崔璐璐

(重慶交通大學(xué)土木建筑學(xué)院，重慶 400074)

園林首先是物質(zhì)生活環(huán)境，本質(zhì)則是精神的居住。這決定了只有在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)上踞于統(tǒng)治地位的階層，為滿足生活享樂與精神欲求，才有條件建造這種文化上高層次、經(jīng)濟上高消費的園林。而園林作為一種文化載體，實際也是審美主體思想、心性的必然反映，體現(xiàn)著主體的哲學(xué)、美學(xué)追求。

張家驥在《中國造園史》中談到:如果不把造園實踐置于社會的發(fā)展和運動之中，從造園與社會生活錯綜復(fù)雜的關(guān)系去考察，對一個時代的園林的基本特征，也難形成比較清楚的概念。

要探究漢代園林發(fā)展的成因和特定定義，僅局限于園林本身遠遠不夠，而是需要深入到社會生活方式尤其是美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)形式發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及相應(yīng)的時代特征等背景文化層面。

1 漢代儒學(xué)思想與園林

人對審美的需要是園林藝術(shù)發(fā)展的動力。中國傳統(tǒng)美學(xué)以儒、道思想為主體。儒家的藝術(shù)精神，常需要在仁義道德根源之地，有某種意味的轉(zhuǎn)換;而莊子所開創(chuàng)的藝術(shù)精神則相對直接，可視為純藝術(shù)［1］。

中國園林是以“山水”為審美對象的自然風景式園林，其中的審美再造刺激物，既有純自然狀態(tài)的“山水”，又有人化的自然，還可以是建立在山水自然基礎(chǔ)上的“意境”。這一切都離不開“山水——自然”這一審美對象，離不開儒學(xué)的貢獻。漢代園林尚處于中國古典園林生成期，其審美觀方式受儒家影響頗深，而莊子的純藝術(shù)精神似乎不占主導(dǎo)地位，只對東漢后期文人隱逸思想的發(fā)展有直接作用。

1.1 漢代儒學(xué)思想的發(fā)展

先秦時期的儒家學(xué)說具有極強的人文和社會政治傾向，提倡中庸、博學(xué)、擇善而從。但在漢代之前，儒家思想始終沒能與當時的政治實踐結(jié)合。西漢中期，儒家思想得以成為漢代的正統(tǒng)政治思想，其鮮明的政治傾向及其致力于建立新的社會秩序的努力，都與漢武帝時期加強君權(quán)、強化中央集權(quán)和文化專制的要求不相矛盾。

漢代儒學(xué)是在先秦孔孟之道基礎(chǔ)上發(fā)展和豐富了的新儒學(xué)，最主要的特點是雜糅各家學(xué)說于儒學(xué)中。當其在東漢最終建構(gòu)完成之后，以宇宙自然法則作為依據(jù)，君主制度作為推行力量，循吏為代表的行政系統(tǒng)的教育與灌輸，加上便于推廣與普及的數(shù)字化、簡約化的語詞系統(tǒng)，實現(xiàn)了思想“標準化”的時代。

在漢人看來，黃老(或老子)思想的基本出發(fā)點，原本是和儒家一致的，漢初眾多思想家引用黃老思想的目的，是為了更好地補充和修飾儒家思想，使儒家思想具有時代的適應(yīng)性。

1.2 漢代儒學(xué)思想的重要理論

1.2.1 陰陽五行體系

以人為中心的陰陽五行體系的完成，是漢儒重要的理論建設(shè)，被今天一些學(xué)者視為“漢代的思想骨干”。其框架以道、儒二家的追求來設(shè)立。一般地說，道家側(cè)重從世界的生成和運行角度去談陰陽五行，儒家側(cè)重從倫理、道德和意識去談陰陽五行。兩家理論的綜合，就是漢代陰陽五行體系的總貌。

陽:天、君、男、夫、德、樂等等;陰:地、臣、女、妻、刑、禮等等。這明顯是為了論證儒家的天人感應(yīng)而人為地構(gòu)筑的陰陽體系。

五行排列順序:漢代以前“木”的地位不高;漢代“木”上升至第一位?！渡袝ず榉丁返谝淮稳姹硎隽私?、木、水、火、土五行的關(guān)系，木作為五行之始，代表了生命、生殖、發(fā)展、生長之意。《周易》:“生生不息之謂易，天地之大德曰生”?！秶Z》:“正德、厚生、利用”。漢代木結(jié)構(gòu)建筑體系第一次確立。

