)聯(lián)具有深刻的文化意義，這也是世界民族發(fā)展史上具有普遍性的現(xiàn)象。這種因圖騰崇拜所產(chǎn)生的宗教與氏族制度，顯現(xiàn)出人類進(jìn)步的階段性與延續(xù)性，在人類文明與國家的起源過程中有著里程碑的作用。第三，圖騰表現(xiàn)出人與人、人與動植物之間的某種特殊關(guān)系。在抵御自然災(zāi)害的過程中，圖騰不僅把人聯(lián)合起來，也把人與環(huán)境結(jié)合起來，動植物作為圖騰對象，是因?yàn)樗麄冇羞@種力量，并且可以依靠它們聯(lián)合成員共同抵抗自然所帶來的危險。弗洛伊德認(rèn)為，圖騰是“人類最古老的無形法律。它的存在通常被認(rèn)為遠(yuǎn)比神的觀念和任何宗教信仰的產(chǎn)生還要早?！保?］（72）可見，氏族社會就這樣在圖騰崇拜中不斷發(fā)展壯大，為后來的氏族社會向階級社會過渡奠定了基礎(chǔ)，也為國家的形成創(chuàng)造了條件。

一、對蛇的敬畏與龍圖騰的興起

在原始宗教中，對動物的崇拜是其重要內(nèi)容之一。由于原始人生產(chǎn)力水平低下，在自然面前顯得無能為力，又無法解釋一些自然現(xiàn)象，于是便對某些動物的奇異能力產(chǎn)生崇拜和幻想，希望借助它們對抗自然。選擇哪種圖騰物取決于對抗自然的需要。由于繁衍生存離不開水與森林，毒蛇便成為傷害人類的主要動物，于是，他們便對蛇和一些相關(guān)物產(chǎn)生了敬畏和崇拜，并發(fā)展成為原始宗教的一種形式。

上古時以蛇為尊有很多記載。如，《楚辭·天問》記載“女媧有體，熟制匠之？”就是將女媧作為象征蟠蛇圖騰?！毕鄠鞣艘舱J(rèn)為自己是母性始祖與蛇媾合的結(jié)果，以蛇始祖；《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，黃帝軒轅氏也認(rèn)為自己是象征云氣的“四蛇相繞”而生，等等。文物發(fā)現(xiàn)，在山東嘉祥武氏祠漢代畫像石刻中，伏羲、女媧是蛇身人首模樣；四川新津?qū)氉由綕h代石棺畫像中，伏羲、女媧手捧日月，亦是蛇身人首模樣；河南南陽漢代畫像石刻中，有羲和捧日圖，也是蛇身人首。同樣，其女媧捧璧圖，還是蛇身人首。這些都說明上古時期蛇被認(rèn)為是人類的始祖而受崇拜。

《山海經(jīng)》中對蛇的記載有很多：如：“大咸之山，無草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝”［2］（59）。“鮮山，多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱”；《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水”［2］（113）?？梢娚瞎艜r期人們最初在洪水泛濫的時代對蛇類產(chǎn)生恐懼，被視為五毒之首，這是在自然條件惡劣、生產(chǎn)力極低的情況下無法抗拒的恐懼心理反映。歷史上的越族，即居住在南方的民族，對蛇的崇拜就很明顯。在新石器時代蛇就已經(jīng)是他們的圖騰對象，甚至認(rèn)為蛇就是他們的祖先，實(shí)際上，這種崇拜是對祖先神靈的一種追憶，也是對自然現(xiàn)象的一種敬畏。

