倪海燕

(肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶 526061)

民國(guó)法律形態(tài)與女性寫作

倪海燕

(肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶 526061)

對(duì)于民國(guó)時(shí)代的寫作來(lái)說(shuō)，一個(gè)很重要的現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是女性寫作數(shù)量的增多和質(zhì)量的提高，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)和之后引起人們廣泛關(guān)注的一系列女作家，如蘇青、張愛玲、蕭紅、陳衡哲、凌叔華、林徽因、蘇雪林等。這些寫作的女性有一些共同的特點(diǎn)，如都受到良好的新式教育，其作品都通過(guò)現(xiàn)代傳媒而得以發(fā)表出版。民國(guó)法律條文中對(duì)女子參政、受教育權(quán)利、婚姻自由等的規(guī)定，在客觀上對(duì)女性寫作起到了非常積極的作用。

民國(guó);法律;女性寫作;空間

民國(guó)法律形態(tài)的變化對(duì)作家的寫作產(chǎn)生了一定的影響，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。法律所規(guī)定的言論出版自由拓展了寫作空間，帶來(lái)了寫作生態(tài)的變化。法律文本中所體現(xiàn)出來(lái)的人權(quán)、平等等現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)，也必然滲入作家的文本當(dāng)中。對(duì)于民國(guó)時(shí)代的寫作來(lái)說(shuō)，一個(gè)很重要的現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是女性寫作數(shù)量的增多和質(zhì)量的提高，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)和之后引起人們廣泛關(guān)注的一系列女作家，如蘇青、張愛玲、蕭紅、陳衡哲、凌叔華、林徽因、蘇雪林等。這些寫作的女性有一些共同的特點(diǎn)，如都受到良好的新式教育，其作品都通過(guò)現(xiàn)代傳媒而得以發(fā)表出版。民國(guó)法律條文中對(duì)女子參政、受教育權(quán)利、婚姻自由等的規(guī)定，在客觀上對(duì)女性寫作起到了非常積極的作用。

一 法律與女作家生存空間的拓展

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治中，女性獲得教育的機(jī)會(huì)并不多，將女性受教育權(quán)寫入法律更是絕無(wú)僅有的。盡管士大夫家庭中幾乎都要求女子知書識(shí)字，其主要的目的還是為了將來(lái)的相夫教子做準(zhǔn)備，或是作為父親或丈夫炫耀的資本。也就是說(shuō)，女性受教育只是為了服務(wù)于男權(quán)制度或僅僅是作為點(diǎn)綴。因而教育的內(nèi)容，無(wú)非是女德和詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫等方面。19世紀(jì)下半葉，與“廢纏足”運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，中外人士紛紛主張“興女學(xué)”，當(dāng)時(shí)的《民報(bào)》、《大公報(bào)》、《女子世界》等刊物也不斷在輿論上造勢(shì)。

1904年，清政府頒布了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，依然將女子教育歸入家庭教育范圍，同時(shí)將女子教育內(nèi)容嚴(yán)格限制在持家教子之內(nèi)，反對(duì)女性多讀西書。1905年，清廷成立學(xué)部，第二年明定管制，將女學(xué)納入學(xué)部執(zhí)掌。1906年由西太后面諭學(xué)部實(shí)行女學(xué)，正式宣告女學(xué)開禁。而女學(xué)真正進(jìn)入法律章程則是在1907年，清政府頒布女子學(xué)堂章程，女子教育被納入了學(xué)校系統(tǒng)。但這時(shí)的女子只允許進(jìn)女子小學(xué)和女子師范學(xué)校，女子教育實(shí)行的是兩性雙軌制。從1912年9月到1913年8月止，教育部頒發(fā)了一系列有利于發(fā)展女子教育的法令和章程，總稱為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制在女子教育方面有以下特點(diǎn):一是初小可以男女同學(xué);二是女子高小以上，可設(shè)立女子中學(xué)、女子師范及女子高等師范;三是女子學(xué)校不另立系統(tǒng)。該學(xué)制部分地打破了男女兩性教育的雙軌制，規(guī)定女子和男子一樣，可以接受中高等教育，這為男女平等創(chuàng)造了條件，只是高等學(xué)校除師范外，女子還是不能進(jìn)入。直到1922新學(xué)制即壬戌學(xué)制出臺(tái)，才使女子獲得了平等教育權(quán)——從小學(xué)到大學(xué)，實(shí)行男女同校，由此取消了各級(jí)各類學(xué)校限制女子入學(xué)的規(guī)定，課程從原則上講也不再有男女校之別。這是我國(guó)第一個(gè)不分性別的單軌學(xué)制。［1］