1.2.2 天人之際理論

董仲舒的天人之際理論，把天作為人間秩序和理性的背景，并將這套解釋自然與歷史的宇宙法則論述得最為充分?！疤煺?，群物之祖也，故遍覆包涵而無所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之，故圣人法天而立道?！敝饕▋蓚€方面:以天人同類證明的天人合一論;以同類相動證明的天人感應(yīng)論。

董仲舒之后的諸儒和思想家司馬遷、京房、劉向、劉歆、王充、郎回、襄楷、班固、張衡、馬融等，更將天與人的關(guān)系，發(fā)展到天上與地下萬事萬物的一一對應(yīng)關(guān)系。

《史記·天官書》:仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽;天有五星，地有五行;天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)領(lǐng)之。

張衡《靈憲》:星也者，體生于地，精成于天;列居錯峙，各有所屬?！谝跋笪?，在朝象官，在人象事，于是備矣。

可以看出，討論和闡發(fā)得最多的，是天象的意義。

1.2.3 讖緯學(xué)說

陰陽五行、天人之際思想得到極致的發(fā)揮是漢代的讖緯?！稘h書·藝文志》數(shù)術(shù)略第六部分就是形法:“大舉九州之勢，以立城郭室舍形，人及六畜法之度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇”。

從秦漢之際到東漢之末，緯書之學(xué)由興而盛、由盛而衰，把古代中國關(guān)于宇宙的觀念、天文地理知識、占星望氣之術(shù)、神仙傳說與故事，與傳統(tǒng)道德和政治學(xué)說糅和在一起，顯示了兩漢時期思想的體系化與標準化趨向，也促成了國家神學(xué)的誕生。

1.2.4 隱逸思想

知識階層“為王者師”憑借的是“真理”，但當思想逐漸定型成為官方意識形態(tài)，并通過教育傳播成為普遍知識，知識階層的地位便下降成為“帝之臣仆”，出、處的矛盾逐漸銳化。于是，文士階層中一部分在權(quán)力壓迫下放棄所謂“君子”理想，轉(zhuǎn)入“文吏”;另一部分則高揚強烈的理想主義精神。

文人園林的基本內(nèi)容之一是文士的隱逸生活之樂。園林作為士大夫遁世的去處，既是自然山水的摹寫，也是士大夫內(nèi)在世界的外化。世道混亂不得志時，士人寄托于優(yōu)雅的環(huán)境增加修養(yǎng)，等待時機出山來改善社會。

2 漢賦與園林

“貴文”思想對園林的影響，不僅體現(xiàn)在“文以載道”和對“文心”的追求，反映著園林與文學(xué)、繪畫等士人藝術(shù)之間千絲萬縷的聯(lián)系和同步發(fā)展。園林的題名用典、園景的意境創(chuàng)造方面都竭力追求士人文化的內(nèi)涵與神韻。園林已經(jīng)成為文人階層特有生活方式的現(xiàn)實反映，園居生活中時時處處都流露出濃郁的人文氣息。

藝術(shù)的本質(zhì)，是面向感，隆形態(tài)的感性思維，而文學(xué)的根本規(guī)律是以形象反映社會生活，即運用形象思維把握世界。文學(xué)沒有畫面限制，自然環(huán)境、山岳江川、宮殿房屋、風土百物，琳瑯滿目。

西漢前期的辭賦，尚帶楚辭所特有的南方色彩;中期以后的辭賦，則已吸收了先秦時代南北文學(xué)中的多種成分，如《詩經(jīng)》的四言句式，楚辭的華麗表現(xiàn)，戰(zhàn)國諸子散文的論辯色彩和夸張渲染的手法等等，成為全國性的文學(xué)樣式。

司馬相如:“合綦組阻成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物?！边@里指出賦乃是以美麗的語言形式來描述宏大的世界。

漢代建筑最典型特點是類型空前豐富、體量宏大、鋪張，建筑審美成為重要審美內(nèi)容之一。漢賦人量自然景物的描寫帶有審美特征，為魏晉南北朝的山水審美打下基礎(chǔ)。

3 漢代審美思想與園林藝術(shù)特征

3.1 自然審美

深究園林以自然為審美對象的原因，還要歸功于孔子儒家思想的首倡。源于早期原始思維、集中體現(xiàn)于《詩經(jīng)》的這一文化傳統(tǒng)，經(jīng)孔子及其后學(xué)的重新發(fā)掘，滲透到了社會文化的各個層面，對以后園林中的自然審美對象起到了決定性的影響。這一倡導(dǎo)在歷代文人中的影響潛移默化，歷久不衰，形成了中國古代重視實學(xué)和技藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，并由此促進了動植物的培植、豢養(yǎng)與審美，極大地豐富了園林的景觀。