同時，遠(yuǎn)古時代部落的發(fā)展與人口的繁衍密切相關(guān)，人越多在自然力面前的生存力就越強(qiáng)，人口增長成為部落存活的首要條件。于是，生殖器的崇拜便油然而生。蛇作為生殖崇拜對象，具體化為女性生殖器的隱喻與象征，這一點(diǎn)在女媧的“人首蛇身”的形象特征上體現(xiàn)得最為確切。據(jù)史料記載，女媧摶土造人并“禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻”，這是其作為母神的生殖繁衍功能的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古人類所選擇的女陰象征物，如魚、花木，爾后循著象征女陰——象征女性——象征男女配偶——象征吉祥等這樣一條脈絡(luò)演進(jìn)。但要注意的是，蛇的象征并非單線演進(jìn)，而是分化為兩個方向，一種是繼續(xù)以蛇的形象在后世流傳，另一種是以龍的形象流傳。

漢族也把蛇列為“五顯神”，“五大家”，即狐貍、蛇、刺猬、鼠、黃鼠狼而進(jìn)行崇拜，漢族的這種崇拜是弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中所說的“崇拜是由禁忌轉(zhuǎn)化來的”。隨著漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地成了漢族賴以生存的基礎(chǔ)，但是自然災(zāi)害仍然不斷，人們?yōu)榱似砬笕诵笃桨埠娃r(nóng)作物豐收，所祭祀和供奉的注意力也就由起初的蛇圖騰轉(zhuǎn)向了龍圖騰。關(guān)于龍圖騰的起源，聞一多先生在《伏羲考》一文中曾說過：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿也好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了，吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了?！保?］（703）龍這種虛構(gòu)的動物如同鳳凰一樣，在結(jié)合了眾多動物身上美好的特性之后，就以正面價值形象流傳。

蛇圖騰被龍圖騰所取代，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。因?yàn)槿祟愐呀?jīng)從原始狩獵的混沌狀況進(jìn)入到農(nóng)耕定居的分工時代，人類思維也由具象向抽象的轉(zhuǎn)變。不再單單是某種圖騰了，它還兼有水神（雨神）的職責(zé)，而且還代表著上天的意志。龍圖騰之所以受到到各氏族部落的崇拜，是因?yàn)樗麄儗堊鳛橹髟子晁?。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成以后，雨水成為影響農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵性因素。而各個氏族、部落生存繁衍都需要農(nóng)業(yè)，出于對雨水的需要和對水神崇拜。這時候的龍已被神化，它超越了部落的界限，受到不同部落、氏族的普遍崇拜?？梢?，先民對于龍的崇拜其實(shí)是自然崇拜和圖騰崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會的不斷發(fā)展，龍圖騰慢慢泛化。有些是因?yàn)槭献濉⒉柯浼漓胨竦男枰?，有些是因?yàn)橐恍┎柯浠蛎褡逡庾R到自己的圖騰有許多不足，需要改換新的圖騰，還有的是因?yàn)殚L期受到主體民族和大民族的影響主動或被動地吸收其他民族的圖騰物。

由蛇到龍的圖騰是個復(fù)雜的融合過程。形成這個過程的原因很多：首先，在人類社會從氏族社會向階級社會的過程中，原先以血緣關(guān)系為紐帶的圖騰崇拜已經(jīng)不單純是母系社會的特征，而且隨著社會分工的出現(xiàn)，氏族社會的首領(lǐng)也以英雄的形象被崇拜，這時的“龍”形象也逐漸豐富起來。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展增加了人們對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，蛇圖騰的內(nèi)涵也跟著發(fā)生變化，而龍圖騰經(jīng)過千百年的洗禮和民族融合，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了蛇的意義，而注入了民族宗教的內(nèi)涵。

二、龍圖騰的文化意義

一切圖騰都與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，龍崇拜也一樣是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。馬克思從歷史唯物主義的角度分析了圖騰的歷史感和生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，指出圖騰與宗教一樣是物質(zhì)生活的產(chǎn)物，反映出人的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，只是在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形態(tài)而已。因此，無論是蛇圖騰還是龍圖騰都有自己深厚的文化意義：