這些法令和章程的規(guī)定是非常有意義的。教育內(nèi)容的擴(kuò)大使得女性的智力可以得到更大限度的開發(fā)，教育走出家庭的范圍之后，也將開拓女性的視野和心胸?？疾爝@一時(shí)期的女性作家，筆者不禁感嘆于她們整體所受教育程度之高。她們大多出生于官宦家庭，有家學(xué)淵源，后又進(jìn)入各種新式學(xué)堂。女性進(jìn)入各種學(xué)校，不僅獲得了學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)，也獲得了接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)——男女同學(xué)之間學(xué)識(shí)上的砥礪，最新的文化思潮，尤其學(xué)校往往成為革命或新思潮的起源地，許多女作家曾經(jīng)參與過(guò)學(xué)潮。這些，都為寫作提供了豐富的素材和情感激發(fā)。不僅如此，這些女作家大多還曾留學(xué)歐美，接受了最好的教育，獲得了在今天也為人所羨慕的“國(guó)際視野”。1914年，陳衡哲考上留美預(yù)備學(xué)校清華學(xué)堂，成為首屆9名留美女生中的一員。1921年，蘇雪林懷揣著父親給她的600銀元，遠(yuǎn)赴法國(guó)留學(xué)。1923年，冰心從燕京大學(xué)畢業(yè)，考入美國(guó)威爾斯利大學(xué)。學(xué)識(shí)和見識(shí)上的積累為她們的寫作奠定了基礎(chǔ)。

受教育權(quán)的變更之外，對(duì)女性沖擊更大的應(yīng)是婚姻制度的變化?；橐龇ㄖ?，結(jié)婚的原則、婚姻中的財(cái)產(chǎn)問(wèn)題、離婚的原則及離婚后的撫養(yǎng)問(wèn)題等是最關(guān)鍵的。傳統(tǒng)中國(guó)沒有獨(dú)立的民法，民事法律關(guān)系主要依靠大量的習(xí)慣法來(lái)調(diào)解。中國(guó)幾千年的婚姻都遵從習(xí)俗，采取“父母之命，媒妁之言”?；楹笃拮記]有財(cái)產(chǎn)，《禮記·內(nèi)則》:“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄、無(wú)私器;不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣飾…..則受而獻(xiàn)諸舅姑?！背思迠y之外，其余東西都是夫家的。丈夫死后，妻子也沒有繼承權(quán)。如《大清律例》中“立嫡子違法”律文中仍規(guī)定，無(wú)子的婦女在丈夫死亡之后，只有不再改嫁，才能負(fù)責(zé)管理丈夫的財(cái)產(chǎn)，直到族內(nèi)男性繼承人成年。如果改嫁，則丈夫的財(cái)產(chǎn)全部歸前夫家，甚至包括此前使用的妝奩之物。在“卑幼私擅用財(cái)”律文中規(guī)定，親友只有在戶絕的情況下，即:財(cái)產(chǎn)無(wú)同宗承繼之人，才能承受遺產(chǎn)。［2］夫妻離婚被稱為“出妻”，主動(dòng)權(quán)仍在男性一方。這些都顯示了女性在家庭中不平等的地位。1926年，國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，該案第九項(xiàng)規(guī)定，應(yīng)督促國(guó)民政府，從速依據(jù)黨綱對(duì)內(nèi)政策第十二條“于法律上、經(jīng)濟(jì)上、教育上、社會(huì)上，確認(rèn)男女平等之原則，助進(jìn)女權(quán)的發(fā)展”之規(guī)定，實(shí)施下列各項(xiàng):(1)制定男女平等的法律;(2)規(guī)定女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán);(3)從嚴(yán)禁止買賣人口;(4)根據(jù)結(jié)婚離婚絕對(duì)自由的原則，制定婚姻法;(5)保護(hù)被壓迫而逃婚的婦女;(6)根據(jù)同工同酬，，保護(hù)母性及童工的原則，，制定婦女勞動(dòng)法。［3］