園林崇祀對象的變化，從娛神發(fā)展到娛人的功能轉(zhuǎn)換，意味著從感官上的快感，導(dǎo)向心性情志即精神的愉悅。儒家強調(diào)的正是園林建筑精神、思想而非感官的審美。

3.2 比德與比道

孔子最早提出山水審美的命題，而且認識到山水具有比德與比道兩種層次。比德以“仁者樂山，智者樂水”為代表;“子在川上曰”、“登山”、“觀水”“鳶飛魚躍…拳石勺水”“曾皙言志”等則是比道的典型，即透過自然界的四時變化和萬物運作，直視天地間生生不息、無所不在的“道”——生命的超越精神。

比德說，使山水花卉鳥獸草木魚蟲等擺脫了原始巫術(shù)和宗教神話，而作為情感抒發(fā)的發(fā)端和寄托。在儒學(xué)的這種積極倡揚之下，經(jīng)過理知的中介實現(xiàn)了情感的建構(gòu)和塑造，導(dǎo)致人們從倫理、功利的角度來認識自然之美、對于大自然山水風景，構(gòu)建了自覺的審美意識。文學(xué)中的比德方法，在屈原、宋玉至兩漢的騷賦中發(fā)揮得淋漓盡致。

而山水比道則是發(fā)現(xiàn)了山水具體形態(tài)以外的超越性。是面對山水的宇宙和生命本體性的哲學(xué)思考。作為儒家美學(xué)理論整體框架的一部分，比德審美觀點方式的進一步發(fā)展，己不僅是人的倫理道德標準與自然萬物的比附，而是將審美主體最終帶入了一個超越的天地境界。

3.3 山水審美對漢代園林的影響

山水審美對包括園林在內(nèi)的藝術(shù)的影響，一是在思維方面強化了形象思維，二是在形式上奠定了中國特有的仰觀俯察的時空觀念和構(gòu)圖方式。班固《西都賦》描述了這種園林創(chuàng)作的審美意象:“覽山川之體勢，觀三軍之殺獲。原野蕭條。目極四裔?！逼溆^景的載體就是作為苑中苑的長楊榭。另如石闕、封巒二觀建于“岡巒糾紛，干霄秀出”的石門山，“崇丘陵之墩酸兮。深溝嵌巖而為谷。離宮般以相燭兮，封巒石關(guān)施糜乎延屬。”。以建筑結(jié)合山川自然而創(chuàng)造園林景觀的意象，也是相當明顯的。

山水自然的積極意義是使人從中獲得精神的愉悅;從負面上講，山水自然則是作為社會失意后人生幸福的補償形式出現(xiàn)，成為士人漂泊心態(tài)的歸宿，使其生活方式上與自然更為接近。同時期隱逸文化的發(fā)展加速了山水審美的進程。

4 結(jié)束語

漢代文學(xué)充分如實地反映了漢代園林的布局、環(huán)境和活動，為人們展開了一幅幅生動的畫卷:并且漢賦對造園的指導(dǎo)意向亦十分明顯。

漢代是一個大融合的時代，其博大輝煌的文化，建立在對各種文化百川匯流式的兼容和重新詮釋，堪稱“有容乃大”:東漢佛教才開始傳入，影響未深，因此漢代文化表現(xiàn)出華夏文化的原生狀態(tài)。兩漢時期這種特有的文化氛圍，決定了漢代藝術(shù)異于其他歷史時期的內(nèi)容，決定了漢代園林的基本格局:以強盛的大一統(tǒng)帝國為背景，以自然山水為主要審美和寫仿對象的人工游憩空間。審美客體的確立和想法相對成熟，為后世文論、畫論對園林的深遠影響直接打下基礎(chǔ)。

［1］徐復(fù)觀.莊子的山水觀——中國藝術(shù)精神［M］.華東師范大學(xué)出版社，2001:82

［2］金春峰.漢代思想史［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1987

［3］李澤厚，劉綱紀.中國美學(xué)史——先秦兩漢編［M］.合肥:安徽文藝出版社，1999

［4］李澤厚.美的歷程［M］.合肥:安徽文藝出版社，1999

［5］王毅.園林與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1990