首先，龍圖騰反映出了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。那個時候生產(chǎn)力水平低下，人們無法理解一些自然現(xiàn)象，對自然抱有屈服和敬畏的心態(tài)，渴望得到超自然力量的保護(hù)，于是，便產(chǎn)生了對龍的崇拜。由于農(nóng)耕的需要，龍圖騰作為某種宗教形式是大多數(shù)氏族所共有的特征。這種社會意識形態(tài)凝結(jié)了一定的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式，這種關(guān)系逐漸衍生為氏族制度。原始先民從采集到狩獵再到農(nóng)耕的生活方式，反映出生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人類社會的文明步伐。一切文化、宗教和圖騰物也是物質(zhì)發(fā)展的附屬物，從原始狩獵社會到農(nóng)耕社會，人們也從“馬犬圖騰”到“蛇龍圖騰”。農(nóng)耕需要跟水打交道，需要趨利避害，戰(zhàn)勝水害與利用水力，于是產(chǎn)生了對龍的圖騰崇拜，將龍視為自己的先民或者精神寄托。

中國古代確實(shí)存在著龍圖騰，傳說太昊伏羲氏對龍的圖騰就比較可靠，《太平御覽》七十八卷的《韋書·詩含神霧》記載，華胥氏就是伏羲的母親，在“雷澤履大跡”，踩了一個很大的腳印，于是生了伏羲，所謂雷澤就是古人觀念當(dāng)中雷棲息的地方，后來《山海經(jīng)》說雷澤有雷神，這個雷神是“人頭龍身”，兼有人和龍的形體特征，就說是“華胥氏履大跡”，生伏羲，雷神就是伏羲氏的男性祖先。這些記載都說明當(dāng)時雷雨對人類的影響極大，人們?yōu)榱丝咕芩疄?zāi)而虛幻化出對龍的崇拜，以戰(zhàn)勝水患。

還有一個事實(shí)也可以證明龍崇拜是當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。古代歷法都是物候歷，根據(jù)各種物象確定季節(jié)，非常巧合的是春雷始震，地下的蜇蟲便開始蘇醒了。它倆在時間上是吻合的，蛇和雷又聯(lián)系在一起了。但是這個聯(lián)系有個契機(jī)，就是古人確定季節(jié)的依據(jù)，這個依據(jù)見于《左傳·昭公十七年》記載，說皇帝以云紀(jì)，以水紀(jì)，以龍紀(jì)，以鳥紀(jì)，以云紀(jì)就是看天相、看氣候，以水紀(jì)就是根據(jù)水的漲落來確定季節(jié)，以鳥紀(jì)就是根據(jù)鳥的遷徙確定季節(jié)。非常巧合，太昊氏是以龍紀(jì)，實(shí)際上就是根據(jù)蛇類的蜇伏和復(fù)蘇的時間來確定季節(jié)。蟲動為春，蟲蟄為冬。實(shí)際上這個季節(jié)也就是現(xiàn)在的驚蟄節(jié)，就是春天的開始，它一般在二月初二左右，“蟄蟲咸動，啟戶始出”，人們將這個節(jié)氣視為龍?zhí)ь^節(jié)，將它視為百蟲之長，這里的龍?jiān)诤艽蟪潭壬线€具有蛇的影子。后來人們把這個蛇理想化，神秘化，于是出現(xiàn)了完全意義上的“龍”。甲骨文這個“龍”字，就是在“蟲”字上面加個“王”，蟲中之王為龍。所以龍本身并不存在，它的原型是蛇。對龍的圖騰崇拜也是農(nóng)耕發(fā)展的需要，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，先民們需要一個崇拜物去戰(zhàn)勝天災(zāi)，特別是水患。

其次，龍圖騰也成為民族團(tuán)結(jié)的旗幟，是部落的保護(hù)神。龍圖騰在中國古代一開始是太昊氏把它作為族徽，把它作為旗幟，但很快它就成為各個部族的共同信仰。所以，龍、蛇一類的動物，就獲得了一種普遍性的意義。在古人看來，族徽的意義在于保護(hù)，如果是龍圖騰的氏族就會得到龍的保護(hù)，龍就會為他們消災(zāi)祈福。