盡管法律條文的實(shí)施和現(xiàn)實(shí)之間往往存在著差距，尤其是婚姻問(wèn)題更多受到文化和習(xí)俗的影響，但法律的調(diào)整畢竟也是習(xí)俗變化的一個(gè)體現(xiàn)，會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)習(xí)俗的變更。民國(guó)時(shí)期的女性寫作者尤其關(guān)注婚姻自主的問(wèn)題，她們不僅在文本中大量探討自由戀愛、婚姻、離婚，還身體力行對(duì)舊的婚姻制度進(jìn)行反抗。然而，無(wú)論是在文本還是在現(xiàn)實(shí)之中，這些問(wèn)題都充滿種種悖論，而正因此，才使得她們的作品呈現(xiàn)出豐富性。

女性寫作的繁榮，還得歸功于彼時(shí)的新聞出版法律。1912年3月12日，南京臨時(shí)政府頒布了具有憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，其中規(guī)定“人民有言論著作刊行及集會(huì)結(jié)社之自由”［4］。雖然民國(guó)也有書報(bào)審查制度，但畢竟賦予了人民言論自由和開辦媒體的權(quán)利，這為女性寫作所提供的舞臺(tái)可以說(shuō)是前所未有的。早有研究者注意到，中國(guó)古代女性的寫作一直沒有停止過(guò)。明代婦女的詩(shī)作超過(guò)了明以前各代婦女創(chuàng)作的詩(shī)詞的總和，清代婦女的詩(shī)作又超過(guò)了歷代婦女創(chuàng)作的詩(shī)詞的總和。正如冼玉情在談到才女成名的三種條件時(shí)所說(shuō):“其一是名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄之提倡，則成就自易。其二是才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三為令子之母，儕輩所遵，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流寓自廣?！雹俎D(zhuǎn)引自康正果:《風(fēng)騷與艷情》，上海文藝出版社2001年版，第391頁(yè)。除了家庭教育的優(yōu)越條件之外，重要的是這三類人占有傳播的先機(jī)，因而能夠成名。民國(guó)時(shí)期出版法律的頒布及出版技術(shù)的進(jìn)步，使得出版業(yè)空前繁榮。女性作家的寫作有了刊登和出版的機(jī)會(huì)，這必然對(duì)她們的寫作是一種莫大的鼓勵(lì)。同時(shí)，這也為女性提供了一種全新的相對(duì)自由的職業(yè)形態(tài)，為其自我才具的展示提供了舞臺(tái)。

二 文本空間的拓展

作家生存空間的拓展，為其文本空間的拓展提供了可能。古代女性囿于狹窄的閨閣當(dāng)中，缺乏豐富的人生經(jīng)歷，對(duì)閱讀經(jīng)驗(yàn)更為依賴。中國(guó)古代詩(shī)詞的情感內(nèi)容本就狹窄，閨閣之中，更容易學(xué)到的是傷春悲秋、閨怨閨思。而民國(guó)女性由于生活閱歷的豐富，其寫作題材幾乎無(wú)所不包。她們?cè)谂c男性分享世界的同時(shí)，也開始在文本中展示她們眼中的世界。如陳衡哲在自傳中寫到了她求學(xué)的苦樂(lè);馮沅君寫到了反抗封建包辦婚姻、爭(zhēng)取愛情自由的女子;凌叔華較多關(guān)注婚姻制度中的舊式女子;張愛玲則寫盡都市中女性謀愛與謀生的矛盾糾結(jié);蕭紅寫東北那片土地上的生與死，《商市街》中更寫到底層文人的艱難生存……這些，都是在過(guò)去的女性寫作中不曾有過(guò)的。