龍作為保護(hù)神可以從民間“灶灰攔門辟災(zāi)”的風(fēng)俗中得到印證。據(jù)說春天開始的時候，人們會在房前屋后撒灰，目的是將毒蟲擋在門外，并且將灰撒成龍的形狀，利用龍的威嚴(yán)驅(qū)趕毒蟲，達(dá)到避邪御兇的目的。這種古老的習(xí)俗是崇龍習(xí)俗最原始的文化形式。我國至今仍然保持著對龍的崇拜，現(xiàn)在人們在節(jié)日里玩龍燈、舞龍獅也是例證。

由于人類社會已經(jīng)從狩獵過渡到農(nóng)耕，因此對水的趨利避害就特別關(guān)心，這時對龍的圖騰就有著需要水神保護(hù)的意義。這種現(xiàn)象我們可以從民間“汲水”習(xí)俗得到印證。在原始風(fēng)俗中，龍是吉祥物，汲水就是要將龍請進(jìn)屋來，早晨忌挑水就是為了避免抵觸龍頭，而招來水、旱之災(zāi)。山西出土的4 000多年前的一個彩陶盤，盤底就繪制了一條口銜麥穗的蟠龍。顯然，這都是將龍神化，將它視為了掌管水的水神，向它祈求風(fēng)調(diào)雨順?！蹲髠鳌ふ压拍辍吩唬骸褒垼镆?。”《淮南子·地形》在解釋“瓏”字說：“禱旱玉也，為龍文，從玉從龍?！笨梢?，古人確實(shí)把龍作為水神。民間至今還有這樣的民謠：“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流；”“金豆開花，龍王升天；興云布雨，五谷豐登?！?/p>

第三，龍是君主和力量的象征。龍圖騰不僅僅是氏族的旗幟，而且也是君主和力量的象征。龍圖騰的時代也是英雄崇拜的時代，在這個時代，龍對氏族首領(lǐng)權(quán)威的形成起到了重要的作用。部落首領(lǐng)往往借助“龍”的形象來聯(lián)合和控制各個部落。如，伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜都跟龍聯(lián)系在一起。部族首領(lǐng)都將自己作為龍的化身，發(fā)展到以后的帝王也稱自己是龍子，代天行道，享受九五之尊。周王自稱天子，利用人們對龍圖騰崇拜鞏固自己的統(tǒng)治，以英雄的形象出現(xiàn)。秦王就開創(chuàng)了“龍”皇帝的歷史，“龍”彰顯著皇帝的威嚴(yán)。就連出生貧寒的劉邦，也編造出感龍而生的神話，將自己與“龍”威聯(lián)系在一起。這些神話貫穿于整個封建社會，形成了封建等級制度，加強(qiáng)了封建皇權(quán)的統(tǒng)治。這個時候的“龍”已經(jīng)具有了濃厚的政治色彩。

可見，當(dāng)國與家，地緣政治與血緣關(guān)系結(jié)合的時候，龍圖騰便從純粹的宗教意義匯入了政治內(nèi)容，國家觀念也從氏族宗教中派生出來。在以往的封建體制的權(quán)力體系下，“龍”作為一種精神對氏族成員起著引領(lǐng)作用。在后來的社會形態(tài)中，家天下的私有制使得歷代統(tǒng)治者在“龍”旗下繪制著個人英雄主義的色彩。在過去出土的很多文物中都繪有“龍”的圖像，這些圖像在這里并不完全代表宗教意義，而是在宗教中所折射出的王權(quán)意識和國家制度形態(tài)。特別是“龍”旗，不僅僅是對宗教意識的彰顯，更是王權(quán)在宗教旗幟下的運(yùn)行。經(jīng)歷歲月流轉(zhuǎn)而成為中華民族共有圖騰的“龍”，已經(jīng)成為中華民族最具代表的象征。中國歷史上，龍對國家制度的建立和政治權(quán)威的穩(wěn)定起到了極其重要的作用。