以女作家對(duì)戀愛自由及婚姻家庭制度的思考為例來(lái)看，處于新舊制度的交替之時(shí)，婚姻家庭問(wèn)題也往往是女性寫作者最關(guān)心的。馮沅君的《慈母》、《誤點(diǎn)》等小說(shuō)，都是在寫女性反抗封建包辦婚姻、爭(zhēng)取愛情自由的斗爭(zhēng)，塑造了一批叛逆女兒的形象?！陡艚^》、《隔絕之后》、《旅行》主要取材于她的表姐吳天的遭遇。吳天由父母做主許配給一個(gè)地主的兒子，她卻愛上了北京大學(xué)物理系的同鄉(xiāng)王某，與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。母親將她關(guān)在屋子里，不許她再去讀書。吳天以絕食抗議。后來(lái)，在馮沅君勸解下，吳天決定與王某一起參加河南省教育廳的官費(fèi)留學(xué)考試。吳天的經(jīng)歷，本身就很有代表性:首先，吳天與王某之所以能認(rèn)識(shí)，是因?yàn)榻逃姆砰_;其次，盡管婚戀自由已經(jīng)寫入法律文本，而習(xí)俗的影響仍然強(qiáng)大?！m然《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)決議案》1926年才得以通過(guò)，從1912年民國(guó)成立至民法最終頒布之前的近20年時(shí)間，處理所有民事問(wèn)題所依據(jù)的法律文本為《現(xiàn)行律民事有效部分》。然而由于社會(huì)風(fēng)氣的影響，“男女平權(quán)”思想的深入人心，司法解釋已有所進(jìn)步，如大理院1916年關(guān)于婚姻的解釋例(統(tǒng)字454號(hào))指出:定婚須得當(dāng)事人同意，若定婚當(dāng)時(shí)，未得女方之同意，其女訴請(qǐng)解除婚約，亦無(wú)強(qiáng)其成婚之理。在關(guān)于繼承權(quán)、離婚等具體案例上，大理院的判決也已經(jīng)開始體現(xiàn)了男女平等思想。［2］最后，兩人并沒有走入絕境，像過(guò)去那些時(shí)代一樣，自殺或沉塘，也是因?yàn)樗麄兩羁臻g的擴(kuò)展，女性有了出國(guó)留洋的可能。而馮沅君以此為題材的這些小說(shuō)中，男女的反抗更有一種神圣感?！拔覀兞⒅疽獙?shí)現(xiàn)易卜生、托爾斯泰所不敢實(shí)現(xiàn)的”;“身命可以犧牲，意志自由不可以犧牲”;“我們開了為要求戀愛自由而死的血路。我們應(yīng)將此路的情形指示給青年們，希望他們成功”。(《隔絕》)戀愛婚姻的自由，成為了“我們”一代人追求的中心，最高的價(jià)值，也早已超越了法律的意義。

在凌叔華的作品中，更多的是對(duì)舊式婚姻制度的反思。舊式婚姻制度戕害了女性生命，成為她們的牢籠。面對(duì)“父母之命，媒妁之言”的婚姻，高門大戶的小姐們能做的只有等待，如同待宰的羔羊?！独C枕》、《吃茶》、《茶會(huì)以后》寫的就是這樣的小姐們?！独C枕》里的大小姐，經(jīng)年累月所做的事情，就是刺繡。刺繡既是她寂寞閨中的消遣，也是她體現(xiàn)自己價(jià)值的惟一可能。她用整整半年的時(shí)間繡了一對(duì)靠墊，卻被喝酒打牌的人吐上穢物，任意踐踏，最后在面目全非后又回到了她的手中。這象征著她那不由自己做主的命運(yùn)?！吨星锿怼穭t寫了另外一類女人，即包辦婚姻制度下的太太。敬仁妻雖有太太的名分，卻無(wú)法獲得丈夫的心，因?yàn)樗撬k的妻子，她只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地等待著團(tuán)圓。女人從來(lái)不是抽象的，而是具體的女人。在一些女人感受著新的婚姻制度帶來(lái)的好處時(shí)，另一些女人卻要承受著對(duì)新制度的不適應(yīng)，甚至被淘汰的命運(yùn)。就如纏足習(xí)俗的廢除，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)自然是一件好事，但是，已纏足的女性卻有另一種不幸:她們當(dāng)初纏足是為了嫁一個(gè)好人家，廢纏足之后，卻被接受了新式教育的男性看不起，反而阻礙她們嫁一個(gè)好人家。時(shí)尚在不斷變化中，最后的承受者仍是女性。

蘇青的《結(jié)婚十年》、《續(xù)結(jié)婚十年》不僅講述了一個(gè)女性如何在婚姻中的掙扎，更展示了她在男權(quán)勢(shì)力仍舊強(qiáng)大的社會(huì)中求職的艱辛，謀愛和再婚的困難。這一時(shí)期的女性寫作最值得稱道的是已經(jīng)開始具有鮮明的女性意識(shí)，而以蘇青為甚。肖珊娜·費(fèi)爾曼質(zhì)疑道:“身為婦女就具備了以婦女身份說(shuō)話的全部條件嗎?”以“婦女”的身份說(shuō)話“實(shí)際上是由某種生物條件決定的?是由一種理論策略位置決定的?還是由解剖學(xué)或文化決定的?”［5］(著重號(hào)為作者所加)也就是說(shuō)，作家的性別不是界定女性文學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，女作家并不天然就為女性說(shuō)話。一部作品是否女性文學(xué)，關(guān)鍵在于作家們究竟寫作了什么樣的內(nèi)容，使用的是什么樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)，正如古代那些閨怨詩(shī)對(duì)男性話語(yǔ)和思維的模仿。在蘇青這里，兩性的不平等是她控訴的一個(gè)中心，并透過(guò)對(duì)婚姻制度的思考呈現(xiàn)出來(lái)。女主角蘇懷青是包辦婚姻而結(jié)婚，為了適應(yīng)時(shí)俗，先讓倆人認(rèn)識(shí)通信。結(jié)婚后，懷青先是隨公婆生活，之后隨丈夫到上海建立小家庭。經(jīng)過(guò)10年的婚姻生活，各種瑣事磨盡了感情，最后不得不以離婚告終。小說(shuō)中，蘇青寫到女性生產(chǎn)的痛苦，她的筆觸大膽而坦率，這即便是在民國(guó)女性的寫作中也是特出的。當(dāng)懷青歷盡辛苦生下孩子后，卻沒料到她一出生便受到歧視，當(dāng)醫(yī)生毫不經(jīng)意地說(shuō)“是女的”，“頓時(shí)全室中靜了下來(lái)，孩子也似乎哭得不起勁了，我心中只覺得一陣空虛，不敢睜眼，仿佛慚愧著做了件錯(cuò)事似的在偷聽別人的意見，有一個(gè)門口女人聲音說(shuō):‘也好，先開花，后結(jié)果’?！保?］42婚姻算是自由了，女性也有了尋求職業(yè)的可能，但是，男人卻依然不能改變舊有的觀念，哪怕是接受了新式教育的男性。起初賢賺錢少，也不肯給懷青生活費(fèi)，于是懷青就寫作賺稿費(fèi)。第一次賺到五塊錢使她體會(huì)到了自己的價(jià)值，獲得了自信，然而丈夫并不喜歡她讀書報(bào)，更不喜歡她賺錢。于是蘇青發(fā)了一通感慨:“女人讀書原也不是件壞事情，只是不該一味想寫文章賺錢來(lái)與丈夫爭(zhēng)短長(zhǎng)呀，我相信有志氣的男人都是寧可辛辛苦苦設(shè)法弄錢來(lái)給太太花，甚至于給她拿去叉麻將也好，沒有一個(gè)愿意太太爬在自己頭上顯本領(lǐng)的。”［6］112《結(jié)婚十年》里懷青堅(jiān)決堅(jiān)定地與丈夫離了婚，恢復(fù)了自由，可以做自己想做的職業(yè)了。但《續(xù)結(jié)婚十年里》，她卻發(fā)現(xiàn)了更多的不公不平。“男人若稍有地位，中年喪偶比青年未婚時(shí)更吃香，然而女人呢?賢的年齡比我大兩歲，現(xiàn)在我們離婚了，他很容易找到一個(gè)年齡比我輕十歲的女人，但是我卻只可以找年齡比他大十歲的男人了，而且還不容易，因?yàn)槟挲g比他大十歲的男人，在原則上仍舊是想娶年齡比我小十歲的女人?！保?］269這個(gè)總結(jié)現(xiàn)實(shí)殘酷也無(wú)奈。正是求學(xué)、反抗包辦婚姻、自由戀愛、結(jié)婚、離婚、求職等人生經(jīng)歷給予了這一代女性更多認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身的機(jī)會(huì)，使她們的寫作呈現(xiàn)了前所未有的豐富性。

三 在法律文本與文學(xué)文本之間

盡管法律形態(tài)的變化帶來(lái)了女性生活空間和文本空間的拓展，然而法律文本與現(xiàn)實(shí)之間、文學(xué)文本與現(xiàn)實(shí)之間、法律文本與文學(xué)文本之間總是存在著各種差距，有著無(wú)法彌合的裂隙。