三、由龍圖騰到黃帝崇拜

蛇圖騰所處時代應(yīng)該屬于母系社會，在紅山文化遼西牛河梁發(fā)現(xiàn)的女神廟和女神頭像就是一個典型的例證。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸過渡到英雄時代，古代的黃帝實(shí)際上就是那個時代的英雄，因此，黃帝時代應(yīng)該就是父系時代。中國古代的很多神話，反映了那個英雄輩出時代男性的社會作用。龍圖騰所對應(yīng)的農(nóng)耕文化，需要面對惡劣的自然環(huán)境，特別是水、火和各種野獸的侵襲，女性的力量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種需要，于是男性的社會地位與影響得到提升。在龍山文化時期的很多塑像，就是英雄崇拜的縮影。這時的人文始祖都賦予了龍的形象與精神，他們智慧多謀、能征善戰(zhàn)，給部族帶來繁榮和興旺。史料記載，龍圖騰首先在太嗥部落，該部落以龍命官?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涆白诱Z“太嗥代以龍紀(jì)，故為龍師而龍民?！彼抉R遷《補(bǔ)三皇本紀(jì)》太嗥皰犧氏：“有龍端，以龍紀(jì)官，號曰龍?！薄锻ㄨb外記》記載“太嗥部落官號有飛龍、潛龍、居龍”，等等。這些不同的龍，既是官號，也是各氏族的圖騰名稱?？梢姡撇柯錈o疑是一個以龍為圖騰的部落，不同的部落有不同的龍，這也是區(qū)分不同部落的徽記。而黃帝軒轅氏則是那個時候各個氏族集體崇拜的英雄，他們也將黃帝視為龍。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“軒轅之國，人面蛇身?！薄妒酚洝ぬ旃贂氛f：“軒轅，黃龍體，”《淮南子·文訓(xùn)》說：“中心土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已”?！逗訄D稽命徵》、《漢書人表考》俱說黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”?！痘茨献印ぬ煳钠芬舱f：“共黃龍，其獸黃龍。”《史記·禪書》又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上來”?？梢婞S帝氏族是以“龍”為主體崇拜的。聞一多考據(jù)認(rèn)為，黃帝的姓“姬”，在上古時期，“姬”通女又通巳“姬”是“女”和“巳”的組合，為“女巳”，認(rèn)為巳等于大蛇，這類大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。這些認(rèn)識，將龍蛇混為一統(tǒng)。實(shí)際上他們都已找到黃帝氏族包括孕黃帝的母族都崇拜蛇，但由于割舍不了“龍”，所以蛇仍歸類于龍。

父系時代是一個人神共處的時代，這個時候的黃帝完全是神化了的英雄，他的出現(xiàn)具有很大神話色彩，黃帝已經(jīng)被神化。如《帝王·世紀(jì)》中就有這樣的說法：“（黃帝）母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十五月，生黃帝于壽丘。長于姬水，因以為姓。日角龍顏，有圣德，受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號”［4］（169）。這些都說明父系社會人們對英雄的崇拜，將龍與黃帝聯(lián)系在了一起。黃帝時代正是從母系氏族向父系氏族過渡的時期，黃帝就是那個時代的氏族英雄，他帶領(lǐng)氏族成員，對抗惡劣環(huán)境，發(fā)展農(nóng)耕，種植稻谷，治療瘟疫，制約炎帝，評定蚩尤，統(tǒng)一了幾大部落，成為第一個被萬民愛戴的真“龍”。

自此以來，人們對黃帝就倍加推崇，許多神話、歷史多有褒詞。先秦諸子也對黃帝十分推崇，“世之所高，莫若黃帝”［5］（69）。無論是儒家、道家、法家都將黃帝視為上古帝王，他們對黃帝的描述極力推崇，簡直到了神化的地步?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》對黃帝是這樣描述的：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之?！秉S帝處在一個人神共處的時期，這個時期的疆域已經(jīng)超出了遠(yuǎn)古部落的界限，真正到了封建酋邦時代，部落間也結(jié)成了聯(lián)盟的形式，已經(jīng)初具了國家的形態(tài)，黃帝實(shí)際上就是各個部落聯(lián)盟的盟主，因?yàn)?，黃帝酋邦實(shí)力最強(qiáng)大，他可以收復(fù)其他部落。《史記·五帝本紀(jì)》有云：“天下有不順者，黃帝從而征之。平者去之。披山通道，未嘗寧居?！?/p>