從法律角度考察女性寫作者的生活經(jīng)歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些很有意思的現(xiàn)象。比如，清末的呂碧城，因?yàn)楦赣H和兩個(gè)哥哥都去世了，被家族的人侵吞搶奪財(cái)產(chǎn)，迫于無(wú)奈才出外求學(xué)。可以說(shuō)，假如彼時(shí)的法律已經(jīng)有明確的關(guān)于女性繼承權(quán)的規(guī)定，那么呂碧城也許就會(huì)繼承產(chǎn)業(yè)，就不會(huì)被退婚，她也許就會(huì)循著一般閨閣中女性的道路，做一個(gè)賢妻良母了。對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，幸有時(shí)是不幸，而不幸卻常常是幸運(yùn)。同樣的，對(duì)于婚姻關(guān)系，正如羅素所說(shuō)，“關(guān)于離婚，那最奇怪的現(xiàn)象之一，就是法律和習(xí)俗往往是兩回事。最寬松的離婚法絕不總能產(chǎn)生最多的離婚案?！保?］民國(guó)政府制定的民法草案中，正式規(guī)定:“有配偶的，不得重婚;夫妻不相和諧，兩愿離婚的，得離婚?！雹俜删帉彆?huì)編印:《民律親屬編草案》(第3章)1915年，轉(zhuǎn)引自王奇生:《民國(guó)時(shí)期離婚問(wèn)題初探》，成都出版社1993年版，第169頁(yè)。但擁有這個(gè)權(quán)利與是否行使它還是不同的?；橐霰緛?lái)是人世間最復(fù)雜的一種人際關(guān)系。很多女性寫作者要么囿于成規(guī)，要么出于善良，而與愛人保持了一種情人關(guān)系。廬隱與哲學(xué)系學(xué)生郭夢(mèng)良相愛，郭已有妻室。廬隱不忍他離婚，傷害另一個(gè)女人，而與其同居，生下了一個(gè)女兒。后來(lái)郭去世，才又嫁與李唯建。又如蕭紅，為了逃避包辦婚姻而出走，后來(lái)卻又被包辦的未婚夫王恩甲拋棄，差點(diǎn)被賣入妓院。她的這一段經(jīng)歷頗讓人不解。究竟是走投無(wú)路終于妥協(xié)，還是一時(shí)迷糊，以為王并非自己想象中的紈绔子弟而投身他的懷抱，不得而知。然而，蕭紅的這段經(jīng)歷，卻是分外令人深思。

在民國(guó)女作家的文本中，除了贊頌戀愛婚姻自由之外，也思考了它的悖論。“五四”女性“新”的背后往往是“舊”，“男女平等”、“自由人權(quán)”等理論在她們常常只是浮面的。而“新”未必是好的，“舊”也未必不好。法律條文規(guī)定的平等也不一定是真正的平等，也許倒是制造了新的謊言……

法律規(guī)定了戀愛自由、婚姻自由，很多人也真的實(shí)現(xiàn)了，但實(shí)現(xiàn)了之后呢?也許仍是空虛寂寞。沉櫻的小說(shuō)《愛情的開始》、《喜筵之后》、《欲》等小說(shuō)就是在思考這樣的問(wèn)題，盡管從技巧來(lái)說(shuō)很普通，內(nèi)容也比較浮淺?！稅矍榈拈_始》寫女的犧牲了學(xué)業(yè)，犧牲了一切，與男的同居了。然而生活卻漸漸如同死水一般。男人又開始追求別的女子。女人只有通過(guò)吵架來(lái)制造一點(diǎn)事件，恢復(fù)一點(diǎn)激情。然而，“不想變更也不想逃避，就在其中把自己埋葬了吧?！背臣艿慕Y(jié)果，仍然是死一般了無(wú)生氣的婚姻生活?！断搀壑蟆芬彩菍懲又蟮募拍Ｄ腥顺３３鋈?yīng)酬，茜華整日在家里非常寂寞，以前的交際圈子沒有了，女性朋友也沒有了。男人近來(lái)開始追求別的女人，而茜華仍然熱烈地愛著他。茜華去參加一個(gè)朋友的喜筵，遇上了舊時(shí)曾經(jīng)喜歡過(guò)她的男人。她想要喚起一點(diǎn)熱情，然而男人的怯懦使她越發(fā)感到無(wú)聊。小說(shuō)的調(diào)子都是陰沉的，灰色的。即便在一個(gè)法律規(guī)定男女婚姻自主的時(shí)代，男女仍然是不平等的?；楹蟮哪行匀杂凶约旱纳钊ψ?，仍追求別的女人，而女性呢，則被限制于家庭當(dāng)中，很難說(shuō)與舊式女性有什么根本的區(qū)別。