黃帝酋邦在“龍”圖騰的宗教精神下，以自己強(qiáng)大的力量收復(fù)了其他酋邦，并且?guī)ьI(lǐng)他們共同去應(yīng)對自然，改善生產(chǎn)，繁衍生息。正因?yàn)槿绱?，黃帝也才真正成為各部落愛戴的盟主，此時的龍圖騰也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了母系時代的內(nèi)涵，不再是泛化的、多元的、神性的共生形象，而發(fā)展成為具體的、個別的圖騰對象，龍圖騰形象在這個時候得到了真正的統(tǒng)一，龍的替身就是部落首領(lǐng)或氏族英雄。英雄個人與圖騰物的統(tǒng)一，使社會生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，社會分層出現(xiàn)，國家制度也在圖騰的統(tǒng)一下逐漸完善?？梢哉f，黃帝作為圖騰物的化身，以其超越的能力融合各氏族力量，戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境，在古人的心中是人神合一的化身。黃帝的出現(xiàn)也是社會發(fā)展的產(chǎn)物，那個時候生產(chǎn)力的發(fā)展需要一個英雄人物，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的“水”文化，也需要將龍作為圖騰物?？梢哉f，中華民族的歷史就是與水抗?fàn)幍臍v史，這個過程中出現(xiàn)的女媧、大禹還有黃帝都是治理水患的英雄；龍圖騰崇拜的演變史，也是中華民族的發(fā)展史，從蛇圖騰，龍圖騰，到黃帝崇拜的過程，就是中華民族與自然抗?fàn)?，民族融合的過程。到這個時候，民族國家的出現(xiàn)應(yīng)該說是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是龍圖騰，黃帝崇拜的必然結(jié)果。

四、黃帝崇拜與國家的產(chǎn)生

從龍圖騰的母系社會到英雄崇拜的父系社會，人類走過了漫長的道路，社會生產(chǎn)也由無序的混亂狀況逐漸向社會分工過渡。作為父系家庭軌制開創(chuàng)人的黃帝，從維護(hù)氏族利益出發(fā)，本能地去適應(yīng)農(nóng)耕需要，在龍崇拜的宗教旗幟下，建立起了以私有制為基礎(chǔ)的氏族制度，盡管在那個時代原始先人們還認(rèn)識不到氏族組織在一定程度上已經(jīng)有了國家制度的因素，但是，它對于氏族的生存和繁衍起著極其重要的作用。龍崇拜的產(chǎn)生，英雄與黃帝的出現(xiàn)，使人類由對自然的敬畏轉(zhuǎn)化為與自然的抗?fàn)?，盡管這種力量還很微弱，但也還是部落在黃帝的旗幟下有組織的有序行為。到此時，人類社會實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入到了比較高級的階段，國家制度也在不知不覺中產(chǎn)生。

這個時代，圖騰崇拜不單純表現(xiàn)出對自然的敬畏，而且還表現(xiàn)出宗教精神，圖騰意思的弱化，社會生產(chǎn)生活也由原來的狩獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)向，先民們必須依靠主動的有組織的生產(chǎn)才能保證氏族的生存與發(fā)展。因此，對龍的圖騰與對黃帝的崇拜，實(shí)際上都與農(nóng)耕有關(guān)。在南方地區(qū)，也許早在距今11 000萬年到9 000年前，圖騰崇拜、宗教的革命實(shí)際上是與農(nóng)耕文化相聯(lián)系的。比如南方的農(nóng)業(yè)族群，也由以蛇為崇拜的叢林佃獵漁捕收集族群演化而來，當(dāng)他們進(jìn)入長江流域后，形成了以湖南為中間的稻作農(nóng)業(yè)，這些稻作族群，生存于河道湖泊及池沼地帶，常常碰到的就是鱷魚的攻擊，而鱷魚和蛇具有驚人的一致性，鱷魚是水中最使人敬畏的精靈，南方的稻作族群，將火的力氣、蛇的神圣都賜予了鱷魚，形成了蛇化的鱷龍，所以，可能西水坡“龍”就是南方龍的原型，伏羲族群的后裔太昊氏族在與東南族群結(jié)合的過程當(dāng)中，繼啟了伏羲時代的虎崇拜。

至此可以認(rèn)為，“龍”字的構(gòu)造也是對黃帝族系文化的反映，龍的造型也體現(xiàn)了昊鳥族系的文化精神。由先古到夏代，就沒有過一條相同的龍?？疾斓弥?，屬于夷系族群的商族顛覆黃帝族系后，為了統(tǒng)治的需要，在龍崇拜的宗教上，仍然采用黃帝族系的“龍”字，而在造型上則由黃帝族的潛龍變?yōu)轺{龍，此龍絕非彼龍，它融合了多民族的文化精神。自此華夏龍文化才得以定型，國家制度也才有了雛型?？梢?，“龍”圖騰的變化過程表現(xiàn)的是圖騰統(tǒng)一的過程，反映出圖騰的衰落過程和國家的形成過程。

圖騰的變遷是宗教改革和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，在這個過程中，人神關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，人的關(guān)系得到調(diào)整，父系社會的英雄再現(xiàn)使黃帝得以成為仁君，給國家制度的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。從此，圖騰文化便不全是事功鬼神，轉(zhuǎn)而關(guān)注圣王統(tǒng)治與教化民眾，圖騰崇拜也開始從神性的社會秩序中分離出來，去關(guān)注發(fā)展生產(chǎn)與生活。臺灣學(xué)人林安梧先生認(rèn)為，中西宗教觀念的分野，正存在于不同方式的“絕地天通”之中。中國雖區(qū)分“天人之際”卻并不絕對隔絕之，它以道德實(shí)踐為首出，認(rèn)為道德實(shí)踐是通天徹地的，能縫合天人之間的疏離，所以中國走的是“連續(xù)的路”、“天人合一之路”，是“因道以立教”。反之，西方是以斷裂的方式實(shí)現(xiàn)“絕地天通”，于是乎它必須通過一種“道成肉身”的中介連通天人，所以是“立教以宣道”［6］（5-20）。

龍圖騰的弱化，龍形的變遷實(shí)際上是各個民族大融合的結(jié)果，也是國家制度逐漸建立的結(jié)果。考古發(fā)現(xiàn)，中國原始社會中的圖騰崇拜物，有蛇、牛、馬、羊、鹿、鳥、魚等。但在今天，我們已經(jīng)很難知其族屬和所在地域了。有《山海經(jīng)》的記載，我們才能夠窺出一斑：在桑干河、汾河流域，是龍（蛇）圖騰崇拜的“有熊國”，其圖騰崇拜物之所以不稱“蛇”而謂“龍”，或許就與“有熊”部落方國的建立有關(guān)。在這個以“龍”為吉祥物的古國之中，分別有與“龍”崇拜世代通婚的“西陵氏”族團(tuán)。西陵氏的原始圖騰崇拜物是“三青鳥”，其族團(tuán)大約居住于汾河、渭河流域。正因?yàn)橛行車ⅰ拔髁晔吓弊稣渌訛榈粘?，在后來五帝時期的選賢任能禪讓帝位之中，就占有優(yōu)先地位。也正因如此，青陽、昌意，就都以鳥為吉祥物。“西陵氏”這一與“龍”崇拜之族通婚的氏族群團(tuán)之中還包括有羊、馬、魚為圖騰物的氏族成員。比如我們所知的羌族，就以“羊”為圖騰崇拜物；在桑干河流域之北，有以圖騰“牛”、“馬”的民族，蚩尤就屬于其中的“?！背绨菔献澹辉诮窈颖笔?、山西省南部交界處，或者也包括河南，有以“豬”為圖騰崇拜物的氏族；在長江流域可能存在過以“獅”或“虎”為圖騰崇拜物的氏族。這些都說明，圖騰崇拜已不單純是某個民族的宗教意思，而且還包含著黃帝時代的民族大融合，這種融合是一種集體意思，是有組織的公共行為。