小說(shuō)《女性》以“女性”作為題目，似乎在思考女性本質(zhì)。小說(shuō)使用的是男性視角，講妻子和“我”半年前由戀愛而同居。除了愛情而外，兩人都抱著文學(xué)的夢(mèng)想。妻子卻意外懷孕了，為了不放棄理想，妻堅(jiān)決去墮了胎。然而這個(gè)未出生的孩子卻激起了她的母性。從對(duì)這個(gè)孩子的討厭，到墮胎，到懷念，她的母性是一個(gè)逐漸復(fù)蘇的過(guò)程?！捌迣?duì)于什么話題都常表示著冷淡，只要一提到這一類的話，就病態(tài)似的興奮起來(lái)了，但總是一味地作著玩笑的口吻，把自己的真情無(wú)意識(shí)地壓制著，常常取笑著我說(shuō):“‘你又想那孩子了?把他拿回來(lái)好不好?他一定還在醫(yī)院里呢?’”［8］

女性是什么?在這里，她是否又簡(jiǎn)單地將女性等同于“母性”了呢?母性本身也是被文化所定義的。波伏娃指出:“根本不存在母性的‘本能’，反正‘本能’這個(gè)詞對(duì)人類不適用。母親的態(tài)度，取決于她的整體處境以及她對(duì)此的反應(yīng)。”［9］而在沉櫻的這篇小說(shuō)里，卻暗含著這樣一個(gè)意思，即女性有再偉大的理想偉大的抱負(fù)又如何，母性才是根本的。

在對(duì)家庭婚姻的思考中，冰心是“五四”女性中比較特別的，她的特別在于她的“舊”。在“五四”反抗“父母之命”的潮流中，當(dāng)吳文藻向她求婚時(shí)，她卻讓他去問(wèn)她父母的意見，她說(shuō):“得不到父母祝福的婚姻是不會(huì)幸福的”，她與吳文藻的婚姻也的確非常平穩(wěn)，是那一代女作家中少見的。而這種對(duì)家庭的觀念也顯示在她的作品當(dāng)中。她的第一篇問(wèn)題小說(shuō)《兩個(gè)家庭》即是通過(guò)兩個(gè)家庭的對(duì)比來(lái)顯示自己的觀點(diǎn)。好的那個(gè)家庭之所以好是因?yàn)?，三哥的妻子亞茜是一個(gè)新式的妻子，受過(guò)高等教育、趣味高雅、治家有方;而陳太太則低俗，不懂家政。娶得前者的家庭幸福，娶得后者的，則郁郁而終。在冰心這里，新式的妻子只是新式的賢妻良母，仍是堅(jiān)持傳統(tǒng)的以男性本位的家庭觀念。她后來(lái)的作品基本是一脈相承的。這種觀念有其合理性，尤其是對(duì)比其她女作家筆下的新女性所面臨的困境時(shí)更是如此。但，也可從中窺見那一代女作家在對(duì)女性自我的建構(gòu)上的缺失和錯(cuò)位。

法律直接規(guī)定了男女兩性的平等，這使得中國(guó)女性不曾經(jīng)歷像英美等國(guó)那樣的流血就取得了一定的權(quán)利。這是一種幸運(yùn)，同時(shí)又不見得是一件好事。因?yàn)槭菄?guó)家行政權(quán)力或者男性所“給予”的平等和自由，就使得女性很少去思考背后的一些東西。即便是如前文所提到的一些作家，如馮沅君，在她對(duì)戀愛婚姻的追求中，更多扮演的是一種“五四”代言人的角色，并未突出女性自我的成長(zhǎng)與矛盾。法律的規(guī)定，常令她們將這種權(quán)利的獲得看作理所當(dāng)然，尤其中國(guó)那幾十年的復(fù)雜環(huán)境，革命的呼聲，民族的危難，都很容易讓她們的個(gè)體被裹挾，而失去女性自我的思考。丁玲就是一個(gè)很明顯的例子。

丁玲早期的《莎菲女士的日記》、《夢(mèng)珂》等，女性敘事者都處于主體地位，改變了女性長(zhǎng)期所處的被言說(shuō)、被闡釋的地位，而直面女性自身的性愛掙扎、她們?cè)谶@樣一個(gè)“自由時(shí)代”的無(wú)所適從。然而，到1929年到1930年間，丁玲的寫作卻發(fā)生了變化，比較有代表性的是《韋護(hù)》和《一九三○年春上?！贰爸弧薄爸钡??！俄f護(hù)》以瞿秋白和丁玲最好的朋友王劍虹的愛情婚姻生活為原型寫作的。王劍虹嫁給瞿秋白之后幾個(gè)月便因病去世，不久瞿又再娶，丁玲對(duì)此是有怨恨的。然而，在《韋護(hù)》中，寫作的中心變成了“革命與戀愛”的矛盾。麗嘉的愛情成了革命的阻礙，最后韋護(hù)選擇了革命，舍棄了戀愛。麗嘉于是按照韋護(hù)的要求進(jìn)行了改變，也成為了革命者。這里，女性又成為了被改造者，被導(dǎo)引者，失去了其主體地位。盡管后來(lái)丁玲的寫作又開始出現(xiàn)鮮明的女性視點(diǎn)和女性意識(shí)，比如《我在霞村的時(shí)候》、《夜》、《在醫(yī)院中》等，但其女性主體的搖擺仍顯示了那一時(shí)代女性寫作所存在的問(wèn)題。

在《續(xù)結(jié)婚十年》中，蘇青這樣寫道:“一個(gè)鄉(xiāng)下的舊式太太是抵死不肯離開夫家的，她寧愿死為某家鬼，男人沒奈何她，雖自作主意廢了她的名義，卻也不得不承認(rèn)她的實(shí)際存在，得養(yǎng)活她到死，兒女照舊歸她撫養(yǎng)，慢慢的兒女大了，她自然是媽，男人也不肯不做現(xiàn)成的爸爸，他們?nèi)耘f會(huì)是團(tuán)團(tuán)圓圓的一家人?！保?］309這是她離婚后因?yàn)樯娴钠D難而發(fā)出的感慨，又何嘗沒有道理呢?古代的女性盡管沒地位，但基本的生存還是可以保障的，即便有“七出”之條，但也有“三不去”，要休妻也并非易事。女性苦熬一輩子，還有兒子的功成名就和“孝”作為抵償。而在新的時(shí)代，條文提供了男女平等的法律保障，文化的、習(xí)俗的東西卻遠(yuǎn)為強(qiáng)大，而男女平等這個(gè)話題也實(shí)在太復(fù)雜，法律所能抵達(dá)的只能是很小的一部分。

［1］楊菁.民國(guó)浙江的女學(xué)教育［J］.浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2):43－47.

［2］陳同.從民法的制定看清末民國(guó)時(shí)期男女平等地位的法律構(gòu)建［J］.史林，2012(5):108－120.

［3］譚志云.民國(guó)南京政府時(shí)期的女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問(wèn)題［J］.石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2):79－83.

［4］傅峙，葉繼衛(wèi).民國(guó)初年新聞法制的演進(jìn)［J］.法制與社會(huì)，2009(6，上):311.

［5］肖珊娜·費(fèi)爾曼.婦女與瘋狂:批評(píng)的謬誤［C］//伊格爾頓.女權(quán)主義文學(xué)理論.胡敏，陳彩霞，林樹明，譯.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1989:63－64.

［6］蘇青.結(jié)婚十年·續(xù)結(jié)婚十年［M］.廣州:花城出版社，1996.

［7］〔英〕羅素.現(xiàn)代婚姻與智慧［C］//蕭瀚.婚姻二十講.天津:天津人民出版社，2008:287－315.

［8］沉櫻.女性［C］//喜筵之后.廣州:花城出版社，2003:168－190.

［9］〔法〕西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京:中國(guó)書籍出版社，1998.

(責(zé)任編輯:畢光明)

Abstract:With respect to writing in the Republic of China，one crucial phenomenon is worthy of attention—the increase in the number of female writers and the improvement of their writing quality，which has thus led to the emergence of a host of female writers noteworthy and much popular either then or later on such as Su Qing，Zhang Ailing，Xia Hong，Chen Hengzhe，Ling Shuhua，Lin Weiyin，Su Xuelin，etc.Those female writers bear some common features，that is，they have all received good modern education and their works have been published via modern media.The stipulations on females’particaptaion in government and political affairs，their right to receive eduaction and their freedon in marriage，etc.in the legal provisions of the Republic of China have played a very active role in female writing objectively.

Key words:the Republic of China;law;female writing;space

The Legal Form and Female Writing in the Republic of China

NI Hai-yan
(School of Chinese Language and Literature，Zhaoqing Institute，Zhaoqing 526061，China)

I206.6

A

1674－5310(2012)－06－0013－06

2012－07－16

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)研究專項(xiàng)項(xiàng)目“民國(guó)歷史文化框架中的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究”(編號(hào): SKGT201105);國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“民國(guó)社會(huì)歷史與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究框架”(編號(hào):12AZW010)

倪海燕(1978－)，女，四川郫縣人，文學(xué)博士，肇慶學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。