圖騰的弱化和黃帝權(quán)威的加強(qiáng)，以及社會生產(chǎn)力提高的必然結(jié)果是私有制的出現(xiàn)。伴隨著私有制而爆發(fā)的氏族間的掠奪性戰(zhàn)爭，使氏族出現(xiàn)分化和融合，受古代哲學(xué)思想的影響，圖騰的意義也發(fā)生了變化，它不再具有濃厚的神性價值，而具有了國家的意義。這時期的圖騰便具備了這樣的內(nèi)容：一是繪制在軍旗上，作為軍隊(duì)的標(biāo)記；二是作為姓氏的來源，限制近血緣者通婚；三是作為國家國徽（盡管那個時候不叫國徽）。從此，“龍”也就由最初的“蛇”形，逐步向以“蛇”為主體，發(fā)展為長著牛頭、鹿角、羊須、馬鬃、豬腿、鳥爪、魚鱗、獅尾形狀，綜合了各個民族的文化精神。這樣圖騰崇拜物注入了國家制度的內(nèi)容，龍崇拜意義的變遷也是國家制度的興起。

結(jié)語：中華龍——世界精神的大融合

“龍”的歷史源遠(yuǎn)流長，中華民族的歷史也經(jīng)歷了從蒙蔽，到混沌，再到與自然環(huán)境主動融合的漫長道路，而進(jìn)入世界大家庭?，F(xiàn)在，“龍”已經(jīng)成為中華民族的標(biāo)志與象征，成為一種民族精神。龍圖騰在產(chǎn)生和形成過程中融合了各民族的特征與精神，成為整個中華民族的標(biāo)志。五千年歷史中，這條龍凝聚了地緣和血緣的文化基因，是千萬年來炎黃子孫的智慧與力量才使得中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息。五千年中華文明史，浩浩蕩蕩，璀璨奪目。這部文明史以龍的特性融合世界精神，發(fā)揚(yáng)光大，彪炳千秋。中華龍以其兼容并蓄，以世界的目光造福眾生，成為中華民族的圖騰、圖徽和象征。今天的中國，繁榮昌盛蒸蒸日上，正以中華龍的姿態(tài)帶領(lǐng)56個民族融入世界民族長河，迎接未來和諧發(fā)展的曙光。

［1］弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.北京：中央編譯出版社，2009.

［2］佚 名.山海經(jīng)（任孚先，于友發(fā)譯注）［M］.北京：新世界出版社，2009.

［3］聞一多.伏羲考［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［4］李學(xué)勤，張豈之.炎黃匯典：史籍卷［M］.長春：吉林文史出版社，2002.

［5］莊 周.莊子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［6］林安梧.中國宗教與意義治療［M］.臺北：明文書局，1996.

Generated from the Totem of the“Snake”to the Country

XIE Qiang

In primitive religions，animal totem was an important part.The“snake”worship was the initial form of the totem in hunting era，the changing from snake totem to the totem of“dragon”，was actually the result of the transition of the clan society to class society.“Dragon”generalization of human society from the original chaotic situation into the orderly stages of division chiefs as the hero worship.Actually Huangdi was in the period of coexistence of God and human，the territory in this period had exceeded the ancient tribal boundaries，and had formed feudal chiefdom that had begun to take the shape of the country.

snake totem；dragon totem；worship of Huangdi；production of the country

謝 穡，湖南女子學(xué)院旅游管理系副教授（湖南 長沙 410004）

（責(zé)任編校：文 心）

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“宋詞的女性特質(zhì)研究”（2010YBA123）